□張方圓

“五?！笔侵腥A文化中古老且在歷史上一直發(fā)揮重要影響的傳統(tǒng)幸福觀、生命觀?！昂榉毒呕I”在《尚書·洪范》的記載中雖被箕子描述為上帝傳授給禹用以治國安邦的九條大法,但作為最后一籌重要組成部分的“五?！庇^念映射出神權(quán)政治藍圖下人權(quán)統(tǒng)治手段與民眾生活價值旨歸的統(tǒng)一?！逗榉丁吩?“九、五福:一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命?！逼錃w納了人生的五種幸福,分別為長壽、富貴、健康安寧、喜好美德以及老而善終。“五?！辈粌H表達了個體幸福觀的五個方面,還飽含著識讀人生、應(yīng)對危機的五重生命意蘊,即五福六極的辯證思維、德壽福長的生命智慧、立體積極的健康觀念、善生樂死的生死觀照以及生命永續(xù)的時空設(shè)定,這為面臨著內(nèi)外多重危機風(fēng)險的現(xiàn)代人提供了可資借鑒的思想資源與生命智慧。

一、五福六極的辯證思維

在《洪范》第九疇中,“五?！迸c“六極”分涉“壽、富、康寧、攸好德、考終命”與“兇短折、疾、憂、貧、惡、弱”,雖然在數(shù)量上并未完全對稱,但從天地陰陽的角度而言,“五福六極”二者的內(nèi)容、性質(zhì)等屬性呈對稱狀,其以系統(tǒng)客觀、辯證統(tǒng)一的生命存在觀為世人展現(xiàn)了古人對生命歷程與生活構(gòu)成的雙重邏輯構(gòu)造。

首先,“五福六極”體現(xiàn)了生命歷程順應(yīng)自然規(guī)律的系統(tǒng)性邏輯?！渡袝x》曰:“‘五?！?、‘六極’,天實得為之,而歷言此者,以人生于世,有此福極,為善致福,為惡致極,勸人君使行善也。”“五福六極”在這里被描述為勸人行善、追求幸福的一種手段,也表達了生命存在的多樣性與自然客觀性。生命并非單純“?！被颉皹O”的單一狀態(tài),而是擁有不同的內(nèi)容。古人歸納、總結(jié)了人的生命境遇,并將其自然而然地呈現(xiàn)出來,這種呈現(xiàn)并未有意回避或者刻意厚此薄彼,而是以生命歷程的視角對生命價值進行客觀的排序和布局,體現(xiàn)出過程價值論取向。

其次,“五福六極”體現(xiàn)了生活構(gòu)成要素之間的辯證性邏輯。“五?！弊鳛樾腋Ｓ^的五個方面,客觀上體現(xiàn)出明顯的理想性與積極性,同時各要素之間也具有轉(zhuǎn)化與制約意義。從君王政治統(tǒng)治角度而言,“五福六極”是治國安民的手段,即“饗用五福,威用六極”;而在庶民生活理想的認知與追求上,其揭示了宇宙事物的普遍規(guī)律和現(xiàn)世生活的生存之道,即福禍永在、趨利避害。同時,《洪范》還建立了“五事”與“五福”的創(chuàng)生關(guān)系,并提供實踐論意義上的操作范式?！岸?、五事:一曰貌,二曰言,三曰視,四曰聽,五曰思。貌曰恭,言曰從,視曰明,聽曰聰,思曰睿。恭作肅,從作乂,明作晢,聰作謀,睿作圣?！奔礊椤懊病⒀?、視、聽、思”五個方面修養(yǎng)操習(xí)的具體規(guī)定。同時,文獻還將“五事”與庶征進行了關(guān)聯(lián),闡釋了“敬用五事”對休咎結(jié)果的影響。盡管其反映出比較強烈的神性色彩,但“五事”作為天人感應(yīng)的中介,已表現(xiàn)出參贊化育過程中人的主體性與實踐性。上至君王、下至百姓,“五福六極”的言說和運用是被錨定在政治方略與世俗生活中的,這種對待生命危機的坦蕩與豁達,特別是致力踐行的態(tài)度,已成為了中華民族應(yīng)對生命危機的集體無意識。當(dāng)危機出現(xiàn)之時,中國人對福禍依存轉(zhuǎn)化的理解就構(gòu)成了面對困頓的接納和緩沖,同時也增進了度過危難的信念與希望。

二、德壽福長的生命智慧

長壽在“五?！敝形涣械谝?成為中國人對幸福的首要定義?！渡袝x》云:“壽,年得長也。”,長壽何以成為“五?！敝?大致有兩個方面的原因,其一,“壽”基于古人短壽的現(xiàn)實考量和自然期盼,其二,“壽”表達了古人對道德與智慧的崇敬與追求。

首先,古人的預(yù)期壽命較短,“壽”是對生命存在的必然追求之一。有學(xué)者考察陜西臨潼姜寨遺址、山東鄒縣野店大汶口時期墓葬、上海青浦裕澤遺址、晚商殷墟中小墓等出土人骨年齡,并綜合《大英百科全書》記載的歷代西方人口平均壽命,推論出周代人口的平均壽命當(dāng)在30-34歲(焦培民:《先秦人口研究》,鄭州大學(xué)博士學(xué)位論文2007年,第246頁)?！渡袝烦蓵鴷r代約在西周末年至春秋中葉,因此《洪范》篇所示“五福”之壽所提出的歷史時期的人口平均年齡,大致與30-34歲相符。據(jù)國家發(fā)改委《“十四五”國民健康規(guī)劃》報告,中國人均預(yù)期壽命為77.93歲,與現(xiàn)代人相比古人顯然是短壽的。又據(jù)《道德經(jīng)·五十章》所言:“出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生動之于死地,亦十有三?！本C合以上,我們大抵可以推斷,在古代受外部環(huán)境動蕩、個人養(yǎng)護失當(dāng)?shù)染窒?能夠壽終正寢、安享正壽的人其實是少數(shù)。因此,“五?！敝械谝桓！皦邸钡奶岢鍪墙⒃跉埧岬默F(xiàn)實基礎(chǔ)之上的。古人對長壽的追求自然成為了幸福觀的重要部分,這是古人對生命的尊重與敬畏,也是生命存在稱其為“存在”的生生不息之力量的反映。如若沒有生命本體的存有,則沒有承載幸福的前提條件。長壽成為“五福”的第一要素,體現(xiàn)了生命存在的客觀歷史性。

其次,長壽者往往是經(jīng)驗與智慧的象征與傳承者。壽者代表著擁有成熟的生命態(tài)度和至高的道德素養(yǎng)。《論語·雍也》記載:“子曰:知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。”結(jié)合歷代名家注解,有學(xué)者歸納出“仁者壽”的三重含義:“其一,仁者之性好仁樂仁,終生不移,如山一般安固不搖,其能濟人之困,助人之生,猶如大山可生長萬物一般;其二,仁者以仁為畢生追求,本無貪欲,故而心神安靜;其三,因其情欲寡少,心神安靜,故而長壽。”(焦國成:《仁者壽發(fā)微》,《中州學(xué)刊》2022年第6期,第78頁)此番總結(jié),道出了壽與德的因果聯(lián)系:仁德是壽者的人生追求與修養(yǎng)路徑,壽是為仁者并不主動追求卻必然達成的效用與結(jié)果。古人短壽的歷史情境若通過現(xiàn)代危機觀來分析,其間飽含著華夏由個體自我而涉及家國民族的重重生命危機,此番沉重、憂慮的況味難以言表,但古人如山般安穩(wěn)、靜然而又生生不息的生命態(tài)度,以及德壽福長的實踐性生死智慧,涌動著永不磨滅的精神力量。這對現(xiàn)代人的危機應(yīng)對與處置仍然是充滿生命力的寶貴思想啟示。

三、立體積極的健康觀念

《尚書正義》中孔穎達對康寧的解釋為“無疾病也”,然也有孫星衍注疏引鄭玄曰:“康寧,人平安也?！??？梢?“康寧”之意在古人的理解似乎并不單一?；厮荨渡袝啡?“康寧”亦出現(xiàn)在《多士》與《多方》中:“非我一人奉德不康寧,時惟天命,無違。朕不敢有后,無我怨”(《多士》);“非我有周秉德不康寧,乃惟爾自速辜”(《多方》)。周公代表成王發(fā)布誥令意在告誡殷人及叛國臣民,將殷人遷往洛邑以及對不服從命令者予以懲處,并非周國不按德教的原則給予和平安寧的生活,而是他們不尊崇天命自取禍害所致。此兩處“康寧”,都不指“無疾病”,而是生活安寧、無動亂之意。綜合書中多處“康寧”的含義,我們大體可以得出:“五?！敝械摹翱祵帯?不僅是指身體無疾病,更有心理意義上的平靜和社會意義上的安定,是融通了身體(physical)、心理(mental)、社會(social)三個層面的健康觀與幸福觀。

首先,這個立體積極的健康觀與世界衛(wèi)生組織提出的健康定義不謀而合。1948年,世衛(wèi)組織提出了“健康不僅為疾病或羸弱之消除,而系體格、精神與社會之完全健康狀態(tài)”的觀點。而“五?！鄙^則證明了早在先秦時期中國已具有“身心社”統(tǒng)一的全人健康觀的雛形。其第一個層面指向個體身體層面的“無疾病”,第二個層面指向個體心理層面的安平寧靜,第三個層面指向社會組織層面的安定和平,三個層面的和諧統(tǒng)一才是完備的健康狀態(tài)。同時,個體健康福祉的達成是社會治理成效的體現(xiàn),人民福利愿望與理想生活的實現(xiàn)根植于個體的奮斗,也依賴統(tǒng)治者對人民的愛護、德治的施行。因此,中國傳統(tǒng)文化中的“康寧”健康觀是富有先見的,其為現(xiàn)代健康觀的建立與福祉社會的建設(shè)提供了思想文化資源。

再者,“康寧”并不僅僅指向健康,它呈現(xiàn)的是以身心康寧為基礎(chǔ),以幸福生活為旨歸的社會福祉。同樣,世界衛(wèi)生組織的健康觀也在日益嚴峻的全球共同危機中迭代發(fā)展,由“身心社”的健康觀升級到了指向健康與幸福的融合。2021年,世界衛(wèi)生組織發(fā)布《日內(nèi)瓦福祉憲章》,提倡“一種將身體健康、心理健康、精神幸福感和社會福祉融為一體的積極的健康觀”,同時更強調(diào)通過“全球、社會、社區(qū)和個人健康及福祉的整合性投入,改變社會結(jié)構(gòu),以幫助人們?nèi)フ瓶刈约旱纳詈徒】怠??！拔甯！敝塾谏拈L度也不忽視生命的質(zhì)量與高度,在詮釋的沿革中演繹中國幸福觀與生命觀的歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一,理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。

四、善生樂死的生死觀照

孔穎達在《尚書正義》中疏“考終命”為“成終長短之命,不橫夭也”,并認為“是言命之短長雖有定分,未必能遂其性,不致夭枉,故各成其短長之命以自終,不橫夭者亦為福也?！贝朔N“考終命”之善的達成,承認生命的有限性,也強調(diào)生命的主體性,并將壽終正寢的原因歸結(jié)為“安分遂性”,其包含了從“自命與自終”向“使命與善終”的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造過程,它體現(xiàn)在以下兩個方面。

其一,命的性質(zhì)與主體性?！渡袝x》引《左傳》云:“民受天地之中以生,所謂命也。能者養(yǎng)之以福,不能者敗以取禍?！惫湃松^的存在論基礎(chǔ)是天命觀,人稟受天地的周正時中而存在,如若對天命之性遵循或破壞,則可引發(fā)福與禍等不同結(jié)果。這之中有兩層意思:第一,命數(shù)的初始是上天既定的,受天地之中而生,有長短之分。第二,人最終命數(shù)差異的原因在于人是否遵循天命,是否遵照禮義、威儀的準(zhǔn)則去生活。有能之人得以圓滿自然的死亡,從而獲得福分;而不遵照天命的人就可能自取禍害。也就是說,人的生命是天地創(chuàng)設(shè)基礎(chǔ)之上的一種自定義,宇宙天地的作用成為一種基礎(chǔ),而人對生命之善的追求是被動的天命框架內(nèi)的主動性體現(xiàn)。

其二,生命價值與死亡品質(zhì)?！岸虄凑邸笔菫椤暗溄K”,但歷史上還有一類死亡是持義秉禮、舍身取義之死,它們雖然也有可能是未冠、未婚或是喪弟失子之類的“短兇折”,但卻被列為善終。這種矛盾如何解釋?或許我們需要越過死亡的表象,去追尋儒家對生命價值的理解。在儒家傳統(tǒng)中,除卻自然生命的長短,精神生命的長度、高度、厚度同樣不可或缺,甚至說是優(yōu)先被討論的議題。“人之生也直,罔之生也幸而免?！?《論語·雍也》)孔子對生死福禍的因果性給予了道德方向的規(guī)定:不正直的人在世間的生存,只是出于僥幸而避免了災(zāi)禍。在儒家看來,生命價值與死亡品質(zhì)是優(yōu)于生命長度的,它們才是“善終”的核心參照因素。

因此,“考終命”所體現(xiàn)的福善,并非單純只是盡享天年的獨善其身之終,更指向了人倫使命的進德修業(yè)之生?！吧平K”實質(zhì)上是通過“善生”建構(gòu)的,沒有“善生”便沒有“善終”。生命最后的安寧之?；蛏K點對人生整體的價值評價,是建立在“過好怎樣的人生”的基礎(chǔ)上的。在“自終”與“善終”之間,中國古人通過“自命”與“使命”的自覺轉(zhuǎn)化,通過“立德、立功、立言”的人文信仰和實踐抱負,構(gòu)筑起了一條通達的橋梁。

五、生命永續(xù)的時空設(shè)定

“五?！北砻嫔弦蚤L壽為始、以善終為末,實質(zhì)上是以生觀死、以終為始,通過長壽康寧、進德修業(yè)的在世修養(yǎng),成就正終、善終的意義人生,繼而達成生命不朽的永續(xù)經(jīng)營之道。儒家文化承認肉體生命的有限性,同時也保有精神生命、人文生命在時空中傳遞和延展的可能性。此番“生死有無”之間,襯托出儒家精神于時空序列中的生成性與超越性。

第一, “彝倫攸序”的禮樂生活構(gòu)筑了生命價值與生命品格的空間生成。中國人的生命價值是在關(guān)系空間中被定義的。從微觀來看,個體生命在親親尊尊的空間倫理、道德規(guī)范中,創(chuàng)造出生命的意義空間。《禮記·禮運》曰:“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。十者謂之人義?！边@十個方面的“人義”即為對不同生活空間內(nèi)的人倫關(guān)系做出的道德規(guī)定。而從宏觀來看,家庭、族群、村社、民族、國家等自小而大的禮制空間所生成的集體品格或組織精神,將會生成化解群體危機、安頓生命困頓的重要財富。“生生”不僅是宇宙的規(guī)律,也是倫理之善。中國人堅韌、頑強、樂觀的民族品質(zhì),使得他們在“無康寧”的動蕩社會、民族危機之中也從未放棄過求生和復(fù)興。“哀樂相生”“禍福相依”在意識層面化解危機的焦慮感,“五?！钡淖非笤趯嵺`層面讓理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一成為一種不斷行進的標(biāo)的和不斷錘煉的生活樣態(tài)。

第二,“三不朽”的實踐路徑構(gòu)建了生命價值與生命品格的時間超越性。古人重史,更重視青史留名?！渡袝ぞ悺酚浭隽顺赏踉谥芄ナ乐笕蚊惔鸀橹卫頄|郊殷民的策命之辭,其在闡明德政主要內(nèi)容時指出:“爾克敬典在德,時乃罔不變,允升于大猷。惟予一人膺受多福,其爾之休,終有辭于永世?！边@段文字主張對法制秉持敬畏恭謹?shù)膽B(tài)度,將政教提高到大道的水平,由此將獲得相對好的結(jié)果——不但成王能多福,君陳的美名也能為后世之人所稱頌?？梢?進德修業(yè)、流芳百世的“不朽”思想在此已有所體現(xiàn)。而為世人所耳熟能詳?shù)摹傲⒌隆⒘⒐?、立言”的“三不朽”則出自《左傳》襄公二十四年,分別指向以道德品質(zhì)樹立典范、惠澤百姓;以豐功偉業(yè)應(yīng)對危機、成就功績;以著書立說傳承智慧,后世流芳?！叭恍唷狈从车氖且岳硐肴烁衽c生命智慧的不朽對自然生命可朽的抗?fàn)幣c對經(jīng)驗世界的超越。其途徑有二:一是將個體生命匯入家族生命之中,通過生命遺傳的物質(zhì)形式與史志儀禮的精神形式得以傳承廣大;二是投入到更加宏大的歷史敘事中,通過踐道、殉道的方式名垂青史,在身后的世界中傳遞出精神生命的榮光。

“五?！庇^念閃耀著深遠的文化印記與思想底蘊,是中國人生死智慧在上古時期的典型代表。面對人類生存與發(fā)展的時空中所蘊藏著的各種危機與挑戰(zhàn),中國人發(fā)展出了一種應(yīng)對危機的獨特文化范式,即通過五福六極的辯證思維、德壽福長的生命智慧、立體積極的健康觀念、善生樂死的生死觀照以及生命永續(xù)的時空設(shè)定,在德福修養(yǎng)中轉(zhuǎn)化生命困頓,在積極創(chuàng)造中實踐生命價值,在善終傳承中實現(xiàn)生命超越。以上的生命智慧或可成為一種資源與借鑒,在現(xiàn)代人面對外部世界的不斷變化與內(nèi)部心靈的失序風(fēng)險時,得以自覺回向中華傳統(tǒng)文化,發(fā)掘出其當(dāng)代價值,積極探索“究天人之際,通古今之變”的路徑,以回應(yīng)中國式現(xiàn)代化的時代之喚。