唐圓夢,戚佳佳

(南華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 衡陽 421001)

2021年2月習(xí)近平向全世界宣布脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利。在鞏固拓展脫貧攻堅成果的同時,鄉(xiāng)村建設(shè)作為“十四五”時期全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重點任務(wù)也在有序推進(jìn)。2023年的中央一號文件提出做好全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點工作,并指出:全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家,最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村[1]。當(dāng)前,消費主義、城市中心主義在農(nóng)村地區(qū)蔓延,導(dǎo)致鄉(xiāng)村發(fā)展過程中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化失落,農(nóng)民文化生活匱乏、精神世界空虛等問題,這種文化失調(diào)需要我們回溯時空,追溯至最早察覺到農(nóng)村文化失調(diào)問題的以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)建先賢,了解他們是如何調(diào)查研究這一現(xiàn)象,在此基礎(chǔ)上提出了何種化解之道,而這對新時代中國的農(nóng)村文化建設(shè)又有何啟示。

一 梁漱溟農(nóng)村文化失調(diào)論提出的時代背景

(一)政治:上層建筑崩壞,行政體制僵化

1840年鴉片戰(zhàn)爭后,因為西方列強的入侵以及日漸僵化的封建統(tǒng)治,中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。舊殖民主義的特征之一便是在殖民地進(jìn)行軍事、政治以及經(jīng)濟手段的控制。在軍事上,各資本主義國家通過不平等條約獲得在中國駐軍、建租界的權(quán)力,在其駐地各行其是,如入無人之境。在政治上,清政府淪為西方在中國的統(tǒng)治工具,通過強權(quán)不斷向民眾施加壓力,收取苛捐雜稅、壓榨百姓以“還債”。甲午海戰(zhàn)的失敗,加速了封建王朝的崩塌,梁漱溟指出,政治上的兵禍匪亂苛捐雜稅,具有極強的破壞力。

梁漱溟認(rèn)為,中國鄉(xiāng)村之破壞完全在政治,在于自身陷于分裂沖突,沒有一個統(tǒng)一的政權(quán),不能凝合為一個力量一致對外[2]14。梁漱溟將彼時的中國百年史認(rèn)定為一部鄉(xiāng)村破壞史,并以“歐洲大戰(zhàn)”即第一次世界大戰(zhàn)為分界線,認(rèn)為一戰(zhàn)以前的中國以學(xué)習(xí)西方都市文明為主,一戰(zhàn)以后又去學(xué)習(xí)俄國的反都市文明,這些運動不僅都遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離鄉(xiāng)村、漠視鄉(xiāng)村問題,還大大破壞了鄉(xiāng)村原有的格局。上層政權(quán)對抗?fàn)庝h,無論是軍隊人力還是后備資源的供給多是來自鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村被一次次運動“吸血”,無一例外,它們最終不僅沒有得到相應(yīng)的報酬,還成為了政治的犧牲品。

(二)經(jīng)濟:現(xiàn)代工商業(yè)沖擊,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村手工業(yè)衰敗

西方資本主義的入侵,導(dǎo)致近代中國的自然經(jīng)濟遭受破壞而逐漸崩潰解體,但封建剝削制度即封建地主的土地所有制仍然在廣大地區(qū)根深蒂固。彼時中國新興民族資本主義雖然在夾縫之中亦有所發(fā)展,但遭受中外勢力聯(lián)合絞殺,舉步維艱、力量薄弱。梁漱溟曾將中日發(fā)展進(jìn)程作比較,他認(rèn)為中國因為政治上統(tǒng)治的混亂,早已錯過了幾次發(fā)展機會,而再也不能像日本那般走資本主義發(fā)展之路的原因則有三:一是走資本主義道路的思想已經(jīng)過時;二是工商業(yè)發(fā)展追求自營、互不相顧,不符合當(dāng)時國家經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢;三是沒有安定的政治環(huán)境保護(hù)經(jīng)濟發(fā)展[2]17-18。因為中國被迫卷入世界資本主義市場,被當(dāng)作西方資本主義國家的廉價原料基地和商品傾銷市場,國內(nèi)傳統(tǒng)手工業(yè)失去市場競爭力,逐漸凋敝,中國也日益陷入貿(mào)易逆差。

吳景超把世界各國分為四類,他認(rèn)為人多地少,農(nóng)業(yè)人口比重很高的國家實現(xiàn)現(xiàn)代化難度最大[3]。千百年來,中國農(nóng)業(yè)人口便占社會總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù),可供耕作的土地卻是有限?！叭颂?地太少”是社會發(fā)展、人口迭代中近代農(nóng)村不得不面對的問題。除此之外,政府廣泛征稅,從土地所有者那里收取農(nóng)業(yè)稅,普通百姓還要完成徭役勞動,繳納其他特別稅,導(dǎo)致農(nóng)民生活艱難[4]?？刻斐燥?、以農(nóng)業(yè)作為主要產(chǎn)業(yè)的他們面對資本主義工商業(yè)發(fā)展帶來的經(jīng)濟沖擊毫無抵抗力。梁漱溟指出,外國經(jīng)濟以侵略為主,洋行買辦等成為破壞鄉(xiāng)村之助手[2]10。農(nóng)村經(jīng)濟日趨崩潰與破產(chǎn)在當(dāng)時是很明顯的事實,特別是當(dāng)時西方資本主義國家抬高國際銀價,導(dǎo)致中國白銀大量外流,國內(nèi)通貨緊縮、信用緊縮情況更甚。梁漱溟所認(rèn)為的近代中國“土地時有轉(zhuǎn)移,貧富雖有升沉,壟斷甚難也”[2]32-33是他對社會觀察的失誤,國民政府統(tǒng)治時期國統(tǒng)區(qū)地權(quán)集中趨勢比之北洋軍閥統(tǒng)治時期有增無減,土地兼并活動愈演愈烈,地租居高不下,農(nóng)民生活愈發(fā)困苦。雖也有政府方面組織農(nóng)村復(fù)興委員會,上海的銀行界亦極力倡導(dǎo)救濟農(nóng)村,但仍是杯水車薪[2]9-10。

(三)文化:傳統(tǒng)禮俗崩潰,鄉(xiāng)土文化凋零

從明朝西學(xué)小規(guī)模傳入中國到清朝閉關(guān)鎖國,西方人經(jīng)過一段“空窗期”,在鴉片戰(zhàn)爭以后終于得以大規(guī)模進(jìn)入中國。反侵略戰(zhàn)爭的連連失利,中西之間的碰撞使得中國人開始反省自己與世界的差距,師夷長技以制夷、中體西用、西學(xué)東漸的嘗試都無法使中華傳統(tǒng)文化調(diào)和中西之間的文化沖突,傳統(tǒng)與現(xiàn)實的“廝殺”導(dǎo)致整個社會的文化無法像往常一樣進(jìn)行自我調(diào)適,社會上中西、新舊文化之間矛盾加劇。

梁漱溟提出,禮俗制度、學(xué)術(shù)思想和西洋化的社會風(fēng)俗漸變給鄉(xiāng)村文化帶來極大破壞[2]10。“今日中國問題在其千年相沿襲之社會組織構(gòu)造既已崩潰,而新者未立,或說是文化失調(diào)。”[2]23彼時的中國各種思想魚龍混雜,有資本主義的文化、有反資本主義的文化、也有封建主義的文化,整個社會在文化上呈現(xiàn)出一個混亂的景象。作為中華文化代表的儒家學(xué)說在這段時期無疑經(jīng)歷了大起大落,先是清末到民初政教改革,儒學(xué)式微,再有袁世凱尊孔復(fù)古,而后新文化運動興起,提出“打倒孔家店”的口號,幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),儒家文化整體上已然飄零離散[5]。儒家文化尚且如此,以儒家倫理綱常為核心的鄉(xiāng)土文化自然隨之凋敝。

(四)社會:混亂無序,小農(nóng)共同體瓦解

彼時逐漸淪為半殖民地半封建社會的中國,雖有社會各階級奮力探索國家出路,卻仍是沖突不斷,他們或是有心無力、或是力皆唐捐,整個社會內(nèi)亂嚴(yán)重。社會組織構(gòu)造崩潰解體、失去一個民族社會所應(yīng)有的機能,陷入社會的“麻痹癱瘓癥”[2]23。在梁漱溟看來,每個人都是活人,但是失去了活力,沒有推動社會歷史進(jìn)步的激情。中國廣大人民尤其是農(nóng)民日益貧困化以致大批破產(chǎn),過著饑寒交迫和毫無政治權(quán)利的生活。

有人指出,當(dāng)時的中國問題在于“貧、愚、弱、私”,梁漱溟則指出,“人是活的,社會是前進(jìn)的,貧不難富,所以不成問題”,“今日中國”是“貧而益貧的問題”[2]22。彼時,中國社會日趨崩潰,日益向下沉淪,因為中國社會本身存在著諸多問題,社會無法正常運轉(zhuǎn),因而中國的問題亦遲遲得不到解決。原本在田園間日出而作日落而息的具有群居性質(zhì)的農(nóng)民,因為諸多原因離開了自己賴以生存的土地,這種具有血緣、地緣、聚集性的格局被打破。天災(zāi)以及其他不可控的災(zāi)難造成農(nóng)民背井離鄉(xiāng),農(nóng)民因土地兼并與壟斷失去土地而不得不向外遷徙或因難以維系家庭生存遂放棄經(jīng)營農(nóng)業(yè)而向外謀生,加之戰(zhàn)亂頻仍,農(nóng)村許多青壯勞動力參軍入伍,這些原因?qū)е滦∞r(nóng)共同體逐漸瓦解崩潰,近代農(nóng)村空心化、老齡化問題凸顯。

梁漱溟認(rèn)為,政治、經(jīng)濟、文化三者帶來的破壞力并不容易區(qū)分其屬性,因為三者之間有著交集與并集,三者相連環(huán)的輾轉(zhuǎn)影響,加緊、加重了鄉(xiāng)村破壞[2]10。當(dāng)時的中國在政治、經(jīng)濟、文化等方面遭受嚴(yán)重破壞,雖亦有仁人志士以各種手段試圖拯救中國,然而社會動亂,社會問題難以解決,千百年來以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家搖搖欲墜,農(nóng)村、農(nóng)民處在水深火熱之中。梁漱溟正是在這樣的背景之下將研究聚焦農(nóng)村,將農(nóng)村問題作為社會問題去認(rèn)識研究,從鄉(xiāng)村的社會方面來探尋農(nóng)村凋敝的原因,并且提出了“文化失調(diào)”這一論斷。

二 梁漱溟農(nóng)村文化失調(diào)論的主要內(nèi)容

(一)分析文化失調(diào)的時代表征

梁漱溟基于對當(dāng)時社會問題的認(rèn)識指出,在新中國文化未得熔鑄創(chuàng)造成功時,中國社會將陷入文化失調(diào),具體來說就是社會構(gòu)造崩潰,社會關(guān)系欠調(diào)整,社會秩序的饑荒。中國問題也并不是什么別的問題,就是文化失調(diào),這種“極嚴(yán)重的文化失調(diào)”,其表現(xiàn)出來的就是社會構(gòu)造的崩潰,政治上的無辦法[2]25。中國當(dāng)時處于“東不成,西不就”的尷尬狀況,無論是學(xué)什么或是反對什么,都是半途而廢而無所獲,最終是滿目瘡痍。

1.“社會構(gòu)造的崩潰”

梁漱溟認(rèn)為舊社會構(gòu)造崩潰的原因在于中國文化的失敗。在西洋那種集團的、積極的、斗爭的、強有力的社會生活面前,中國社會就愈發(fā)顯得散漫、消極、和平且無力[2]55。具體來說,中國文化的失敗主要在兩個方面:一是缺乏科學(xué)技術(shù),二是缺乏團體組織。原本中國社會所存在的問題未經(jīng)西方文化沖擊前,沒有一個參照形成對比則不能及時發(fā)現(xiàn)其弊病,或是有人發(fā)現(xiàn)問題但因時代局限而不得解決之法,而后伴隨著西方文化的傳入,人們不但開始反思自身欠缺,更開始厭棄與反抗固有文化,使得整個中國社會產(chǎn)生動搖,倫理本位、職業(yè)分立的社會構(gòu)造被以個人本位、階級分立為特征的西方社會文明破壞,人人向里用力的格局被打破,大體上均等的機會也日漸喪失。

倫理本位的社會被破壞,在于上層政治格局的變動帶動著律法的變化,將西方權(quán)利本位的律法照搬至中國,與舊有的倫理觀念相差很大,社會風(fēng)氣大變。原本以禮法維系的社會秩序為法治規(guī)則所逐漸取代已然引發(fā)大亂,一戰(zhàn)結(jié)束后,人們看到了資本主義制度的弊端,社會之中又興起了反西方轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)俄國的潮流,中國陷入了走什么發(fā)展道路的矛盾沖突之中。革命與改良、民主與專制的思想反復(fù)較量,散漫的中國社會原本亟需團結(jié)組織起來推動其發(fā)展,形成一種“向心力”,然而西方個人本位、權(quán)利觀念使得社會中的人愈發(fā)自私自利,傳統(tǒng)的宗族、大家庭分崩離析,增加了社會中的“離心力”。“中國倫理本位的道理”“西洋近代的思想”“反西洋近代的潮流”[2]72,這三者之間的矛盾得不到解決,則社會不能發(fā)展。

職業(yè)分立的社會被破壞,在于士農(nóng)工商這“四民”的融合與對立,在于上層階級對政治、經(jīng)濟、教育的壟斷。原本中國社會中的“士”一旦進(jìn)入仕途,便不被規(guī)則秩序允許從商,且入仕之人學(xué)習(xí)孔孟之學(xué)多不恥于與商賈為伍。然而隨著西方功利思想的侵襲,士大夫多崇尚為個人謀利,“士”與“商”之間的關(guān)系愈發(fā)密切。“士”與“商”多伶俐且富有頭腦,于是相互勾結(jié),占有了社會大部分財富,而“工”與“農(nóng)”沒有知識,只得向前兩者出賣勞動力以維系基本生存,社會不再以職業(yè)劃分,而是以財富占有多寡而形成了上下階級之分[2]73-75。占有社會大多數(shù)財富的“士”與“商”不僅由此壟斷了經(jīng)濟,也因為生活富裕而能得到更多受教育機會,習(xí)得知識后便有更多機會謀利、掌權(quán),于是,教育、政治也壟斷在這群人手中,窮者愈窮,富者愈富,整個社會“馬太效應(yīng)”凸顯。

2.“政治上的無辦法”

政治層面的原因?qū)е屡f社會組織構(gòu)造日漸崩潰,而社會構(gòu)造的破壞,也使得政治更加不穩(wěn)定,兩者糾纏不清,相互損耗。文化失調(diào)的另一表征即是政治無辦法。具體來說就是國家無法形成統(tǒng)一且有力的政權(quán),封建帝制因辛亥革命而終結(jié),然而統(tǒng)一的現(xiàn)代化國家并未隨之確立起來,中國反而因為西方入侵、軍閥混戰(zhàn)陷入了分裂近乎亡國的境地,社會舊秩序加速崩潰,舊結(jié)構(gòu)加速分化[6]。

在梁漱溟看來,國家權(quán)力之所以無法建立,原因在五個方面。一是“消極無力的政治”。原本國家與人民之間處于相安無事、互不干擾的狀態(tài),形成一種“疏遠(yuǎn)客氣”的局面,然而隨著晚清政府推行新政,讓人民開始將一切寄希望于政府包辦,想要政府有所作為,但晚清政府早已腐朽不堪,無法回應(yīng)人民關(guān)切,這種中央與人民的關(guān)系的變化,以往任何一個朝代都未曾出現(xiàn)過。二是“思想分歧”。在那樣一個“文化轉(zhuǎn)變,社會改造”的時期,人們的思想出現(xiàn)分歧,具體來說就是時人在對社會的發(fā)展方向上存在分歧,不同的政治力量艱難探索民族解放之路,激進(jìn)派與保守派之間相互碰撞爭鋒,缺乏公共的信仰。三是“沒有階級”。梁漱溟一直反對階級理論,他在書中更是通過闡述關(guān)于階級的各項標(biāo)準(zhǔn)與社會特征來論證中國自秦漢以來便“沒有階級”,更不存在階級對立。中國自古以來的士大夫政治在他看來不同于西方的貴族或是僧侶對平民的統(tǒng)治,中國的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的身份可以相互轉(zhuǎn)換,平民通過起義成為皇帝或是經(jīng)過科舉考試成為高官,皇帝、高官也會隨時跌下云端變?yōu)槠矫?相比之下,西方的貴族則不會輕易變更,故而西方更容易形成階級之間的對立,中國則是職業(yè)分立的社會。西方社會因其階級對立、階級沖突而引發(fā)革命,促進(jìn)社會發(fā)展,中國“沒有階級”,自不必提階級矛盾爆發(fā)來推動社會變革的力量。四是“社會事實與意識要求不符合”。意識要求、社會事實、法制禮俗三者的發(fā)展不協(xié)調(diào)是一種常態(tài),然而中國的這種不協(xié)調(diào)不同于秩序與事實“少有出入”可以“慢慢修改”或是“不能作調(diào)整”以致“爆發(fā)革命”[2]97-98。雖然當(dāng)時的中國存在著一些問題,但在梁漱溟看來,如果不是有了西洋文化的對比,這些問題本可以自我消化,但因為西方這一外部因素的刺激,進(jìn)一步招致了中國社會的內(nèi)部問題,新舊問題累積,遲遲無法解決。恰如正在沸騰的油鍋,本可以等待它自然冷卻,卻突然落進(jìn)去水滴,便炸開了花。社會秩序本可以不做改變,但隨著外界的不斷鞭笞,時人企圖自救,主觀意識上要求秩序的改變,于是形成了意識要求和舊有事實的不相符合。五是中西精神之間的不同。中國人與西洋人之間的神情態(tài)度無法調(diào)和,兩者無法進(jìn)行正確地溝通,于是近代飽受西方影響的中國國家權(quán)力未能好好建立。中西精神不合主要體現(xiàn)在四個方面,其一是人生態(tài)度,其二是政治選舉之法,其三是維持社會秩序之法,其四是政治與宗教的關(guān)系問題。中國自古以來便是政教合一、倫理本位的社會,崇尚情誼,而西方如今的政治體制,正是政教分離的產(chǎn)物,兩者精神的不同決定了中西面對問題的解決方式的差異,鑒于此,中國社會的崩潰,不能簡單借鑒西方,而必須“從深刻處建設(shè)”[2]137。

(二)提出農(nóng)村文化失調(diào)的解決對策

1.發(fā)展鄉(xiāng)村教育:鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校

要解決中國問題,就要進(jìn)行建設(shè),這種建設(shè)首先便是要讓中國人繼續(xù)走以往“理性”的路,這種理性不同于西方所追求的物理、科學(xué)的思維,而是就一種自覺的思維的行為而言,因此,走這條必須是“自覺”的、經(jīng)個人“思維”所引領(lǐng)的路,需要通過教育先啟發(fā)民眾自覺性,而不是通過強力灌輸[2]146。在社會構(gòu)造崩潰的中國進(jìn)行社會組織構(gòu)造的重建,于梁漱溟看來不一定要建立國家權(quán)力,而是通過“社會自己試探著走路走出來的”,也可以說是“一種教育家的社會運動”,通過社會運動者們走鄉(xiāng)村教育的路得以重建。于是,梁漱溟提出,發(fā)展鄉(xiāng)村教育,對農(nóng)民進(jìn)行教育,塑造新的道德倫理文化,就需要注意政教合一的組織機構(gòu)的建立、教育內(nèi)容的社會性和實用性、教育方式的多元化、師資隊伍的建設(shè)以及農(nóng)民主體性的彰顯。在“講求進(jìn)步”的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的興辦上,梁漱溟認(rèn)為需要“尊賢尚智”這一傳統(tǒng)品格的回歸,于是,他將鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的構(gòu)造分為四個重要組成部分,一是鄉(xiāng)村領(lǐng)袖人物組織而成的校董會,二是從校董之中推選而出的主持教育事宜的校長,三是擁有新知識、明白大道理,從外聘請的教員,四是以本地成年農(nóng)民為主,男女老少均被吸納的鄉(xiāng)民學(xué)生[2]216-217。與當(dāng)時的“鄉(xiāng)村改進(jìn)會”相區(qū)分,梁漱溟想要鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校“著重學(xué),以學(xué)包事,以鄉(xiāng)民為主體”,這個鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校,遵守著鄉(xiāng)約,讓農(nóng)民可以有機會與鄉(xiāng)村領(lǐng)袖人物聚在一起,自覺參與組織生活,形成問題意識,齊心合力解決問題[2]223。梁漱溟不僅提倡在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校中實行職業(yè)教育、教授科學(xué)技術(shù)以培養(yǎng)專業(yè)建設(shè)人才,還重視向鄉(xiāng)民學(xué)生灌輸優(yōu)秀的儒家道德思想,借此提高學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn),以達(dá)到重塑倫理本位鄉(xiāng)村社會的目的。

2.重建鄉(xiāng)村組織:團體組織

梁漱溟本人也承認(rèn),他所提出的鄉(xiāng)村建設(shè)運動,實質(zhì)上是中華民族社會重建組織構(gòu)造的運動。鄉(xiāng)村建設(shè)的意義便在于重建鄉(xiāng)村組織?！昂苊黠@的,中國人居現(xiàn)在的世界,如不往團體組織里去,將無以自存?！盵2]148彼時的中國、內(nèi)地鄉(xiāng)村所處的形勢要求社會“有方向的進(jìn)步”,中國人要從分散走向合作,“有意識的、自覺的、有計劃的往前推進(jìn)社會”[2]233。梁漱溟將“禮”與“法”進(jìn)行對比,認(rèn)為不同于標(biāo)準(zhǔn)浮于表面的“法”,“禮”表面上無所拘束,然而內(nèi)里蘊含著不可撼動的標(biāo)準(zhǔn),我們必須要走與西方相反的道路,即“禮”的路,這個“禮”,不僅僅是禮貌、禮節(jié),更重要、更根本在于制度,在于情理習(xí)慣,我們要建立的鄉(xiāng)村組織也應(yīng)該是一個充滿倫理情誼的組織。他將團體組織分為“必不可少的”兩個方面:一是團體意識決定的機關(guān),即立法機關(guān);二是本著此意往前去作經(jīng)管團體事情的機關(guān),即行政機關(guān)。上面的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為鄉(xiāng)村自治組織的一部分,它的地位“很占重要”[2]232,最初的自治組織只有鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校,而后慢慢開展與分化,形成了鄉(xiāng)長、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、鄉(xiāng)公所(總干事)、鄉(xiāng)民會議這四個組織。在這里,鄉(xiāng)長的作用是“監(jiān)督教訓(xùn)”,鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校推動設(shè)計,而鄉(xiāng)公所與鄉(xiāng)民會議則具有行政與立法方面的作用。鄉(xiāng)長在這四面中尤其重要,當(dāng)團體出現(xiàn)問題時,需要鄉(xiāng)長從中調(diào)停,向正面引導(dǎo),勉勵眾人,推動倫理情誼、人生向上的路徑探索。

3.重構(gòu)鄉(xiāng)村秩序:補充改造的鄉(xiāng)約

西洋社會依靠法律來維持秩序,而鄉(xiāng)村社會秩序的維系一直是一種“禮治秩序”,鄉(xiāng)土社會是一種“無法”的社會[7]。中國要重建鄉(xiāng)村組織,這個新的社會組織仍然要依靠禮俗,而不是憑借國家所頒發(fā)的法律條文。鄉(xiāng)村要重建團體組織、重構(gòu)秩序,具體是什么樣子?在梁漱溟看來便是“中國古人所謂‘鄉(xiāng)約’的補充改造”[2]190。梁漱溟以《呂氏鄉(xiāng)約》為藍(lán)本來設(shè)計鄉(xiāng)村社會制度與秩序,這個秩序,由多數(shù)人創(chuàng)造,也由多數(shù)人來維持,是“理性”的。因為清末嚴(yán)格的保甲制度,特別是民國時期也沿襲這一制度,鄉(xiāng)村各地基本上仍是一種自治的狀態(tài),以宗族或村子為單位自行發(fā)展,自行組織力量武裝自衛(wèi)。鄉(xiāng)村人自己發(fā)動的“鄉(xiāng)約”組織,逐漸發(fā)展成為地方自治團體。由此,鄉(xiāng)村自治已然有了一定的經(jīng)驗積累,在當(dāng)時西方法治思想沖擊之下,想要挽救崩潰的鄉(xiāng)土社會秩序,主要在于“立志”,要先讓農(nóng)民主動自發(fā)參與到“鄉(xiāng)約”之中,而后要做的便是找到與西方文化的調(diào)和點,將西方文化為我所用。梁漱溟所提出的補充改造的鄉(xiāng)約,不僅僅繼承了傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的倫理情誼以及人生向上的精神,而且融合了時代形勢所要求的積極行動、提振社會志氣以及科學(xué)、民主。

三 梁漱溟農(nóng)村文化失調(diào)論的當(dāng)代價值

(一)為豐富農(nóng)民精神世界提供方法指引

堅持尊賢尚智。中華民族自古以來便是尊師重道尚賢的民族,地方甚至形成了獨具特色的鄉(xiāng)賢文化,然而隨著時代發(fā)展,消費主義、物質(zhì)文化的侵蝕,農(nóng)村一些美好的品格已然丟失。鄉(xiāng)村部分人不再尊崇讀書人,而是以那些事業(yè)成功、擁有更多財富的人為榜樣,甚至“讀書無用論”“寒門再難出貴子”的思想在農(nóng)村盛行,隨著“文字上移”,鄉(xiāng)村學(xué)校合并或裁撤,鄉(xiāng)村教育資源愈發(fā)向縣城以上的地方集中,人們對于讀書、教育的重視程度與以前“文化下鄉(xiāng)”時期相比有所下降,繼而轉(zhuǎn)為對財富的狂熱追求。所以,國家對農(nóng)民進(jìn)行教育便顯得十分重要,這個教育不僅包括道德倫理的教育,還要像梁漱溟所認(rèn)可的丹麥教育一樣,包含著科學(xué)知識、實用技能的教育。這種教育有助于農(nóng)民轉(zhuǎn)變對教育的認(rèn)知,通過教育轉(zhuǎn)變農(nóng)民觀念,使他們在注重物質(zhì)追求與享受的同時,更要追求精神世界的充實,這種觀念的轉(zhuǎn)變將會重新引發(fā)鄉(xiāng)村社會對賢者、讀書人的重視與尊崇?！白鹳t尚智”風(fēng)氣的回歸,也將使得讀書人愈加關(guān)注農(nóng)民呼聲,“代表眾人來說話”[2]258。新時代,國家重視新鄉(xiāng)賢文化培養(yǎng)的一大原因便在于新鄉(xiāng)賢可以發(fā)揮他們在化解民間糾紛、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、傳承鄉(xiāng)賢文化等方面的積極作用,從而弘揚家國情懷以及向善之道,使得農(nóng)民的精神世界逐漸富足、富裕。

堅持人生向上。按照梁漱溟的說法,中國社會有時是散漫消極和平無力的,人們的心理平靜清明、回轉(zhuǎn)自如,雖然當(dāng)時中國的短處在于缺乏科學(xué)技術(shù)與團體組織,但梁漱溟也肯定了我們“倫理情誼、人生向上”的精神,認(rèn)為這種精神態(tài)度是中國所必需的。囿于社會歧視以及農(nóng)村發(fā)展落后的困境,農(nóng)民問題是當(dāng)今中國發(fā)展必須要解決的問題。國家在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施中始終堅持農(nóng)民主體作用,注重培育農(nóng)民主體意識,其實與梁漱溟所提倡的“人生向上”相符。人想要有所發(fā)展,首先便是要“立志”,人生向上以求進(jìn)步。不實現(xiàn)自己意識的覺醒,單純靠外部力量推動的發(fā)展之法不可取,必須要以鄉(xiāng)民為主體,發(fā)揮農(nóng)民的自動力。前面提到的“尊賢尚智”自然包含著“尊師”,“尊師”既已做到,便有了“人生向上”的“意思”,隨之便有了事情發(fā)展的“原動力”[2]248。新時代的農(nóng)民要堅持“人生向上”的態(tài)度,對待生活不消極、不坐以待斃、不躺平,豐富與提升自我精神世界,久久為功,這樣個人與鄉(xiāng)土社會就都能有所發(fā)展。

(二)為推動鄉(xiāng)村振興提供理論借鑒

堅持向里用力。梁漱溟所設(shè)定的鄉(xiāng)村社會是在職業(yè)分立的社會構(gòu)造中,人人向里用力,人們的機會大體上均等,各有前途可求,也沒有什么不可跨越的阻礙[2]42。當(dāng)今時代的中國社會雖仍需要整理改造,農(nóng)民的地位“需要增進(jìn),而不是翻身”。階級社會逼著人向外抗?fàn)?而社會主義現(xiàn)代化建設(shè)堅持推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施,不斷調(diào)整與改造社會關(guān)系使得農(nóng)民獲得政治上以及經(jīng)濟上地位的平等,鼓勵農(nóng)民把握機會齊發(fā)力,充實農(nóng)民本身的力量,為農(nóng)村建設(shè)提供人力動力支持?！爸袊锩?是中國念書人本其從來愛講理的精神,感于固有文化的缺欠,為人生理想之奔赴”[2]67,當(dāng)前的“念書人”正是在新時代大有作為的青年一代,青年人走進(jìn)鄉(xiāng)土中國深處,去“自討苦吃”,厚植愛農(nóng)情懷,在服務(wù)鄉(xiāng)村振興中解民生、治學(xué)問[8]?！疤煜率露家孔粤Α盵2]270,所以我們要鼓勵新時代中國青年向里發(fā)力,不僅要求他們志存高遠(yuǎn),更要腳踏實地,將課堂學(xué)習(xí)與鄉(xiāng)村實踐相結(jié)合,為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。

堅持人與自然的融合。梁漱溟認(rèn)為彼時的中國與西方相比,除了散漫無力的社會不如西方集團生活外,另一個短處便是當(dāng)時人們?nèi)狈τ谧匀唤绲恼J(rèn)識與分析,無法控制自然甚至受制于自然。此觀點的表述雖有人類中心主義之嫌,但在梁漱溟看來中國人這種人與自然的相處模式卻蘊藏著尊重自然之法,與自然和睦相處之道。在梁漱溟所設(shè)想的理想社會中,人們可以聯(lián)合起來,利用科學(xué)技術(shù)來使自然為自己服務(wù),滿足人類共同的需要。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中,除了文化振興,生態(tài)振興也是極易被忽視的重要方面,建設(shè)美好家園,不能夠以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價,不能顧此失彼。尊重規(guī)律,堅持人與自然和諧相處,才是實現(xiàn)農(nóng)村高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展的正確道路。

(三)為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供思想助力

鄉(xiāng)村振興與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合。梁漱溟指出,“必從復(fù)興農(nóng)村入手,以達(dá)于新社會建設(shè)的成功”。梁漱溟提出該論斷的彼時,農(nóng)民在工商業(yè)沖擊之下,“所產(chǎn)換不出錢”“所需仍要拿錢買”,造成農(nóng)民生活慘苦,因此認(rèn)為需要復(fù)興農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展[2]18-19。梁漱溟提出的“以農(nóng)促工”放在今日“以工補農(nóng)”“工農(nóng)互促”的背景之下仍能有所借鑒,他思考出一條恢復(fù)與提升農(nóng)村生產(chǎn)力,增強農(nóng)村消費、購買能力,從而刺激民族工業(yè)因內(nèi)需而興起之路。中國農(nóng)業(yè)發(fā)展已久,有著深厚的基礎(chǔ)。當(dāng)前我們的現(xiàn)代化建設(shè)要求加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局,而農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展,將助力農(nóng)民收入增加,并刺激廣大農(nóng)民群體的消費需求提升,促進(jìn)國內(nèi)市場的供需平衡,且農(nóng)業(yè)的發(fā)展也將推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級,擴大中國作為農(nóng)業(yè)大國的影響力?！鞍l(fā)達(dá)教育要于經(jīng)濟上求”[2]26,農(nóng)業(yè)的發(fā)展,農(nóng)村經(jīng)濟的恢復(fù),將為大力發(fā)展農(nóng)村教育提供物質(zhì)支撐。“做鄉(xiāng)村運動而不著眼整個中國問題,那便是于鄉(xiāng)村問題也沒有看清楚,那種鄉(xiāng)村工作亦不會有多大效用”[2]22,鄉(xiāng)村建設(shè),不僅僅是建設(shè)鄉(xiāng)村,而是在于整個中國社會的建設(shè)。梁漱溟認(rèn)為當(dāng)時社會上一切罪惡的源泉全在于財產(chǎn)私有制,于是,他認(rèn)為在談一切復(fù)興之前,必須要解決人們的溫飽問題,社會資源的分配問題。要想實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,必須要重視其經(jīng)濟建設(shè),推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)。

堅定文化自覺自信。梁漱溟指出,中國文化是人類文化的早熟?！爸袊幕奶攸c與長處”便在于“能發(fā)揮人類的理性”,這種“理性”是“宇宙間頂可寶貴的東西”,要想“明白中國過去的文化”以及“未來的前途”,都要先明白這內(nèi)涵為教化、禮俗、自力的名為“理性”的東西[2]43-44。梁漱溟指出了以孔子為代表的儒家思想在中國文化中的影響力,他將儒家思想與宗教思想進(jìn)行對比,認(rèn)為無論是本土宗教抑或是外來宗教都無法在中國產(chǎn)生如西方那般宗教勢力的重要原因即是儒家文化的深厚影響。時至今日,儒學(xué)回歸,仍將為促進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè),抵制宗教滲透發(fā)揮重大作用。習(xí)近平曾指出,“世界上一些有識之士認(rèn)為包含儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示……對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容,我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚,賦予其新的涵義”[9]。梁漱溟在書中所提出的無論是“開明”反“愚蔽”、“和平”反“強暴”的“好善改過的人生向上”的“理性”,抑或是從“理性來的‘天下一家’的精神”,這些都是“理性”的“偉大”之處,或者說是儒家學(xué)說的價值所在[2]46-48。在世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,國內(nèi)立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的背景之下,堅定對以儒家學(xué)說為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信,并自覺對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,發(fā)揮文化引領(lǐng)作用,符合新的起點上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的要求,也無疑將為促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦。