□馬文婧

朱熹的經(jīng)學(xué)承上啟下,在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上占有重要地位。目前學(xué)界對(duì)朱熹經(jīng)學(xué)的論述頗多。一些學(xué)者以朱熹的著述為例探討其經(jīng)學(xué)方法,概括出朱熹尋求經(jīng)文本義、兼顧訓(xùn)詁與義理、博采眾長(zhǎng)與實(shí)事求是等經(jīng)典詮釋特色;也有學(xué)者不拘著述,系統(tǒng)論述朱熹的解經(jīng)原則或經(jīng)學(xué)思想,認(rèn)為朱熹解經(jīng)具有依經(jīng)明理的特點(diǎn),為讀者提供了做工夫的下手處;還有部分學(xué)者對(duì)朱熹經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行研究,認(rèn)為朱熹的文學(xué)創(chuàng)作是在其經(jīng)學(xué)研究惟求經(jīng)典本義,“先體而后用”等思想影響下取得的新成就。此外,蔡方鹿的《朱熹經(jīng)學(xué)與中國(guó)經(jīng)學(xué)》(人民出版社,2004年)從朱熹對(duì)“四書”“六經(jīng)”的闡釋、朱熹的經(jīng)學(xué)特征、經(jīng)學(xué)詮釋方法方面論述了朱熹經(jīng)學(xué);楊燕的《〈朱子語類〉的經(jīng)學(xué)思想研究》系統(tǒng)闡述了《朱子語類》中所體現(xiàn)出的經(jīng)學(xué)思想,為中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)的創(chuàng)建作了有益探索。本文旨從三個(gè)方面歸納和梳理朱熹的解經(jīng)特點(diǎn):經(jīng)傳相分,探求經(jīng)文本義;情理交融,兼重訓(xùn)詁考證和以“四書”學(xué)為基礎(chǔ)解“六經(jīng)”。

一、經(jīng)傳相分,探求經(jīng)文本義

朱熹批評(píng)漢學(xué)只重傳注忽略經(jīng)義的作風(fēng)和宋學(xué)中只講義理,脫離經(jīng)文的錯(cuò)誤學(xué)風(fēng)。他認(rèn)為漢學(xué)的弊端是以傳注為重心,以注腳成文,對(duì)表達(dá)圣人本意的原始經(jīng)文置之不理,是一種本末倒置的做法,導(dǎo)致士人在讀漢儒文章時(shí),注意力往往集中于傳注而忽略經(jīng)文本義。同時(shí)他指出一些宋儒解經(jīng)是據(jù)傳注闡發(fā)義理,他們的文章道理講得不錯(cuò),但是脫離了經(jīng)文本義,是典型的重傳輕經(jīng)的表現(xiàn)。如他批評(píng)程頤解經(jīng)只是“據(jù)他一時(shí)所見道理如此,未必便是圣人本旨”。在朱熹看來,傳注是為了幫助人們更好地理解經(jīng)文而作的,應(yīng)該以經(jīng)為主,以傳為輔,在理解經(jīng)文本義和主旨的基礎(chǔ)上進(jìn)行義理闡釋,即“通經(jīng)以明理”。因此朱熹即以經(jīng)傳相分、探尋經(jīng)文本義的原則詮釋經(jīng)典。

朱熹將《大學(xué)》分為經(jīng)、傳兩部分,認(rèn)為經(jīng)以三綱領(lǐng)八條目闡述了大學(xué)之道,體現(xiàn)了孔子之意。傳是曾子之意,是對(duì)三綱領(lǐng)八條目的解釋。經(jīng)傳相分亦體現(xiàn)在他對(duì)“六經(jīng)”的闡釋中。他為糾正先儒只講道理,忽略經(jīng)義的弊病,作《周易本義》,將《周易》分為上下經(jīng)和十翼兩部分,用以說明《周易》原為卜筮之書;將《孝經(jīng)》前六章合為一章,是為經(jīng),以下分為十四章,是為傳;認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)、雅之正則為經(jīng),風(fēng)、雅之變則為傳”(《朱子語類》卷十八);對(duì)于《禮》,他作《儀禮經(jīng)傳通解》,以《儀禮》為經(jīng),《禮記》為傳,認(rèn)為《禮記》是對(duì)《儀禮》的說明;朱熹肯定《春秋》經(jīng)文大義,認(rèn)為三傳雖保留了部分圣人原意,但也都摻雜了大量非圣人意的東西。朱熹提出經(jīng)傳相分的解經(jīng)原則,其本意是凸顯經(jīng)文的重要地位與作用,強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)研究不應(yīng)偏講傳注,闡發(fā)義理不應(yīng)從傳注出發(fā),而是要以經(jīng)為本,探求經(jīng)文本義是闡發(fā)義理的基礎(chǔ)。

朱熹探尋經(jīng)文本義,首先強(qiáng)調(diào)“不留一字先儒舊說”。朱熹曾提到他在解經(jīng)時(shí)常看到諸家之說,有些卻不敢引用,是因?yàn)榻?jīng)文中并未體現(xiàn)諸儒所說的含義。因此他大膽地對(duì)包括孔子在內(nèi)的先儒提出了批判,如批判孔子的“思無邪”和程頤對(duì)《易傳》的闡發(fā)不合經(jīng)文本義等。為超越先儒舊說,探求經(jīng)文本義,朱熹撰寫《詩(shī)集傳》以說明詩(shī)人作詩(shī)本意是為“感物道情,吟詠情性”;作《周易本義》說明“《易經(jīng)》本為卜筮而作”,返歸其一理而應(yīng)萬事的義理主旨,展現(xiàn)其由卜筮轉(zhuǎn)向義理的過程。朱熹致力于發(fā)掘圣賢本意。他認(rèn)為解經(jīng)只需要根據(jù)經(jīng)文原義和圣人作經(jīng)之義,將經(jīng)文用簡(jiǎn)單易懂的語言解釋即可。如他認(rèn)為《春秋》大旨在于誅亂討賊,尊王攘夷,而不是在一字一句間求褒貶,這樣反而遠(yuǎn)離了圣人本意。對(duì)于經(jīng)文,要依本分解釋,不能添加文字。他認(rèn)為探求經(jīng)文本義最好的方法,就是“隨經(jīng)句分說”,“隨文解義”。

朱熹強(qiáng)調(diào)惟經(jīng)文本義是求,但他并不局限于本義,同時(shí)也注重義理的發(fā)揮,認(rèn)為明理是通經(jīng)的目的,是解讀經(jīng)典的最高目標(biāo)。只是他要求義理不可脫離經(jīng)文原義,要在經(jīng)文的基礎(chǔ)上引申、闡述。如在《四書章句集注》中,朱熹將經(jīng)文本義與引申義隔開,以便于讀者分辨。朱熹雖認(rèn)同一定程度上的經(jīng)義引申,但他堅(jiān)決反對(duì)學(xué)者解經(jīng)先立己意,即“以書觀書,以物觀物,不可先立己見”(《朱子語類》卷十一),否則就會(huì)遠(yuǎn)離圣人本意。此外,朱熹還提出,由于通經(jīng)所理解的是圣人之意,而明理的主體是不同個(gè)體,因此會(huì)出現(xiàn)每個(gè)人對(duì)同一道理有不同理解的情況。如程頤訓(xùn)《大學(xué)》的“格物”為“格,至也,言窮至物理也”(《二程集·河南程氏遺書》。朱熹則是在此基礎(chǔ)上訓(xùn)“格物”為“格,盡也,須是窮盡事物之理”(《朱子語類·大學(xué)經(jīng)下》)。

朱熹提出經(jīng)傳相分,探尋經(jīng)文本意這一具有個(gè)人特色的解經(jīng)原則,在一定程度上糾正了漢學(xué)重傳注輕經(jīng)義和宋學(xué)中重義理輕經(jīng)義的流弊。他從經(jīng)文本義出發(fā)以通經(jīng)明理的治經(jīng)原則把對(duì)義理的闡發(fā)建立在探求經(jīng)文本義的基礎(chǔ)上,充分體現(xiàn)了其經(jīng)學(xué)研究考實(shí)求是的精神。

二、兼重義理訓(xùn)詁,情理交融

重訓(xùn)詁還是重義理是漢學(xué)與宋學(xué)的重要區(qū)別。漢學(xué)對(duì)于章句訓(xùn)詁做得仔細(xì),但往往忽略了經(jīng)文所體現(xiàn)出的圣人之意。重義理的宋學(xué)內(nèi)部存在只講義理而不講經(jīng)文本義,與以義理為主,兼重訓(xùn)詁、考證的兩種不同傾向。朱熹兼采二家之長(zhǎng),開創(chuàng)了以義理為指導(dǎo),從事訓(xùn)詁、辨?zhèn)蔚慕饨?jīng)之風(fēng)。闡發(fā)義理是朱熹解經(jīng)的最高目標(biāo),探求本義和考據(jù)、訓(xùn)詁都是為闡發(fā)義理服務(wù)的。朱熹認(rèn)為,如果義理可以明確,那么傳注甚至經(jīng)文都可不用。其義理的內(nèi)涵不僅包括經(jīng)義名理,還包括宋代理學(xué)中天理、心性等重要內(nèi)容,在朱熹的經(jīng)學(xué)詮釋中多有體現(xiàn)。他將認(rèn)識(shí)論與天理相聯(lián)系,用以闡發(fā)《大學(xué)》“格物致知”的思想內(nèi)涵,其“格物致知”的最終目的是通過認(rèn)識(shí)事物之理以體認(rèn)天理。對(duì)于《論語》“夫子之言性與天道”一句,他認(rèn)為天道是天理本體,性是人所稟受的天理,二者所呈現(xiàn)的天理是一致的。他將《中庸》的“中”解釋為“理”,認(rèn)為“天命之謂性”中的天命就是天理,性是體現(xiàn)在人身上的天理。在朱熹的《易》學(xué)闡釋中,“太極”等同于“理”,“太極生兩儀”等同于“理”派生陰陽。朱熹所闡發(fā)的義理都是以經(jīng)文本義為依據(jù),如他將《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中的“命”解釋為天理,認(rèn)為統(tǒng)治者要修養(yǎng)德行,不違天理,才能國(guó)祚長(zhǎng)存;在對(duì)《禮》的闡釋中,他認(rèn)為天理是通過具體的禮儀之事表現(xiàn)出來的。這些都體現(xiàn)了他闡發(fā)義理不脫離經(jīng)文本義的解經(jīng)特色。

考據(jù)、訓(xùn)詁在朱熹經(jīng)學(xué)研究中是一項(xiàng)必不可少的工作。在他看來,離開考據(jù)、訓(xùn)詁,難求經(jīng)文本義。一些先儒將訓(xùn)詁視為小事,不予重視,導(dǎo)致經(jīng)義不明?！澳硨こ＝饨?jīng),只要依訓(xùn)詁說字?！?《朱子語類》卷七十二)朱熹認(rèn)為要想理會(huì)經(jīng)文中所體現(xiàn)的義理,首先要剖析名義,即字詞訓(xùn)詁,然后文義才能順暢,實(shí)現(xiàn)訓(xùn)詁與義理的貫通。他指出,訓(xùn)詁字詞不能將其獨(dú)立看待,而是要聯(lián)系上下文,前后字句,判斷其在句中的真實(shí)含義。如朱熹訓(xùn)《大學(xué)章句》中的“致知格物”:“致,推極也。知,猶識(shí)也。推極吾之知識(shí),欲其所知無不盡也。格,至也。物,猶事也。窮至事物之理,欲其極處無不到也?！?朱熹:《四書章句集注》,中華書局2011年,第5頁(yè))體現(xiàn)了訓(xùn)詁與義理的貫通。朱熹作《論語要義》以明義理為主,無關(guān)訓(xùn)詁,后又作《論語訓(xùn)蒙口義》“以通其訓(xùn)詁”。朱熹還注重考據(jù)、辨?zhèn)?。他?jǐn)慎考辨,對(duì)經(jīng)書異文和不同注家的異說一并保存,不輕易刪削。朱熹以義理為指導(dǎo),作《詩(shī)序辨說》對(duì)《詩(shī)》大小序的劃分、《詩(shī)序》作者、《詩(shī)序》存廢等問題進(jìn)行討論。他對(duì)《古文尚書》和《書序》提出質(zhì)疑,黜《孔傳》及《孔序》。但他又不拘泥于真?zhèn)?而是以是否合乎義理作為取舍今古文的標(biāo)準(zhǔn)。闡發(fā)義理既為朱熹治經(jīng)的最高目標(biāo),也就意味著當(dāng)探求本義與闡發(fā)義理發(fā)生矛盾時(shí),以闡發(fā)義理為主。朱熹對(duì)《古文尚書》的既疑且用,體現(xiàn)了他重考據(jù)、辨?zhèn)?但以闡發(fā)義理為主的解經(jīng)特色。

朱熹的經(jīng)學(xué)研究還具有情理交融的特色,如他對(duì)《詩(shī)》的闡釋。朱熹以義理解《詩(shī)》,但也承認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》的情感因素。他對(duì)不合禮義的男女之情和貴族的淫亂生活提出批評(píng)的同時(shí),肯定了合乎禮義的男女之情。前文已提及,朱熹發(fā)掘《詩(shī)經(jīng)》本義是“感物道情,吟詠情性”。因此,其解《詩(shī)》并不脫離“感物道情,吟詠情性”的本義。朱熹否定孔子刪詩(shī)說,對(duì)《詩(shī)序》提出質(zhì)疑。他批評(píng)《詩(shī)序》的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是有理無理。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的合乎禮義的個(gè)體情感予以肯定,主張“讀《詩(shī)》者須當(dāng)諷味”,在對(duì)《詩(shī)》的反復(fù)吟誦中把握義理,在感悟詩(shī)“情”的過程中闡發(fā)義理。朱熹《詩(shī)》學(xué)的文學(xué)功能是抒情,理學(xué)主旨是闡發(fā)義理。他在治《詩(shī)》的過程中,既重視《詩(shī)》以言情,又注重發(fā)揮義理,體現(xiàn)了情與理的交融,是對(duì)前代《詩(shī)》學(xué)的超越與創(chuàng)新。朱熹以“養(yǎng)心勸懲”解說“思無邪”,認(rèn)為“無邪”是“讀者之思”。朱熹認(rèn)為氣質(zhì)之性善惡不齊,所以要“學(xué)以反之”,向“天理之性”看齊,而讀《詩(shī)》以感發(fā)意志是“學(xué)以反之”的重要途徑。因此,朱熹主張涵泳詩(shī)文,通過涵泳理解《詩(shī)》本義,感發(fā)人的善心,從而玩理養(yǎng)性。(參見檀作文:《朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)研究》,學(xué)苑出版社,2003年,第240頁(yè))此外,朱熹的民本思想、君臣之義、公私義利之辨、民族主義思想等在《詩(shī)集傳》中都有諸多體現(xiàn)。這說明朱熹雖然注重凸顯《詩(shī)》“吟詠情性”的特點(diǎn),但其解《詩(shī)》本質(zhì)還是在于建構(gòu)自己的天理思想,體現(xiàn)了朱熹通過注釋、解讀經(jīng)典建構(gòu)理學(xué)思想體系的經(jīng)學(xué)特色。

朱熹的經(jīng)學(xué)博采眾長(zhǎng),是對(duì)漢學(xué)重訓(xùn)詁輕經(jīng)義的揚(yáng)棄和對(duì)宋學(xué)重義理輕訓(xùn)詁的糾正。能在闡發(fā)義理的同時(shí),不脫離經(jīng)文本義,是朱熹解經(jīng)的一個(gè)重要特征。他重視訓(xùn)詁、考證和辨?zhèn)蔚淖龇◤哪撤N意義上講開明清考據(jù)學(xué)之先風(fēng),預(yù)示了經(jīng)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì),對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)史的發(fā)展影響深遠(yuǎn),彰顯了朱熹重要的學(xué)術(shù)地位。(參見蔡方鹿:《朱熹經(jīng)學(xué)與中國(guó)經(jīng)學(xué)》,人民出版社2004年,第518頁(yè))

三、 以“四書”為基礎(chǔ)解“六經(jīng)”

以“四書”為基礎(chǔ)解“六經(jīng)”是朱熹有別于前代思想家的一項(xiàng)極具個(gè)人特色的解經(jīng)原則?！吨熳诱Z類》中對(duì)“四書”的解說頗多,一方面與程朱對(duì)“四書”的經(jīng)學(xué)定位有關(guān),另一方面也與宋代以前對(duì)“四書”的解讀較少有關(guān)。朱熹繼承了二程重視“四書”的思想。二程主張從“四書”中闡發(fā)義理,認(rèn)為“四書”體現(xiàn)了圣人本意,理會(huì)“四書”后,則“六經(jīng)”可不治而明,由此奠定了“四書”在經(jīng)學(xué)史上的地位。然而二程雖有思想,卻并無成形著作。朱熹在二程的基礎(chǔ)上,將“四書”合集,系統(tǒng)地闡述了“四書”之學(xué)。關(guān)于群經(jīng)之間的關(guān)系,朱熹認(rèn)為“四書”是“六經(jīng)”的基礎(chǔ),主張由“四書”及“六經(jīng)”,在其經(jīng)學(xué)研究中一直秉持著這一原則。朱熹認(rèn)為在《論語》《孟子》等書上作的工夫少,卻能收獲頗多,在“五經(jīng)”上作的工夫雖多,卻收效甚微。因此,從難易程度上看,“四書”整體上要比“六經(jīng)”簡(jiǎn)單一些,治經(jīng)應(yīng)該按照先易后難,循序漸進(jìn)的次序進(jìn)行。朱熹主張?zhí)角蠼?jīng)文本義,以本義為基礎(chǔ)解經(jīng),而其最終目標(biāo)是闡發(fā)經(jīng)文中的義理。在他看來,“四書”的本義就在于闡發(fā)義理,而“六經(jīng)”原本不是為了闡發(fā)義理而作,“六經(jīng)”的義理要依據(jù)其經(jīng)本義另作引申。如朱熹指出《易經(jīng)》的本義是占筮,《詩(shī)經(jīng)》的本義是“感物道情,吟詠情性”。朱熹說:“今欲直得圣人本意不差,未須理會(huì)經(jīng),先須于《論語》、《孟子》中專意看他?！?《朱子語類》卷一百四)他認(rèn)為比起“六經(jīng)”,本義即為闡發(fā)義理的“四書”更能體現(xiàn)圣人本意?！傲?jīng)”此時(shí)仍然保持著傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì),通過發(fā)明“四書”的義理系統(tǒng),建立起對(duì)“六經(jīng)”的新理解是朱熹所秉持的治經(jīng)原則。朱熹付出畢生精力闡釋“四書”中的義理,發(fā)掘其中的圣人之道。他認(rèn)為“四書”是“‘六經(jīng)’之階梯”,須掌握“四書”中本有的道理,明確“四書”之要旨,再以其為指導(dǎo)解“六經(jīng)”。因此在朱熹的經(jīng)學(xué)體系中,“四書”為先,“六經(jīng)”為重(楊燕:《〈朱子語類〉經(jīng)學(xué)思想研究》,東方出版社2010年,第114頁(yè)),“四書”先于“六經(jīng)”,是治“六經(jīng)”的基礎(chǔ)和憑借。

前文提到,重訓(xùn)詁還是重義理是漢學(xué)與宋學(xué)的重要區(qū)別。朱熹雖然在解經(jīng)過程中博采眾長(zhǎng),注重經(jīng)文的字句訓(xùn)詁與考辨、論證,但其經(jīng)學(xué)研究仍以闡發(fā)義理為最高目標(biāo),其重視闡發(fā)義理的“四書”學(xué)體現(xiàn)了他的宋學(xué)立場(chǎng)。朱熹主張?jiān)谥螌W(xué)次序上以“四書”為先,在體會(huì)圣人本意和闡發(fā)義理上以“四書”為主,使“四書”學(xué)成為了其“六經(jīng)”學(xué)乃至整個(gè)經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)。通過注釋經(jīng)典,形成并確立其理學(xué)思想,是朱熹經(jīng)學(xué)的顯著特色,也由此建構(gòu)起他極具個(gè)人特色的以“四書”學(xué)為基礎(chǔ)的義理化新經(jīng)學(xué)思想體系。雖然從北宋慶歷時(shí)期已有學(xué)者致力于以闡發(fā)義理為主的“四書”之學(xué)取代章句、注疏的“六經(jīng)”之學(xué),但直到朱熹的《四書章句集注》問世,才標(biāo)志著這一過程的最終完成。朱熹以重視義理的“四書”學(xué)為“六經(jīng)”的基礎(chǔ),自此“四書”逐漸取代“六經(jīng)”的地位,成為經(jīng)學(xué)研究的主體。