高情情

摘要：漢武帝時期確立儒學(xué)獨尊地位，使儒學(xué)自河西地區(qū)納入中原版圖之初，便通過多條途徑在當(dāng)?shù)貜V泛傳播?；诖耍恼抡撌鰸h代儒學(xué)在河西地區(qū)傳播的途徑，包括以皇帝詔令文書為載體在河西地區(qū)傳播，經(jīng)由士人群體在河西地區(qū)傳播，經(jīng)由河西世家大族傳播，經(jīng)由學(xué)校教化傳播四個途徑。

關(guān)鍵詞：漢代；儒學(xué)；河西地區(qū)；傳播途徑

河西地區(qū)雖處西部邊陲，自納入西漢統(tǒng)治范圍后便得到漢王朝的高度重視。隨著兩漢在河西地區(qū)的治理，儒學(xué)傳入河西地區(qū)并在當(dāng)?shù)赝ㄟ^多個途徑廣泛傳播，推動當(dāng)?shù)匾骑L(fēng)易俗，融洽各民族關(guān)系，影響深遠。

一、以皇帝詔令文書為載體在河西地區(qū)傳播

詔令文書作為以皇帝名義發(fā)布的古代高級別公文，具有極強的社會影響力。漢代皇帝詔令多闡述儒家理念，甚至大量引用儒家經(jīng)典，詔令文書下達至河西地區(qū)并在當(dāng)?shù)匕l(fā)布，促進了儒學(xué)思想在河西一帶的傳播。

居延漢簡中有大量反映儒家孝道思想的皇帝詔令。如居延漢簡中編號為349.9和編號為349.22的簡文記載“□□強毋攘弱，眾毋暴寡，老□□”；編號為306.8號的簡文記載“□□甚無謂也，其令二千石各修其□□”。根據(jù)考證，這為后元二年景帝詔書內(nèi)容。再如居延漢簡中編號為126.30的簡文記載“□□幾成風(fēng)紹休圣緒傳不云戶。十室之邑必有忠信□□”；編號為332.16的簡文記載“□□子雍于上聞也，二千石長官綱紀(jì)人倫□□”。根據(jù)學(xué)者考證，這為元朔元年十一月漢武帝發(fā)布詔書的內(nèi)容。

除此之外，河西地區(qū)發(fā)現(xiàn)了經(jīng)由皇帝詔令進入河西地區(qū)的養(yǎng)老賜杖制度。1957年，甘肅武威磨咀子18號墓出土了授予老人“王杖詔令”簡冊共十枚，還有兩枚鳩杖。1981年，武威縣文物管理委員會又征集到關(guān)于磨咀子漢墓的“王杖詔書令”木簡二十六枚。另外，1989年，甘肅武威柏樹鄉(xiāng)東漢墓中出土木簡記載“制詔御史：奏年七十以上，比吏六百石，出入官府不趨，毋二尺告劾，吏擅征召長安鄉(xiāng)嗇夫田順，坐征召金里老人榮長，罵詈毆”。以上王杖詔令簡冊均反映儒家“孝老文化”，可以在漢宣帝本始二年詔令，漢成帝建始二年詔令，漢成帝元延三年詔令、元延三年養(yǎng)老賜杖詔令中查見。

漢代，儒家思想以皇帝詔令為載體進入河西一帶，并在當(dāng)?shù)貜V泛傳播，不僅促進當(dāng)?shù)厝寮椅幕l(fā)展，形成漢代河西地區(qū)尊老敬老的風(fēng)俗，還極大鞏固了漢王朝對河西地區(qū)的管理。

二、經(jīng)由士人群體在河西地區(qū)傳播

漢武帝獨尊儒術(shù)后，通經(jīng)致仕使更多的人成為精通儒學(xué)士人。本文采用湘潭大學(xué)李小瑞提出的將士人分為“官僚士大夫和民間人士”的說法。漢代河西地區(qū)既有通經(jīng)致仕的官僚士大夫，又有不求功名利祿的儒家經(jīng)師、民間士人。他們都精通儒學(xué)，統(tǒng)稱為士人群體，畢生在河西地區(qū)從事儒學(xué)傳播活動。

首先，河西官僚士大夫?qū)θ鍖W(xué)的傳播?！敖裨t書昭先帝圣緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也”，官僚士大夫飽讀儒家經(jīng)典，以儒家思想化導(dǎo)河西風(fēng)俗。竇融任河西五郡大將軍，吸納并禮遇能賢之士，如“以師友之道敬待”的班彪、“以儒學(xué)顯，征試博士”的蔡茂、“少從劉歆受《春秋左氏傳》”的孔奮等。其中，受竇融影響，孔奮任姑臧（今甘肅省武威市）議曹掾時被召回中原時，出現(xiàn)“姑臧吏民與羌胡敬重孔君清廉仁賢，以財物追送”的場面。孔奮不僅將儒家理念在河西姑臧地區(qū)傳播開來，還影響到羌胡地區(qū)。兩漢之交的鄭興“少學(xué)《公羊春秋》，晚善《左氏傳》”，雖被迫歸服隗囂，仍能夠依經(jīng)守義以儒家理念勸說隗囂。漢光武帝建武四年出任武威太守的任延，依照儒家“先富后教”理念，在河西地區(qū)“置水官吏，修理溝渠”，又“造立校官，自掾吏子孫，皆令詣學(xué)受業(yè)”，使“郡中遂有儒雅之士”。張奐在漢順帝、沖帝、質(zhì)帝、桓帝時歷任河西武威郡太守、匈奴中郎將，在職期間“嚴(yán)加賞罰，風(fēng)俗遂改”，使儒學(xué)在河西武威一帶廣泛傳播。

其次，河西民間士人對儒學(xué)的傳播。在儒學(xué)獨尊的背景下，民間士人大都受過良好的經(jīng)學(xué)教育。他們經(jīng)過個人艱難學(xué)習(xí)后，滿腹經(jīng)綸，研習(xí)不輟，或出于個人意愿著書立說，或身體力行聚眾講學(xué)。劉般隨母避亂河西，“雖尚少，而篤志修行，講誦不怠。其母及諸舅，以為身寄絕域，死生未必，不宜苦精若此，數(shù)以曉般，般猶不改其業(yè)”。劉般篤志修行，教徒講誦精神在河西一帶被人傳頌。東漢候瑾力行儒家思想，著書立說，“以至河西人敬其才而不敢直呼其名，以侯君代指”。兩漢之際中原動亂，“通儒”杜林“與弟成及同郡范逡、孟冀等，將細(xì)弱俱客河西”，并極大推動儒學(xué)在河西地區(qū)的傳承。

漢代官僚士大夫如竇融、孔奮、鄭興、任延等精通儒學(xué)，以儒學(xué)教化百姓，地方社會教化功績顯著的同時，推動儒學(xué)在河西地區(qū)的傳播。劉般、侯瑾、杜林等平民子弟在“學(xué)而優(yōu)則仕”“通經(jīng)致仕”的官學(xué)引導(dǎo)下，遵從儒家理念，著書立說，對儒學(xué)在河西地區(qū)繁榮發(fā)展起到帶動作用。

三、經(jīng)由河西世家大族傳播

隨著漢代對河西地區(qū)的開發(fā)，世家大族逐漸興起。他們最初或為犯官、刑徒，跟隨移民政令遷徙入河西地區(qū)，或為兩漢之際避禍西遷河西。河南省社會科學(xué)院歷史與考古所研究員陳建魁認(rèn)為，游學(xué)、入仕、建功、置田、聯(lián)姻等是世家大族興起的重要手段；蘭鋼中學(xué)教研員鄧奇德提到，世族獲取權(quán)力，謀求高官的主要途徑：一是軍功，二是儒學(xué)，其中尤以儒學(xué)最為重要。河西世家大族如敦煌索氏、曹氏、氾氏等重視儒學(xué)的傳承，從而使得儒學(xué)經(jīng)由世家大族在河西地區(qū)廣泛傳播。

敦煌藏經(jīng)洞出土文書編號為P.2625的《敦煌名族志》殘卷記載，敦煌索氏注重通過儒學(xué)獲取功名，如索衾、索翰、索堪、索德。尤其索氏家族重視儒學(xué)經(jīng)術(shù)的家學(xué)傳承，后世子孫多博通經(jīng)史、兼通內(nèi)緯。與索氏幾乎同時期遷入河西敦煌的還有曹氏家族，《郃陽令曹全碑》記載，曹全高祖父曹敏、曾祖父曹述、祖父曹鳳三代皆舉孝廉，擔(dān)任長史等要職。曹全恪守儒家道義，兩次被舉為孝廉。曹氏家族注重家風(fēng)家學(xué)的傳承，靈帝時，曹暠被趙咨舉為孝廉后擔(dān)任榮陽令，敦煌曹氏以經(jīng)致仕。敦煌藏經(jīng)洞出土文書編號為S.1889的《敦煌氾氏家傳并序》記載，東漢時期河西敦煌望族氾氏家族重視儒學(xué)傳承，家族人物氾煛、氾孚、氾咸皆明通經(jīng)緯，為官恪守道義。氾氏家族由軍功世家成功轉(zhuǎn)型為儒學(xué)世家，引領(lǐng)河西地區(qū)一帶文化的傳播和發(fā)展。

關(guān)于兩漢時期世家大族的研究中，陳建魁認(rèn)為，世家大族的家族文化中是否重視儒家文化是其發(fā)展的關(guān)鍵，如果一個家族中沒有通經(jīng)大儒，其發(fā)展就會漸趨衰落。另外，家學(xué)傳承是世家大族數(shù)世顯宦的文化保障，家族對儒學(xué)研習(xí)不輟，進一步推動后代子孫為鞏固家族地位以經(jīng)致仕。漢代世家大族在河西地區(qū)數(shù)量頗多，分布廣泛，占有大量社會資源。他們通過著書立說、教授生徒等對河西地區(qū)的影響巨大，為促進河西文化，尤其是儒學(xué)的傳播作出不可忽視的貢獻。

四、經(jīng)由學(xué)校教化傳播

教化是漢王朝治理好河西地區(qū)的潛在需要，“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)”。《敦煌教育志》記載，河西地區(qū)納入中原管理范圍后，設(shè)置河西地方官學(xué)。此外，大量碩學(xué)鴻儒在河西地區(qū)聚徒講學(xué)，私學(xué)興起。

首先，河西地區(qū)設(shè)置以教授儒學(xué)為主的地方官學(xué)及教授人員。武威太守任延最早在河西地區(qū)“造立校官，自掾吏子孫，皆令詣學(xué)受業(yè)，復(fù)其徭役。章句既通，悉顯拔榮進之”。任延開武威教化風(fēng)氣之先河，使郡中有儒雅之士人。除武威設(shè)立校官外，敦煌、居延等地遵從中原王朝詔令設(shè)置官學(xué)，在出土漢簡中都有發(fā)現(xiàn)。如敦煌漢簡編號為481A的簡文記載“故建明堂，立辟雍，設(shè)學(xué)校詳（庠）序之官，興禮樂，以風(fēng)天下，諸生、庶民，熙然響應(yīng)”。居延漢簡編號為E.P.T59：58的簡文記載“前為縣校弟子，未嘗為吏”。漢代河西地區(qū)不僅設(shè)置官學(xué)教育機構(gòu)，還設(shè)置“學(xué)師”作為教化人員。甘肅肩水金關(guān)漢簡中編號為EJT23：883的簡文記載“學(xué)師”。另外，蘭州城市學(xué)院馬智全教授考證發(fā)現(xiàn)張家山漢簡與肩水金關(guān)漢簡中的“學(xué)師”，從簡文看是“疇官”。

“漢代興辦官學(xué)，無論中央官學(xué)，還是郡國學(xué)校，都以講授經(jīng)學(xué)為主”。河西敦煌郡“規(guī)定教學(xué)內(nèi)容以儒學(xué)為宗，以讀經(jīng)為主”。敦煌懸泉漢簡中有關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典內(nèi)容的描述“乎張也，難于并而為仁也。曾子曰：吾聞諸子，人未有自致也者，必也親喪乎。曾子曰：吾聞諸夫子，孟莊子之孝，其它可能也，其不改父之臣于父之…… ”。經(jīng)胡平生、張德芳兩位先生考證簡文為《論語·子張篇》殘文，是儒家重要典籍文獻。

其次，河西地區(qū)私學(xué)并立，以教授儒學(xué)為主。李小瑞認(rèn)為凡不由政府提供經(jīng)費和校舍，由個人管理教學(xué)的均歸入私學(xué)范圍。漢代辦私學(xué)人員中既有官僚士大夫，又不乏不求利祿的民間士人。私學(xué)因其靈活性和廣泛性具備極強生命力。呂思勉先生提出“漢儒居官者，多不廢教授……去官而必教授”，不在官位的漢儒往往會從事私人講學(xué)。漢代河西地區(qū)私學(xué)眾多，教授內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主。

東漢廉吏李恂任武威太守時，“教授諸生常數(shù)百人”。“后坐事免，步歸鄉(xiāng)里，潛居山澤，結(jié)草為廬，獨與諸生織席自給”，即使因事坐免，仍恪守儒家思想，興辦私學(xué)、講經(jīng)不輟。漢桓帝永壽三年，敦煌人張奐遷使匈奴中郎將，為官期間講學(xué)不輟。即使兵臨城下，“奐安坐帷中，與弟子講誦自若”。后黨錮之禍遭人陷害，免官故里，仍“養(yǎng)徒千人，著《尚書記難》三十余萬言”。自西漢起，河西官學(xué)興起。遲至東漢，官學(xué)和私學(xué)初具規(guī)模。官學(xué)設(shè)置“學(xué)師”管理教育，私學(xué)以儒士興辦。無論官學(xué)還是私學(xué)，皆以經(jīng)學(xué)為依歸，以儒家教化為主，對儒學(xué)在河西地區(qū)的傳播作出巨大貢獻。

自漢武帝起，河西地區(qū)納入中原王朝統(tǒng)治版圖，儒學(xué)由中原傳入河西地區(qū)，并通過多種途徑在河西地區(qū)廣泛傳播。依托于皇權(quán)至上性，皇帝詔令是儒學(xué)在河西地區(qū)廣泛傳播的關(guān)鍵渠道；河西士人群體無論在官抑或免官，以自身實際行動為儒學(xué)在河西地區(qū)的傳播作出貢獻；河西世家大族以經(jīng)學(xué)傳家，在謀求仕途和家族地位時刺激了儒學(xué)在河西地區(qū)的發(fā)展；河西公私學(xué)校的設(shè)立并以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容，為河西地區(qū)培養(yǎng)眾多學(xué)人，使儒學(xué)在河西地區(qū)傳承不輟。經(jīng)過漢代曲折發(fā)展，河西地區(qū)儒學(xué)廣泛傳播，實現(xiàn)由游牧文化向中原文化轉(zhuǎn)變。在魏晉中原動亂之際，河西地區(qū)“獨安”且重教化的氛圍吸引了大批中原大儒，保留了文化火種，為河西地區(qū)成為北方文化中心作準(zhǔn)備，也為后世中原地區(qū)儒學(xué)的繁榮提供了必要條件。

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基金項目：2019年度國家社會科學(xué)基金項目“絲綢之路與中古時期的儒學(xué)西傳研究”的研究成果，項目編號：19BZS146。

（作者單位：濰坊理工學(xué)院）