許凱明 安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

文化人類學(xué)家克利福德·格爾茨認(rèn)為文化是“體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式……人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度”；英國(guó)文化研究的奠基人雷蒙·威廉斯認(rèn)為文化是“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類的特定生活方式”，流行文化是普遍受歡迎和追求的生活方式，包括電影、音樂(lè)、時(shí)裝、電視節(jié)目或溝通、交流等文化模式。

法蘭克福學(xué)派的代表人物西奧多·阿多諾在《論流行音樂(lè)》一文中提出關(guān)于流行文化的三個(gè)主張：標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化、被動(dòng)消費(fèi)、社會(huì)黏合劑。西方一些學(xué)者更多從社會(huì)和學(xué)術(shù)背景進(jìn)行分析，認(rèn)為流行文化是工業(yè)化、城市化和大眾傳媒產(chǎn)生的結(jié)果。

流行文化的要素是廣泛傳播或盛行的某種事物及特點(diǎn)，流行文化隨時(shí)空而轉(zhuǎn)變，能夠長(zhǎng)期存在的流行文化最終成為經(jīng)典，但大多數(shù)流行文化都是稍縱即逝的。

一、建筑流行文化

建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曾經(jīng)被視為凝固的音樂(lè)。進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以后，建筑作為創(chuàng)意文化已經(jīng)發(fā)展成為流行文化領(lǐng)域的重要類別，日新月異的新風(fēng)格、新形象層出不窮。流行文化對(duì)社會(huì)的影響無(wú)處不在，裹挾著所有社會(huì)產(chǎn)品和信息急速掃蕩著大眾的眼球。

城市作為建筑藝術(shù)的綜合體，成為流行文化的空間展場(chǎng)，連同加速換代的表皮材料和不斷刷新的媒體技術(shù)，城市已經(jīng)從歲月靜好的緩慢流逝中走向時(shí)裝化的快節(jié)奏立體舞臺(tái)。

沈陽(yáng)方圓大廈（圖片來(lái)源：鄒德儂.中國(guó)現(xiàn)代建筑藝術(shù)論題［M］.濟(jì)南：山東科學(xué)技術(shù)出版社，2006.）

值得一提的是，雖然建筑是以滿足人們的物質(zhì)和精神需求為終極目標(biāo)，但并不是說(shuō)建筑就能脫開(kāi)自身發(fā)展的規(guī)律，脫開(kāi)具體的形式，脫開(kāi)建筑手法及相關(guān)的體量、比例、尺度、韻律等形式美的原則。建筑最終還要通過(guò)具體的形式來(lái)達(dá)到影響人們行為和精神的目的。只不過(guò)我們要強(qiáng)調(diào)的是建筑形式生成的理由。一方面，從建筑本身來(lái)看，形式是建筑功能、空間等內(nèi)部因素的外部體現(xiàn)，它的創(chuàng)作自由應(yīng)該建立在建筑整體的基礎(chǔ)上，不能搞所謂的形式自由。另一方面，根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論，如果把建筑形式作為語(yǔ)言符號(hào)(能指)以指向某個(gè)意義，必須滿足一個(gè)基本前提，即這種符號(hào)系統(tǒng)要為編碼者(設(shè)計(jì)者)和釋碼者(使用者)所共享。換句話說(shuō)，二者首先要對(duì)建筑的形式意指什么有一個(gè)基本共識(shí)。因此，建筑形式去留存余的落腳點(diǎn)在于使用者能否接受，應(yīng)該將能否對(duì)人發(fā)揮作用作為形式取舍的理由。因此，不管形式多么完美，如果沒(méi)有絲毫的表現(xiàn)力和生命力，最終也得不到人們的認(rèn)可，逃不過(guò)被歷史淘汰的命運(yùn)。

流行文化對(duì)建筑藝術(shù)的影響是通過(guò)消費(fèi)文化和市場(chǎng)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種消費(fèi)文化驅(qū)動(dòng)的價(jià)值取向?qū)ㄖ?chuàng)意的決定性支配地位，成為現(xiàn)當(dāng)代建筑流行文化背后無(wú)形的推手。

與此同時(shí)，每一個(gè)精彩的建筑創(chuàng)意都是設(shè)計(jì)人員嘔心瀝血的成果，社會(huì)傳媒也開(kāi)始關(guān)注建筑文化的社會(huì)影響和傳播效應(yīng)。今天，建筑創(chuàng)作既需要個(gè)人的藝術(shù)才能，又需要在社會(huì)調(diào)度和市場(chǎng)運(yùn)作下的商業(yè)行為，無(wú)論是企業(yè)還是個(gè)體的建筑形象都需要大眾媒體的傳播。強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)力體現(xiàn)在對(duì)自身技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和主體的文化宣傳，這是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)硬實(shí)力與品牌文化軟實(shí)力的整體展現(xiàn)。

消費(fèi)社會(huì)迎合大眾消費(fèi)心理具有邏輯的必然性，建筑藝術(shù)也不能例外，夸張、新奇、熱鬧等娛樂(lè)性特征是建筑流行文化無(wú)法擺脫的世俗形象。

二、中國(guó)當(dāng)代的建筑流行文化

中國(guó)當(dāng)代的建筑流行文化始于19世紀(jì)70年代末。20世紀(jì)90年代，商業(yè)流行文化獲得了空前的發(fā)展，市場(chǎng)在中國(guó)當(dāng)代建筑實(shí)踐中與其他文化力量一起各顯身手、一爭(zhēng)高下。這支新生力量的迅速崛起超乎所有人的預(yù)料。雖然這股潮流在20世紀(jì)80年代初在南方已顯露出來(lái)，但隨之而來(lái)的20世紀(jì)90年代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮從根本上改變了中國(guó)當(dāng)代建筑的面貌。

當(dāng)代建筑的流行文化以滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)利益為導(dǎo)向，順應(yīng)商業(yè)社會(huì)的實(shí)際需求，把流行時(shí)尚或大眾文化作為實(shí)踐方向的文化載體。流行風(fēng)格是對(duì)商業(yè)需求和流行文化的積極響應(yīng)。這種風(fēng)格的普及源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的填補(bǔ)，是由社會(huì)需求的多層次和個(gè)體需求的多樣化所決定的。

用友軟件研發(fā)中心（圖片來(lái)源：亞歷山大·楚尼斯.王丙辰，譯.利亞納·勒費(fèi)夫爾.批判性地域主義：全球化世界中的建筑及其特性.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007.）

流行風(fēng)格的建筑實(shí)踐并沒(méi)有統(tǒng)一和持續(xù)的風(fēng)格追求，大眾的品味和現(xiàn)實(shí)的需求決定了流行風(fēng)格對(duì)待建筑形象問(wèn)題秉持的是實(shí)用主義立場(chǎng)，這種立場(chǎng)的最普遍形式是對(duì)不同時(shí)代或地域風(fēng)格的模仿和借用。因此，地域風(fēng)格、流行文化或先鋒藝術(shù)都是流行風(fēng)格的形式來(lái)源，通過(guò)對(duì)這些形式樣本的模仿、抽取、變形或混雜，流行風(fēng)格具有了豐富且多樣的外表。

流行風(fēng)格的基本特點(diǎn)是多樣性與原創(chuàng)性匱乏并存。一種創(chuàng)新風(fēng)格的興起總會(huì)帶動(dòng)一批具有相似風(fēng)格的商業(yè)流行趨勢(shì)，商業(yè)運(yùn)作的職業(yè)化和時(shí)效性又決定了流行風(fēng)格必須采取性價(jià)比最高的實(shí)踐策略。

三、中國(guó)當(dāng)代的實(shí)驗(yàn)建筑

實(shí)驗(yàn)是一個(gè)相對(duì)的概念，不能脫離特定的背景、特定的時(shí)空而存在。實(shí)驗(yàn)建筑不同于流行文化的商業(yè)運(yùn)作，與20世紀(jì)90年代以前的現(xiàn)代性實(shí)踐也有本質(zhì)區(qū)別，“實(shí)驗(yàn)建筑”作為一支獨(dú)立的文化力量開(kāi)始探索建筑藝術(shù)的前沿。

實(shí)驗(yàn)建筑的指向是建筑事業(yè)發(fā)展的未來(lái)，代表著對(duì)現(xiàn)實(shí)的突破和創(chuàng)新。我們研究實(shí)驗(yàn)建筑的目的就是要分析這些探索是否真正代表建筑未來(lái)發(fā)展的方向，并看清其中的積極和消極的因素，去偽存真，使其來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

景德鎮(zhèn)御窯博物館（圖片來(lái)源：朱锫 中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院 院長(zhǎng) 朱锫建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所創(chuàng)始人及主持建筑師［J］.建筑實(shí)踐，2021（Z1）：347-349.）

改革開(kāi)放使中國(guó)的文化藝術(shù)領(lǐng)域整體覺(jué)醒，現(xiàn)代藝術(shù)也隨之得到蓬勃發(fā)展，而建筑界在理論層面已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注并追隨后現(xiàn)代主義。但直到20世紀(jì)90年代初期，中國(guó)建筑中仍然存留著原來(lái)的觀念。

20世紀(jì)90年代，這時(shí)的實(shí)驗(yàn)建筑并沒(méi)有統(tǒng)一的綱領(lǐng)和特征，雖然部分設(shè)計(jì)師在某些方面具有相似性，經(jīng)常被組織在一起進(jìn)行展覽或文化活動(dòng)，但沒(méi)有一個(gè)有固定的組織。

1993年，張永和創(chuàng)建的“非常建筑工作室”成為中國(guó)實(shí)驗(yàn)建筑的起點(diǎn)。作為實(shí)驗(yàn)建筑的最早成員之一，張永和在國(guó)內(nèi)的建筑實(shí)踐始于20世紀(jì)90年代大量未能實(shí)現(xiàn)的建筑方案。張永和真正介入中國(guó)當(dāng)代建筑教育則是在20世紀(jì)90年代后期。

“實(shí)驗(yàn)性建筑”和“實(shí)驗(yàn)建筑”的概念最早由建筑和藝術(shù)評(píng)論家王明賢提出①王明賢，我國(guó)著名的建筑和藝術(shù)評(píng)論家，1989年中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展籌備委員會(huì)委員，1999年第20屆世界建筑師大會(huì)（UIA）中國(guó)當(dāng)代建筑藝術(shù)展秘書(shū)長(zhǎng)，2006年威尼斯雙年展第10屆國(guó)際建筑展中國(guó)國(guó)家館策展人。。1993年，王明賢入職《建筑師》雜志，受中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)潮流和實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的啟發(fā)，王明賢在與張永和、王澍、董豫贛、饒小軍等青年建筑師的交談中開(kāi)始使用“實(shí)驗(yàn)性建筑”和“實(shí)驗(yàn)建筑”這兩個(gè)概念。

“實(shí)驗(yàn)建筑”作為我國(guó)當(dāng)代建筑前沿探索的概念被正式提出和公開(kāi)討論是1996年在廣州舉行的“5·18會(huì)議”期間。會(huì)議探討了中國(guó)實(shí)驗(yàn)建筑的可能性，第一次提出“實(shí)驗(yàn)性建筑和實(shí)驗(yàn)建筑”的前衛(wèi)性和實(shí)驗(yàn)性，是第一代實(shí)驗(yàn)建筑群體的首次亮相。這也是實(shí)驗(yàn)建筑的最初登場(chǎng)，它標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代建筑的新興群體對(duì)實(shí)驗(yàn)建筑和主張的正式宣告。雖然各自探索的方式和語(yǔ)言千差萬(wàn)別，但共同的信念讓這些中國(guó)未來(lái)的建筑先鋒們向共同的目標(biāo)發(fā)起新的沖擊。

從“5·18會(huì)議”開(kāi)始，“實(shí)驗(yàn)建筑”作為一個(gè)先鋒文化群體首次出現(xiàn)在中國(guó)建筑學(xué)界和廣大公眾面前，展覽、會(huì)議、媒體等是“實(shí)驗(yàn)建筑”走向社會(huì)和大眾的重要途徑。其中，北京的“中國(guó)青年建筑師實(shí)驗(yàn)性作品展”和德國(guó)柏林的“土木：中國(guó)新建筑展” 是“實(shí)驗(yàn)建筑”展現(xiàn)其在國(guó)內(nèi)外廣泛影響的開(kāi)端。

“土木：中國(guó)新建筑展”是中國(guó)實(shí)驗(yàn)建筑師第一次跨出國(guó)門(mén)，而且作為中國(guó)建筑的先鋒派引起了廣泛的關(guān)注。隨后“土木”展移師國(guó)內(nèi)，在上海安福路一處民居以“土木回家”之名繼續(xù)展出。2012年2月28日，王澍獲得了號(hào)稱“建筑界諾貝爾獎(jiǎng)”的普利茲克建筑獎(jiǎng)，標(biāo)志了中國(guó)的實(shí)驗(yàn)建筑正式登上國(guó)際建筑舞臺(tái)。

實(shí)驗(yàn)建筑作為一種先鋒藝術(shù)與20世紀(jì)90年代流行建筑的區(qū)別不僅僅體現(xiàn)在形式方面，兩者的差異還在于形式的生成邏輯和表達(dá)方式；“實(shí)驗(yàn)建筑”的概念及其作品的產(chǎn)生源于對(duì)當(dāng)時(shí)流行建筑的反思，雖然它并沒(méi)有脫離社會(huì)和現(xiàn)實(shí)；作為一種實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，實(shí)驗(yàn)建筑與20世紀(jì)初的西方先鋒派（或前衛(wèi)藝術(shù)）建筑大不相同，但他們都是自己時(shí)代的創(chuàng)新者和實(shí)踐者，是中國(guó)當(dāng)代建筑思想與實(shí)踐的重要?jiǎng)?chuàng)新力量。