田學(xué)芝 藍(lán) 勇

(西南大學(xué)歷史文化學(xué)院,重慶 400715)

一、 引 言

“地名雅化”,名為近40年來(lái)中國(guó)地名學(xué)中一個(gè)通用且收錄于《GB/T 16820—2009地圖學(xué)術(shù)語(yǔ)》(1)中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì): 《GB/T 16820—2009中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)·地圖學(xué)術(shù)語(yǔ)》,中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)出版社2009年版,第21頁(yè)。的專有詞匯,實(shí)為古已有之的一種普遍地名演變現(xiàn)象。對(duì)此,學(xué)界主要有“一狹二廣”三種代表性概念認(rèn)知:“一狹”即“粗俗地名文雅化”,此認(rèn)知最具學(xué)界共識(shí)與社會(huì)影響(2)參見(jiàn)黨懷興: 《簡(jiǎn)論地名中的流俗詞源》,翁振軍主編: 《地名學(xué)理論探索》,邢臺(tái)市地名委員會(huì)1991年印制,第93—94頁(yè);曹保平: 《贛南客家地名的特征》,《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期;王振忠: 《歷史地名變遷的社會(huì)地理背景——以明清以來(lái)的皖南低山丘陵為中心》,《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第3期;中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì): 《GB/T 16820—2009中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)·地圖學(xué)術(shù)語(yǔ)》,第21頁(yè)。;“二廣”一則側(cè)重雅化對(duì)象的“因不喜歡原名含義或認(rèn)為原名含義不合適而更名”(3)吳澤順: 《漢語(yǔ)音轉(zhuǎn)研究》,湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文,2004年,第86頁(yè)。,一則側(cè)重雅化取向的“將自然地名賦予文化內(nèi)涵,寄予文化訴求”(4)藍(lán)勇: 《地名的雅化還是地名的訛呼——對(duì)歷史上重慶兩塊江石名稱演變的思考》,《文史雜志》2019年第6期。。其他狹廣之間以雅化對(duì)象、取向具體范疇為盈縮的闡釋不一而足,毋庸贅述。

總之,學(xué)界對(duì)地名雅化的闡釋已頗具奠基性和啟發(fā)性,但尚未達(dá)成清晰共識(shí),并主要體現(xiàn)為對(duì)雅化對(duì)象、取向的零碎表述和顯著歧見(jiàn),且以今人雅俗認(rèn)知框定古來(lái)雅化事實(shí),易因雅俗觀代差造成先驗(yàn)性偏差。這不僅影響今人對(duì)地名雅化的準(zhǔn)確識(shí)別和系統(tǒng)認(rèn)知,也制約了其規(guī)范應(yīng)用和社會(huì)認(rèn)同。因此,對(duì)歷史時(shí)期中國(guó)漢語(yǔ)地名的雅化之“實(shí)”,應(yīng)回歸具體歷史語(yǔ)境,進(jìn)行整體、系統(tǒng)和細(xì)致的類型梳理。

然古人對(duì)地名雅化的“名”“實(shí)”并無(wú)明確對(duì)應(yīng),很難“具體化”,故筆者擬以傳世文獻(xiàn)中的“不雅”地名更易敘事為依托做一先期性考察: 對(duì)原地名的“不雅”或“不夠雅”評(píng)價(jià)應(yīng)是雅化的直觀起點(diǎn),也是與其他地名演變類型的根本區(qū)別,對(duì)此類地名“去‘不雅’化”,即廣義的地名雅化典型。因之,理清古人的“不雅”地名認(rèn)知和“去‘不雅’化”取向是明晰地名雅化的關(guān)鍵之一。筆者鉤沉史料,共獲“不雅”地名敘事228條,被古人明確為“不雅”的地名298個(gè),“不雅”地名更易結(jié)果195個(gè)(5)歷史文獻(xiàn)所見(jiàn)“不雅”地名敘事記載存在未載“不雅”地名、只載一個(gè)“不雅”地名和并載多個(gè)“不雅”地名三種情形,對(duì)“不雅”地名的文本處理則有直接更易、如實(shí)載錄、不予記載三種方式,因此所獲“不雅”地名敘事條數(shù)、“不雅”地名個(gè)數(shù)和“不雅”地名更易結(jié)果數(shù)三者并不等同。(表1)。

表1 古人認(rèn)知中的部分“不雅”地名及其更易結(jié)果的時(shí)代與類型分布

續(xù)表

續(xù)表

說(shuō)明: (1) 本表根據(jù)“中國(guó)數(shù)字方志庫(kù)”“中國(guó)方志庫(kù)”“中華經(jīng)典古籍庫(kù)”“中國(guó)基本古籍庫(kù)”“鼎秀古籍全文檢索平臺(tái)”等數(shù)據(jù)庫(kù)檢索到的“不雅”地名敘事整理而成。下同。(2) 表中時(shí)代分布以“不雅”地名敘事者所處時(shí)代或敘事時(shí)代而非該名的更名時(shí)代為統(tǒng)計(jì)口徑;地名分類參見(jiàn)褚亞平、尹鈞科、孫冬虎《地名學(xué)基礎(chǔ)教程》(測(cè)繪出版社2009年版,第68—69頁(yè))。(3) 表中括號(hào)前為被古人明確指為“不雅”的地名,括號(hào)內(nèi)為相應(yīng)更易結(jié)果(無(wú)括號(hào)表示“不雅”地名未被更易;括號(hào)前有“—”表示相關(guān)文獻(xiàn)只載更易后地名,未載原“不雅”名);“/”用以區(qū)隔某地的兩個(gè)不同“不雅”名或某一“不雅”地名的兩個(gè)不同更易結(jié)果。下同。

所獲“不雅”地名敘事有兩種情形: 一是敘事者本人認(rèn)為某地名“不雅”,或直接更易,或如實(shí)載錄,或不予記載;二是敘事者將某一地名的演變之實(shí)歸因?yàn)楦邔?duì)原名的“不雅”評(píng)判。前者無(wú)疑是敘事者對(duì)不雅地名理解和廣義雅化取向的直接體現(xiàn),后者雖存在歸因失實(shí)的可能(即該名可能是訛化、誤寫(xiě)、避諱等非“雅化”原因所致),但也側(cè)面反映了敘事者對(duì)“不雅”地名及其雅化的認(rèn)知。因此,將以上兩種敘事都算作“具體的歷史語(yǔ)境”,為本研究提供直接史料支撐。結(jié)合表1,所獲“不雅”地名敘事上自唐代,下迄民國(guó),其中唐、宋、元三代共16條敘事與10個(gè)“不雅”地名、18個(gè)更易后地名,占比分別為7.02%、3.36%、9.23%;明代43條敘事與42個(gè)“不雅”地名、30個(gè)更易后地名,占比分別為18.86%、14.09%、15.38%;清代131條敘事與183個(gè)“不雅”地名、119個(gè)更易后地名,占比分別為57.46%、61.41%、61.02%;民國(guó)38條敘事與63個(gè)“不雅”地名、28個(gè)更易后地名,占比分別為16.67%、21.14%、14.36%。所涉地名范圍遍及今中國(guó)版圖所有地理區(qū),類型囊括陸域、水域等自然類和政區(qū)、聚落、建筑與人文設(shè)施等人文類。其中,“不雅”自然地名180個(gè)(陸域91個(gè)、水域89個(gè)),約占60.4%;人文地名118個(gè)(政區(qū)14個(gè)、聚落18個(gè)、建筑與人文設(shè)施86個(gè)),約占39.6%。更易后自然地名124個(gè)(陸域83個(gè)、水域41個(gè)),占比63.59%;人文地名71個(gè)(政區(qū)6個(gè)、聚落16個(gè)、建筑與人文設(shè)施49個(gè)),占比36.41%。雖未能盡全,但已搜集的“不雅”地名敘事時(shí)空跨度大,地名類型豐富,表述明確、細(xì)致,可為歷史時(shí)期中國(guó)漢語(yǔ)地名“雅化”類型考察提供相對(duì)科學(xué)、客觀、豐富的樣本依托。

二、 “不雅”地名: 歷史時(shí)期漢語(yǔ)地名雅化對(duì)象類型

對(duì)傳世文獻(xiàn)所見(jiàn)“不雅”地名進(jìn)行類型學(xué)分析發(fā)現(xiàn),凡詞義與漢民族三階層的主體性文化心

理(6)錢穆在《文化學(xué)大義》中將人類文化分為物質(zhì)、社會(huì)、精神三階層,本文對(duì)“不雅”地名和雅化取向三大類型的概括即以此為理論依托。參見(jiàn)錢穆: 《文化學(xué)大義》,九州出版社2012年版,第8—24頁(yè)。相悖的地名,都可能被指“不雅”而成為廣義的地名雅化對(duì)象。

(一) “不善”地名: 不利于社會(huì)大眾的物質(zhì)人生享有

物質(zhì)人生,即錢穆所稱“求各個(gè)肉體生命之存在與綿延”的“身”的人生(7)錢穆: 《文化學(xué)大義》,第8—24頁(yè)。,是社會(huì)大眾最基本的欲求。因此,凡被先民認(rèn)為不利于其物質(zhì)人生享有的語(yǔ)義負(fù)面,寓意不吉、不祥、不潔,易使人產(chǎn)生消極聯(lián)想的“不善”地名,都可能淪為令人畏忌的“不雅”地名。

一是包含死亡、傷病、窮困等物質(zhì)人生負(fù)面語(yǔ)詞的地名,如“棺材澗”“斷頭山”“人頭底”“陣亡廟”“穿心洞”等關(guān)聯(lián)“身死”,“啞女泉”“王啞叭橋”“啞叭堡子”等意指“身殘”,“挑筋教胡同”“豬癆山”等行為、物事致人身苦痛,“窮棒子河”“荒塘”等含物質(zhì)財(cái)產(chǎn)、自然資源貧乏,“臭水河”“寒村”“三厄嶺”“三隘嶺”等顯處境惡劣、兇險(xiǎn)的地名。以清代鎮(zhèn)寧縣“陣亡廟”(今貴州安順鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣境內(nèi))為例,其名源于咸同之際歷十余年之久,地方團(tuán)勇與苗族作戰(zhàn)且傷亡極眾的一段悲痛的歷史記憶,因字面義、命名義都有悖人類懷生畏死的心理,被以“不雅馴”改名“慰忠祠”(8)民國(guó)《鎮(zhèn)寧縣志》卷三《祠祀》,《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯》第44冊(cè),巴蜀書(shū)社2016年版,第537—538頁(yè)。。

二是帶有習(xí)性或文化意象兇殘狠毒,對(duì)物質(zhì)人生威脅巨大的動(dòng)物的地名,如“老虎城”“石虎山”“狼溪”“五狼山”等。以清代灤州(今河北唐山灤州市)八景之一的“巖山虎踞”為例,該景本意“山形肖虎”,清嘉慶年間被知州吳士鴻以“山門前踞虎,名不雅馴”為由更名為“研山鳳翥”(9)嘉慶《灤州志》卷八《藝文志》,清嘉慶十五年刻本。?；⑸詢疵?對(duì)人類物質(zhì)財(cái)產(chǎn)甚至生命安全皆具威脅,“山門前踞虎”更強(qiáng)化了這種壓迫感,遂被以“不雅”更易。當(dāng)然,包括虎在內(nèi)的不少動(dòng)物都具兩面性,“虎”字也因具威猛、生氣、力量等寓意被漢民族喜愛(ài),漢語(yǔ)地名中此類地名的普遍存在即為明證。有學(xué)者指出,農(nóng)耕民族在與游牧民族的文化融合中,不僅對(duì)后者“崇尚兇悍、剛烈”的狼圖騰崇拜徹底拋棄,還通過(guò)文藝作品對(duì)狼“兇狠貪婪”“淫蕩、狡詐、不講道義”的負(fù)面形象予以強(qiáng)化(10)劉毓慶: 《中國(guó)古代北方民族狼祖神話與中國(guó)文學(xué)中之狼意象》,《民族文學(xué)研究》2003年第1期。,“狼”字地名在漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“不雅”性也就不難理解了。

(二) “不正”地名: 不符合統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)人生規(guī)范

社會(huì)人生,即錢穆所稱“求生命之?dāng)U大與安樂(lè)”的大群人生、集體人生、政治人生。(11)錢穆: 《文化學(xué)大義》,第8—24頁(yè)。在古時(shí)中國(guó),社會(huì)人生規(guī)范主要體現(xiàn)為以儒家綱常倫理為核心的道德與政治融凝一體的“內(nèi)圣外王之道”(12)呂泳慶、文碧方: 《孟子的內(nèi)圣外王之道——儒家道德理想與現(xiàn)實(shí)政治的統(tǒng)一精神》,《蘭州學(xué)刊》2020年第6期。。因此,凡語(yǔ)詞義悖逆了“正心、誠(chéng)意、修身”等“內(nèi)圣”道德要求,或不利于“齊家、治國(guó)、平天下”等“外王”事業(yè)追求的“不正”地名,都可能被以“傳道天下”為己任的士大夫文人視為“不雅”而厭棄。

首先是語(yǔ)詞粗俗鄙俚,使“薦紳先生難言之”的粗鄙地名,具體有三類。一則含喻指人品行不端的動(dòng)物類詈詞,如“狗頸塘”“窩狗王家”“狗尾巴胡同”“狗頭洞”“狗腰關(guān)”“烏龜井”“龜背場(chǎng)”等。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),狗和龜?shù)奈幕瘍?nèi)涵都經(jīng)歷了一個(gè)逐漸負(fù)面義化的歷史過(guò)程: 狗自魏晉南北朝以降負(fù)面義逐漸增強(qiáng),元以后在文人筆下更是“幾乎都與卑鄙無(wú)恥、骯臟、下流等相聯(lián)系”(13)黃紅娟: 《“狗”的負(fù)面義及其在漢語(yǔ)中的生成新論》,《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第3期。;龜于唐以降便從備受尊崇的廟堂之物逐漸摻雜怯弱膽小之義,元以后徹底淪為關(guān)乎女性貞操的詈詞(14)滕華英: 《“龜”類詈詞的文化闡釋》,《湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第10期。。帶“狗”“龜”二字地名由此被士大夫文人所不齒。二則帶有性器官、性行為等相關(guān)語(yǔ)詞,如“奶姑筆”“雞卵洞”“風(fēng)流洞”等。以清代廣南府“風(fēng)流洞”(今云南文山廣南縣境內(nèi))為例,清人戴清《豐年洞記》載其“洞在荒服,昔為野人游女幽會(huì)之所,土人呼為風(fēng)流洞。后鐘太守以其名不雅馴,更曰‘豐年洞’,鐫諸石,已非復(fù)夷風(fēng)矣”(15)道光《廣南府志》卷四《文藝》,《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第43冊(cè),鳳凰出版社2009年版,第137頁(yè)。。名自“野人游女幽會(huì)之所”的“風(fēng)流洞”,因反映了與漢民族傳統(tǒng)文化中禮法森嚴(yán)的婚戀觀相沖突的野蠻、未開(kāi)化之“夷風(fēng)”,遂被以“不雅”為由更易并鐫石強(qiáng)調(diào)。三則帶有少數(shù)民族歧視或敵對(duì)色彩的惡稱、蔑稱,如“蜈蚣彝”“獠澤”“驢夷”“恤蒙”等,對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的敵視之意顯而易見(jiàn)。隨著所指稱的“夷狄”之地被納入中國(guó)版圖,此類帶有明顯漢民族優(yōu)越感,不利于國(guó)家凝聚和民族融合的地名,即成為統(tǒng)治階級(jí)眼中的“不雅”地名。

其次是以傳統(tǒng)社會(huì)中身份卑微、地位低下的群體命名的卑賤地名,如奴婢地名“三寶巖”和“婆”字地名“莫婆井”“牛婆井”“郭婆井”“婆臺(tái)”等。明隆慶年間,長(zhǎng)樂(lè)知縣蔣以忠登臨境內(nèi)名勝三寶巖(今福建福州長(zhǎng)樂(lè)區(qū)晦翁巖),被告知巖名源自鄭和(別名馬三寶)下西洋途中曾到此游歷并修葺了龍峰書(shū)院,大為驚異,急令更易:

嘻!有是哉?龍峰以巖著,巖賴晦翁始顯也,名巖顧掩翁乃崇一內(nèi)侍,其胡以訓(xùn)?亟命易題為“晦翁巖”,且申令于里人,毋或仍故喚,作斯巖羞。(16)民國(guó)《長(zhǎng)樂(lè)縣志》下冊(cè),福建人民出版社1994版,第725—726頁(yè)。

反問(wèn)句和語(yǔ)氣詞的接連使用,迅疾而堅(jiān)決的更名行為,以及禁止里人再用原名的申令,無(wú)不顯現(xiàn)了儒家士子蔣以忠對(duì)內(nèi)侍群體的鄙夷之情?！叭龑殠r”雖帶有感懷與紀(jì)念性質(zhì),但因以“內(nèi)侍”命名,亦是“不雅”?！捌拧弊值孛摹安谎拧眲t與漢民族傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑思想密切相關(guān)。有研究發(fā)現(xiàn),元明以來(lái),因經(jīng)濟(jì)行為“表現(xiàn)出獨(dú)立性”而對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序形成挑戰(zhàn)的“三姑六婆”,在掌握著絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)和書(shū)寫(xiě)權(quán)的男性文人筆下普遍呈現(xiàn)出“搬弄是非、貪財(cái)好利、惑亂人心、媒介奸淫”等負(fù)面形象(17)衣若蘭: 《三姑六婆: 明代婦女與社會(huì)的探索》,中西書(shū)局2019年版,第21—30頁(yè)。,文人雅士多“謹(jǐn)而遠(yuǎn)之,如避蛇蝎”(18)〔元〕 陶宗儀: 《南村輟耕錄》,中華書(shū)局1959年版,第126頁(yè)。,“婆”字地名也因此被指“不雅”。如杭州西湖“莫婆井”,“是善士莫公之妻所鑿,有一士惡其名不雅,改為莫公井”(19)佛山市圖書(shū)館整理,冼寶干編纂: 《民國(guó)佛山忠義鄉(xiāng)志》,岳麓書(shū)社2017年版,第1018頁(yè)。。莫婆雖有鑿井善行,但以其命名的“莫婆井”仍被士人厭棄。

再次是命名理?yè)?jù)或用詞荒謬怪異,與儒家“不語(yǔ)怪、力、亂、神”的樸素理性精神相悖的怪誕地名,如“勸善仙館”“顏神縣”“孝婦縣”“毛精壘”“靈應(yīng)峰”“會(huì)仙峰”“大王廟”等。以清代岱山鎮(zhèn)“勸善仙館”(今浙江舟山岱山縣境內(nèi))為例,民國(guó)《岱山鎮(zhèn)志》“蓬萊書(shū)院”詞條載:

是院本為勸善仙館舊址,咸豐之季,發(fā)逆竄浙,有嚴(yán)州遂安縣貢生洪自含避亂來(lái)岱,與鄉(xiāng)先進(jìn)鄔兆權(quán)、方炳泰、王敬所等扶持風(fēng)化,振興文教,設(shè)立勸善仙館,以勸善為宗旨,兼課文藝。是時(shí),岱山風(fēng)氣錮蔽,因假神道設(shè)教,以為之倡。在館中設(shè)有乩壇,其人善扶箕,每逢朔望開(kāi)壇降乩。所作詩(shī)文宗旨純正,皆有益于世道人心……后以勸善仙館之名不雅馴,遂改為蓬山書(shū)院。(20)民國(guó)《岱山鎮(zhèn)志點(diǎn)注本》,岱山縣檔案局(史志辦),2019年,第53頁(yè)。

“勸善仙館”雖為特定社會(huì)氛圍下的權(quán)宜之計(jì),但其神道性質(zhì)迎合了當(dāng)?shù)亍帮L(fēng)氣錮蔽”的社會(huì)形象,與創(chuàng)辦者寄托于該院“扶持風(fēng)化,振興文教”的教化目的相去甚遠(yuǎn),遂被人以“不雅馴”更易。再如,廟早期本是供奉祖先前賢的神圣場(chǎng)所,漢以降卻逐漸世俗化,“成為陰曹地府、江山河瀆、地望城池之神社”(21)耿紀(jì)朋、鄭小紅: 《傳統(tǒng)文化在道教建筑中的應(yīng)用——宮觀祠廟的歷史考略》,《參花(上)》2014年第5期。,當(dāng)繼續(xù)用作“用來(lái)敕封、追謚有功德的文人武士”的紀(jì)念地通名時(shí),便常被指不雅。如上文所論“陣亡廟”變“慰忠祠”,通名“廟”隨專名“陣亡”一道被易(22)民國(guó)《鎮(zhèn)寧縣志》卷三《祠祀》,《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯》第44冊(cè),第537—538頁(yè)。,表明“廟”字也含“不雅”成分。清人宋中泰直言其對(duì)樂(lè)平縣“魯班廟”(今山西昔陽(yáng)樂(lè)平鎮(zhèn)境內(nèi))的更名:“余嫌其名不雅馴,改稱祠?！?23)宋中泰: 《修魯公輸子祠記》,民國(guó)《昔陽(yáng)縣志》第3冊(cè),第178—179頁(yè)?！皬R”之不雅顯露無(wú)遺。

此外,語(yǔ)詞所指行為不合禮法、不利于個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)安定的地名,如“貪泉”“盜泉”“爭(zhēng)門”等,在古人眼中更是“不雅”之典型。如清代學(xué)者張尚瑗質(zhì)疑魯國(guó)城門“爭(zhēng)門”:“‘爭(zhēng)’之名不雅馴,頗疑其有誤。”(24)〔清〕 張尚瑗: 《三傳折諸·公羊折諸》卷二,《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部第177冊(cè),臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版,第576頁(yè)。“爭(zhēng)”一向不為追求和順安樂(lè)的漢民族主流文化所倡揚(yáng),《荀子·王制篇》有“群而無(wú)分則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則窮”(25)〔清〕 梁?jiǎn)⒊? 《荀子簡(jiǎn)釋》,中華書(shū)局1983年版,第164—165頁(yè)。之垂戒,“爭(zhēng)門”的準(zhǔn)確性因而受到質(zhì)疑。語(yǔ)詞有社會(huì)人生負(fù)面狀況之意的地名,也為統(tǒng)治階層所不喜,如帶“亂”字的浙江杭州天目山“亂石坡”,即曾被明人王亮以“名不雅”更為“多寶坡”(26)宣統(tǒng)《臨安縣志》卷八《藝文志》,《中國(guó)地方志集成·浙江府縣志輯》第7冊(cè),上海書(shū)店1993年版,第264頁(yè)。。

(三) “不美”地名: 不滿足文人雅士的精神人生追求

傳世文獻(xiàn)所見(jiàn)“不雅”地名中,凡用字粗樸、含義淺白、寄意淺直等未經(jīng)潤(rùn)飾,缺乏審美趣味、文化蘊(yùn)涵和思想境界的“不美”地名,都可能被文人雅士視為不滿足其審美-藝術(shù)性精神人生追求的“不雅”地名。

首先是語(yǔ)詞粗樸,缺乏音、形審美特質(zhì)的地名,具體有兩類。一則用詞粗糙土俗,難給人以視聽(tīng)享受的方言土語(yǔ)地名,如“奔頭”“咬溝”“拖橋”“七里坑”“?？锥础薄鞍肜健薄皾L子河”“臥轍石”“辣利頭山”等。一則以俗用、慣見(jiàn)之物為喻,缺乏新意、美感的俗喻地名,如“盆山”“石屏”“切菜墩”“磨風(fēng)灘”“油筒石”“剪刀門”等以日常器物,“駝來(lái)山”“馬頭山”“雞頭山”“牛心山”“牯牛山”“雄鵝突背”等以牲畜家禽,“饅頭山”等以日常食物,“灰池泉”“染池泉”“煮糟泉”“煮糠泉”等以民間手工業(yè)場(chǎng)景命名的地名。

其次是含義淺白,對(duì)表層、具象、單一的自然或人文特征直接描述,缺乏文化深意和想象空間的地名。如“東門”“南門”“西門”等方位地名,“水面亭”“城墻寺”“崖角庵”“半山亭”等位置地名,“楊木橋村”“蒲盧亭”“北礦洞”“老君洞”“關(guān)寺”(即祭祀關(guān)帝的寺廟)等普通地物地名,“藏經(jīng)閣”“牛站”“釣魚(yú)臺(tái)”等功用地名,“劉家泉”“張家泉”“吉家?guī)r”“楊家淀”等姓氏地名,“紫淀”“白淀”“黃淀”“紅洼”等單一色彩地名,以及“深泉”“方淀”“八角淀”“水出嶺”“望水泉”等其他含義淺薄的描述性地名等。以明代襄陽(yáng)縣(今湖北襄陽(yáng))城門為例,六座城門初名分別為東門、南門、西門、大北門、小北門、東長(zhǎng)門,顯然缺乏文化蓄涵,難以彰顯城門的地方政治、軍事、文化等地位。明萬(wàn)歷年間,襄陽(yáng)知府萬(wàn)振孫“以門名不雅”分別改易為更具文化蘊(yùn)蓄的陽(yáng)春門、文昌門、西成門、拱辰門、臨漢門、震華門。(27)萬(wàn)歷《襄陽(yáng)府志》卷一六《城池》,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》史部第211冊(cè),齊魯書(shū)社1996年版,第339頁(yè)。又如嵩山“高登崖”(今河南登封市境內(nèi)),傅梅《嵩書(shū)》云:“棲靜崖……舊志稱為‘高登崖’。山中高登之名甚著,予笑謂何崖不高登,寧獨(dú)此乎?遂為更今名?！?28)〔明〕 傅梅: 《嵩書(shū)》卷二《峙勝篇》,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》史部第231冊(cè),第566—567頁(yè)。原名“高登”被認(rèn)為只反映了山崖共性、表層的自然特征,未能凸顯其“幽奇可棲靜”的人化自然之境,遂以“不雅馴”被易。

再次是寄意淺直,不符合漢民族委婉含蓄、“言有窮而意無(wú)盡”的表意方式。如“保堰庵”“得勝?gòu)R”“天寶樓”“竹狀元軒”“飯香城”“接龍書(shū)院”等,雖然字面義吉利積極,但過(guò)于淺白直露,且多缺乏更高層次的社會(huì)性、精神性文化寄寓,因此也是文人雅士眼中的另類“不雅”地名。仍以前述“陣亡廟”為例,該廟隨后又因“立廟之日,團(tuán)勇等復(fù)獲一勝仗”更名為“得勝?gòu)R”,但終被人“嫌二名均不雅馴”,“復(fù)改名慰忠祠”(29)民國(guó)《鎮(zhèn)寧縣志》卷上《祠祀》,《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯》第44冊(cè),第538頁(yè)。。得勝事實(shí)本身雖振奮人心,為人所喜,但直接以“得勝”為名顯然過(guò)于粗淺直白,掩蓋了背后可歌可泣、可育人化人的精神內(nèi)核,因此也因“不雅馴”被再次更易。

值得注意,除方言土語(yǔ)地名,其他“不美”地名的“不雅”常有相對(duì)性,或因人而異,或隨其文化積淀而“化俗為雅”。宋人李希甫與其友人對(duì)地名“雞頭山”截然相反的雅俗評(píng)價(jià)即頗具代表性?！独钕８ο壬鷤鳌份d:

先生諱尚□,字希甫,瀟灑人也……世居黟北之雞頭山。有友誚之曰:“子雅人也,惜所居之地其名不雅馴,縉紳先生難言之?！毕壬Χ鴳?yīng)之曰:“子未讀《史記》乎?《五帝本紀(jì)》云黃帝‘西至于崆峒,登雞頭。南至于江,登熊、湘’。予所居地名不雅馴,豈《史記》之文亦不雅馴乎?”友人愧而不能答。一時(shí)聞之者,皆服其博雅。(30)民國(guó)《黟縣四志》卷一四《雜志》,《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第58冊(cè),江蘇古籍出版社1998年版,第309頁(yè)。

“雞頭山”字面義無(wú)疑“不雅”,但因“雞頭”山名曾入載《史記》,又關(guān)聯(lián)黃帝行跡,內(nèi)涵陡增,盡管同名異地,再指其“不雅”便顯孤陋寡聞了。

綜上,古人的“不雅”地名認(rèn)知雖具較強(qiáng)的個(gè)體性與時(shí)代性,但在根源性的文化心理好惡上體現(xiàn)的是以農(nóng)耕文明為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、大一統(tǒng)為政治常態(tài)、儒釋道為精神主體的漢民族在文化三階層上“不喜”之共性。

三、 去“不雅”化: 歷史時(shí)期漢語(yǔ)地名雅化取向類型

與“不雅”地名認(rèn)知相對(duì),古人的“去‘不雅’化”既有分別寄寓吉祥期許、教化訴求和審美意趣的大眾吉化、儒家教化和文辭美化,也有無(wú)直接文化內(nèi)涵注入的字面上的純?nèi)ニ妆芩谆?體現(xiàn)了歷史時(shí)期中國(guó)漢語(yǔ)地名廣義的“雅化”取向。

(一) 大眾吉化: 寄托社會(huì)大眾的美好生活期許

大眾吉化,即將“不雅”地名更易,使其寓意祥瑞、吉利、喜慶等,以寄托社會(huì)大眾對(duì)有關(guān)“身”之存續(xù)的美好生活的向往與追求。

一是直接以吉祥詞或吉祥語(yǔ)更以“吉字”地名,且主要為“五?！钡孛Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)文化中的“五福觀”有“壽、富、康寧、攸好德、考終命”“壽、富、貴、安樂(lè)、子孫眾多”和“福、祿、壽、喜、財(cái)”三種代表性內(nèi)涵表述。(31)畢天云: 《五福: 中華民族的傳統(tǒng)福利理想》,《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第1期。其中除“攸好德”屬于精神性的“內(nèi)圣”理想,余者皆為中國(guó)先民對(duì)美好生活圖景的直白表達(dá)。傳世文獻(xiàn)所見(jiàn)“不雅”地名更易結(jié)果極為普遍地反映了這一文化心理,如“福山”“祿勸”“富貴境”“多寶坡”“泓塘”“豐惠橋”“豐年洞”“至喜館”“長(zhǎng)慶泉”“久吉”“貴子河”“永鎮(zhèn)塘”等。以清代鄞縣“永鎮(zhèn)塘”(今浙江寧波鄞州區(qū)境內(nèi))為例,該塘“舊名狗頸塘……屢筑屢倒……詢之土人,僉曰此塘有妖”。知縣周鎬率人修筑后,以“原名不雅馴”更名“永鎮(zhèn)塘”(32)同治《鄞縣志》第2冊(cè),浙江古籍出版社2015年版,第217—220頁(yè)。?！坝梨?zhèn)”,永久鎮(zhèn)壓、降服也,寄托了周鎬作為地方官員和修塘組織者對(duì)該塘鎮(zhèn)壓“水妖”“永絕水患”,不再給當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民帶來(lái)生命財(cái)產(chǎn)損失的美好期許。

二是以有“嘉慶之征”的吉祥物更以“吉物”地名。如有尊貴、吉祥、盛世、長(zhǎng)壽等象征的“龍、鳳、麟、龜”“四靈”中,除“龜”唐以來(lái)逐漸詈詞化(33)滕華英: 《“龜”類詈詞的文化闡釋》,《湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第10期。而漸為人不齒外,余者(尤其龍與鳳)在漢語(yǔ)地名雅化中都頗常見(jiàn)。具體如山東省浪溪河古名狼溪,“明朱令以其名不雅馴,改曰龍溪”(34)乾隆《泰安府志》卷三《山川志》,《中國(guó)地方志集成·山東府縣志輯》第63冊(cè),鳳凰出版社2004年版,第258頁(yè)。;河南嵩山中的左、右雙龍井,原名潘真人井,傅梅以其“名不雅馴”,改賜今名(35)〔明〕 傅梅: 《嵩書(shū)》卷一一《靈緒篇》,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》史部第231冊(cè),第719頁(yè)。;河北省灤州市古八景之一的“巖山虎踞”,曾被知縣吳士鴻以“山門前踞虎,名不雅馴”,改為“研山鳳翥”(36)嘉慶《灤州志》卷八下《藝文·詩(shī)》,清嘉慶十五年刻本。;山東省長(zhǎng)清縣石麟山,原名石虎山,明代知縣于璞以“‘石虎’不雅”,更為今名(37)民國(guó)《長(zhǎng)清縣志》卷二《地理志下》,《中國(guó)地方志集成·山東府縣志輯》第60冊(cè),鳳凰出版社2004年版,第176頁(yè)。。

大眾吉化是人類美好生活追求在漢文化中的特色表達(dá),具濃厚的大眾性、民間性和民族性。如前所論,不少寓意吉祥的地名因表意過(guò)于淺直而成為不少文人雅士眼中庸俗的“不雅”地名,但其作為地名演變中一種主體性“去‘不雅’化”取向的歷史客觀事實(shí)不容忽視。

(二) 儒家教化: 融注統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)治理理想

儒家教化,即在“不雅”地名更易結(jié)果中“寄寓、彰顯和推廣”統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的以儒家思想為主體的“意識(shí)形態(tài)、生活方式和社會(huì)風(fēng)俗”。(38)周光輝、趙德昊: 《教化: 大一統(tǒng)國(guó)家韌性的形成路徑》,《探索與爭(zhēng)鳴》2021年第4期。

一是寄寓統(tǒng)治階級(jí)文治武功的“治世”“盛世”“大同”等社會(huì)理想,如“永泰城”“循化廳”“拱辰門”“文昌門”等。以今甘肅景泰縣永泰古城為例,該地本名“老虎城”,元以來(lái)為北方游牧民族所據(jù),“向系虜?shù)亍薄Ｃ魍醭谒缮綉?zhàn)役中收復(fù)該地后,顧其志、李汶等地方官員“重復(fù)勘議,多方講求”,發(fā)現(xiàn)此地地處要塞,仍為外族覬覦,遂上書(shū)力陳于此建城設(shè)將的必要性:“咸以老虎城建堡設(shè)將為宜,迤南再筑二小堡……使首尾相應(yīng),犄角相成,沖疆可恃以無(wú)恐?！辈⒔ㄗh更名“永泰城”以“一新耳目,永絕虜念”。(39)〔明〕 顧其志: 《議城永泰疏》,康熙《〈河州志〉校注》,甘肅文化出版社2017版,第257頁(yè)。“永泰”,永遠(yuǎn)康泰安寧也,寄托了統(tǒng)治階層邊疆平寧、國(guó)泰民安的政治愿景。

二是融注統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想而推行的德治思想,包括三大類。一則以儒家所倡導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)或美好品質(zhì)更名,如“慰忠祠”“忠定街”“德星巖”“瑞賢石”“讓泉”“廉泉”“興善橋”“自新王家”等。以今山東濱州惠民麻店鎮(zhèn)自新王村為例,該村原名“窩狗王家”,清光緒年間,知縣柳堂任以其“名既不雅,而人又好爭(zhēng)”更名為“自新王家”,“以改過(guò)自新望之”(40)〔清〕 柳堂: 《宰惠紀(jì)略》卷三,清光緒二十七年刻本。,對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷牡赖缕谠S顯而易見(jiàn)。二則直接以先哲圣賢、忠臣良將、善人義士、節(jié)婦烈女等道德榜樣更名,如“舜泉”“湯泉”“張少卿祠”“魯公輸子祠”“墊巾亭”“郭璞井”“晦翁巖”“莫公井”“烈女廟”等。以清代衢州府西安縣(今浙江衢州衢江區(qū))“張少卿祠”為例,該祠原名“保堰庵”,名自宋代西安縣丞張應(yīng)麒治水時(shí)“躍馬奮呼,直沖洶濤而沒(méi),水勢(shì)由此漸減,堤得不壞”的舍身保堰傳說(shuō)。清嘉慶年間,費(fèi)雙元重建該祠,以原額不雅馴改名“張少卿祠”,“用符報(bào)功之義”(41)嘉慶《西安縣志》卷四三《祠祀》,《中國(guó)方志叢書(shū)·華中地方》第66號(hào),成文出版社1970年版,第1591—1594頁(yè)。。費(fèi)氏或認(rèn)為原額僅為事實(shí)描述,未凸顯張應(yīng)麒以身殉職的道德精神,“張少卿祠”則以其官職命名,更能顯現(xiàn)敬重、感念之情,收社會(huì)教化之效。三則直接以象征高潔品質(zhì)的自然物命名,如“梅蘭”“梅花村”“萬(wàn)松院”“竹尊者軒”等。以清代云南府昆明縣“梅花村”(今云南昆明市境內(nèi))的得名為例。清代學(xué)者劉大紳歸居云南期間,曾往正覺(jué)寺賞梅,路遇一“家皆種梅,芬芳湓路”的村莊,“惜村名不雅馴,以‘梅花’易之”,并解釋說(shuō):“梅非他草木比也,歲莫天寒,傲睨霜雪,隱約空山,罕與親近,是秪以自適,而非以取悅?cè)藶橐?。?42)〔清〕 劉大紳: 《寄庵詩(shī)文鈔·文鈔續(xù)》卷一,民國(guó)《云南叢書(shū)》本,第988頁(yè)。可見(jiàn)“梅花村”表面取其“梅”景,實(shí)則源自梅花遺世獨(dú)立、“非他草木比也”的高潔品性。

(三) 文辭美化: 抒放文人雅士的傳統(tǒng)美學(xué)意趣

文辭美化,即通過(guò)考究用字構(gòu)詞和巧用修辭手法,使更易結(jié)果文辭雅致、音律和諧、含義深邃、意趣別致或意境高遠(yuǎn),更具書(shū)卷氣、音樂(lè)性、畫(huà)面感、哲思性等,是最具廣泛認(rèn)同的狹義地名雅化取向。文辭美化主要有三個(gè)層次的追求。

一是求地名語(yǔ)詞優(yōu)美動(dòng)聽(tīng),主要有兩類。一則直接以優(yōu)美、悅聽(tīng)、雅致等具藻飾性的描述性形容詞更名,如“秀巖”“團(tuán)秀山”“玲瓏灘”“煥彩澗”“幽淙嶺”等;一則以形態(tài)美觀或色彩亮麗的事物為喻,如“欹螺山”“蓮蕊峰”“芙蓉山”“散花巖”“霞艷山”“玉冠峰”等。以今四川德陽(yáng)市崴螺山為例,該山本名“歪腦山”,后被人“嫌其名不雅馴”,以其“翠黛煙鬟,宛似欹斜螺髻”更名“欹螺山”(43)民國(guó)《德陽(yáng)縣志》卷一《地理志·山川》,《中國(guó)地方志集成·四川府縣志輯》第22冊(cè),巴蜀書(shū)社1992年版,第10頁(yè)。。取古雅字“欹”替代“歪”,以古代婦女“螺髻”發(fā)式替代“腦”,使新名既新鮮形象,又別具書(shū)卷氣與古雅氣。

二是求文化蘊(yùn)蓄深厚豐富,主要有三類。一則直接以“文”字或文化物事更名,如“文榜山”“文筆峰”“文郎”“玉華筆”“學(xué)巖”等。二則引詩(shī)據(jù)文,如取自解縉“太子泉甘玉一杯”的明代思明府“杯玉泉”(今廣西寧明縣境內(nèi))(44)光緒《寧明州志》卷上《水泉》,《中國(guó)方志叢書(shū)·華南地方》第123號(hào),成文出版社1970年版,第29—30頁(yè)。,取自李白“安得五彩虹,駕天作長(zhǎng)橋”的清代瓜洲鎮(zhèn)“彩虹橋”(今江蘇揚(yáng)州瓜洲鎮(zhèn)境內(nèi))(45)〔清〕 陳文述: 《頤道堂集》文鈔卷六,清嘉慶十二年刻本。,“取杜子美詩(shī)更以今名”的宋代鹽官縣“仰高亭”(今浙江海寧市境內(nèi))(46)曾棗莊、劉琳主編: 《全宋文》第258冊(cè),上海辭書(shū)出版社2006年版,第136頁(yè)。等,專名語(yǔ)詞都因曾入載名人詩(shī)文而具有了超越字面的蘊(yùn)涵與詩(shī)意。三則以與其他名勝的相似特性比附更名,如江西省興國(guó)縣通天巖(一名雙龍巖)曾于康熙年間被縣令張尚瑗嫌“名不雅馴”,以巖前36座山峰森立,數(shù)目恰“合于嵩陽(yáng)之?dāng)?shù)”,更為“對(duì)嵩巖”(47)乾隆《興國(guó)縣志》,乾隆十五年本,第168頁(yè);同治《興國(guó)縣志》,1986年,第44頁(yè)。;浙江省海鹽縣澉浦鎮(zhèn)惹山,“因名不雅馴,罕有題詠”,清人孫映煜以其“林木蔥蒨,形似覆笠……垂當(dāng)與吳興箬溪一例”,曾以“箬山”更之(48)道光《澉水新志》卷一一《藝文》,《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第20冊(cè),上海書(shū)店1992年版,第676頁(yè)。;河南五臺(tái)山“二老峰”,原名“韭生山”,大通禪師“惡其名不雅”,比擬廬山五老峰更以“二老峰”。(49)釋明學(xué)主編,羅伯仟編纂: 《湖州道場(chǎng)山志》,湖州日?qǐng)?bào)印務(wù)有限責(zé)任公司2003年版,第233頁(yè)。對(duì)具一定歷史文化積淀和社會(huì)影響地的“攀附”“借勢(shì)”,可引發(fā)聽(tīng)觀者的聯(lián)想,使原本湮沒(méi)不聞、價(jià)值不彰的地方更具識(shí)別性與想象空間。

三是追求意趣別致和意味深遠(yuǎn),主要有兩類。一則通過(guò)動(dòng)詞與名詞或形容詞的巧妙組合,聚焦天成之景,營(yíng)造詩(shī)化之境,使雅化地名別具畫(huà)面感和意趣性,如“宿鴻泉”“浴鷗泉”“泛月泉”“關(guān)幽亭”“分云門”“佇云樓”等。其中“分云門”(今安徽休寧縣仰山中)本因“兩山相對(duì)而峙,形肖于剪”名“剪刀門”,明人潘景升嫌“其名不雅馴”,以其“白云過(guò)此,竟分?jǐn)囡w去”奇景,更名為“分云門”。(50)杜潔祥主編,高志彬解題: 《中國(guó)佛寺史志匯刊》第2輯第21冊(cè),明文書(shū)局1980年版,第65頁(yè)。分、云二字巧妙搭配,既凸顯了兩山高聳入云、“形肖于剪”的形態(tài)特征,又生動(dòng)描繪出山間白云穿飛、山云相映成趣的自然景觀,“意具別紙”,引人入勝。二則用哲思性、禪意性、超脫性的語(yǔ)詞,借名詠懷,寄寓更名者超凡脫俗、物我齊一的人生想往,如“潔清禪院”“悟心洞”“是岸庵”“隱巖”“海空洞”“琴心山”“破塵閣”等。以“海空洞”(今重慶市萬(wàn)盛經(jīng)開(kāi)區(qū)?？锥?為例,《重修南川縣志》載:

?？斩?。叢林溝南四里大堡山中,俗名?？?或嫌不雅,更為海仙,亦無(wú)深意。其地四面蒼山復(fù)沓環(huán)拱,幾疑無(wú)路。中一小村,平田十畝,溪流蜿貰,綠竹亙嶺,紅葉映山,紙廠兩三家,風(fēng)景幽絕……前三年,鄰水熊蔭萱往游,曰:“是海闊天空,萬(wàn)慮俱捐處也!”更名海空,心境雙關(guān),涵蓋一切,于義允愜,今用之。(51)民國(guó)《重修南川縣志》卷一《方域》,《中國(guó)地方志集成·四川府縣志輯》第49冊(cè),巴蜀書(shū)社1992年版,第334—335頁(yè)。

“海仙”一名文辭雖美,卻缺乏“深意”;“?？铡眲t契合了身處“四面蒼山……風(fēng)景幽絕”的自然環(huán)境中的文人士子“海闊天空,萬(wàn)慮俱捐”的桃源情結(jié)與出世向往,“心境雙關(guān),涵蓋一切”,遂被當(dāng)時(shí)縣志采用。

此外,歷史時(shí)期的不少“不雅”地名更易僅對(duì)相關(guān)成分進(jìn)行規(guī)避,未賦予顯著文化內(nèi)涵和審美意趣。如“獠澤”到“老宅”、“豬癆山”到“諸羅山”、“挑筋教胡同”到“教經(jīng)胡同”等,都只是令“不雅”地名一般化、常規(guī)化,至于新名語(yǔ)詞是否優(yōu)美,含義是否積極、豐富、深遠(yuǎn),甚至有無(wú)含義,都未予考慮,體現(xiàn)了歷史時(shí)期一種廣義的地名雅化取向。

“去‘不雅’化”的路徑與方式主要有兩類11種: 一是以原名“音、形、義”為依照的“依本雅化”,包括諧音雅化、立形雅化和關(guān)義雅化;二是直接另立一個(gè)與原名無(wú)關(guān)的有審美意趣、文化意蘊(yùn)或思想內(nèi)涵的“雅名”的“換新雅化”,主要有地名地域識(shí)別、歷史記憶和文化傳承三大主體功能主導(dǎo)的依地雅化、煉辭雅化、據(jù)史雅化、古稱雅化、美喻雅化、寓托雅化、用典雅化、攀附雅化8種具體方式。篇幅所限,這里僅將傳世文獻(xiàn)所見(jiàn)“不雅”地名敘事中各方式對(duì)應(yīng)的雅化實(shí)踐以表格形式簡(jiǎn)略呈現(xiàn)(表2)。

表2 歷史時(shí)期中國(guó)漢語(yǔ)地名“雅化”路徑與方式類型

結(jié)合表2,“依本雅化”中的諧音雅化和“換新雅化”中的煉辭雅化、寓托雅化是歷史時(shí)期中國(guó)漢語(yǔ)地名三種最為普遍的雅化方式?！耙辣狙呕敝械年P(guān)義雅化和“換新雅化”中的依地雅化也頗為常見(jiàn)。其他方式雖占比相對(duì)較小,也與前述幾種一同反映了地名雅化方式的靈活多樣性。

四、 對(duì)現(xiàn)代地名命名、雅化的反思

綜上,歷史時(shí)期中國(guó)漢語(yǔ)地名雅化之“實(shí)”遠(yuǎn)非今人認(rèn)知中的“粗俗地名文雅化”,而是一種以漢民族主體性、階層性的文化心理取向?yàn)閮r(jià)值標(biāo)準(zhǔn),以雅化對(duì)象、取向和路徑與方式的多元性為具體體現(xiàn)的類型復(fù)雜多樣的廣義雅化。一是雅化對(duì)象不局限于“粗俗”地名,凡不符合漢民族三階層文化心理的“不善”地名、“不正”地名和“不美”地名,均可能被指不雅而成為廣義的雅化對(duì)象。二是雅化取向除了“文辭美化”,另有大眾吉化和儒家教化兩種。雅化路徑與方式也靈活多樣,包括以諧音雅化、立形雅化、關(guān)義雅化為具體體現(xiàn)的“依本雅化”和以依地雅化、煉辭雅化、據(jù)史雅化、古稱雅化、美喻雅化、寓托雅化、用典雅化、攀附雅化等為主體的“換新雅化”。

本文對(duì)地名“雅化”類型的梳理只強(qiáng)調(diào)了地名要素的某一特征,不是非此即彼的精確歸類。具體地名雅化時(shí),雅化對(duì)象和雅化取向各細(xì)類間在語(yǔ)詞義上往往有共性特征或邏輯關(guān)聯(lián),雅化方式則多有綜合、模糊甚至交叉性,實(shí)難嚴(yán)格界分,但總體上仍體現(xiàn)為中國(guó)先民(主要為士大夫文人)普遍“所惡”向共性“所喜”的演變。

廣義的地名雅化體現(xiàn)了古人對(duì)“不雅”具一定時(shí)代與個(gè)體差異的籠統(tǒng)泛化的認(rèn)知,折射了漢民族傳統(tǒng)文化思想在地理空間上的擴(kuò)散與滲透。其一方面擴(kuò)大與深化了中國(guó)大一統(tǒng)王朝意識(shí)形態(tài)和漢民族主體性審美意趣的時(shí)空影響,有利于民族融合和國(guó)家凝聚;另一方面則抹消了原名所承載的歷史記憶和地方文化,尤其大眾吉化高度的時(shí)空共通性和儒家教化濃厚的意識(shí)形態(tài)性,極易割裂“名”與“實(shí)”“地”“時(shí)”“人”等的關(guān)聯(lián),削弱地名文化的多元性,但同時(shí)教化地名所承載的歷史記憶又是歷史研究的重要資料。所以,到底應(yīng)如何評(píng)判地名雅化的利弊,如何為現(xiàn)代地名的命名、雅化提供參鑒,關(guān)鍵在于明晰地名的主體功能。

地名源于人類實(shí)踐活動(dòng)中“知道特定地理實(shí)體的位置和屬性信息的需要”(52)[美] 理查德·雷尼爾·蘭德?tīng)栔?高鈺、車威、紀(jì)元等譯: 《地名,不只定義世界》,中國(guó)大百科全書(shū)出版社2020年版,第5頁(yè)。,是以方位識(shí)別為根本前提的“人工制造的實(shí)用意義符號(hào)”(53)趙毅衡: 《符號(hào)學(xué): 原理與推演》,南京大學(xué)出版社2016年版,第28頁(yè)。。地名立名者通過(guò)地名表達(dá)其對(duì)地名指稱地的認(rèn)知或期許,使地名具有了“描繪地理特征、記敘人文歷史、展現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗、寄寓思想情感等原生意義”(54)陳晨、程林: 《關(guān)中平原歷史地名演變中的文化政治格局——基于批判地名學(xué)的研究》,《人文地理》2020年第6期。。地名使用者則憑借地名標(biāo)記、講述、記錄其與地名指稱地的復(fù)雜關(guān)聯(lián),以及發(fā)生于該地的具有重要或特別意義的自然現(xiàn)象或人文活動(dòng),使地名不僅成為“個(gè)人、家族、群體、民族、國(guó)家記憶”(55)葛劍雄: 《近憂遠(yuǎn)慮》,華夏出版社2015年版,第121頁(yè)。的空間坐標(biāo),也成為地方文化傳播傳承的重要載體。時(shí)過(guò)境遷,地名指稱地可能已滄桑變幻,地名本身卻可跨越時(shí)空,成為特定個(gè)人或群體與該地建立內(nèi)在連接的重要甚至唯一紐帶。尤其在社會(huì)快速變革,人類活動(dòng)日益廣闊化、復(fù)雜化、信息化的當(dāng)代,個(gè)人和群體都更需依賴地名來(lái)認(rèn)識(shí)其地理與文化的“來(lái)處”“在處”和“去處”。質(zhì)言之,現(xiàn)代地名(包括從歷史中繼承而來(lái)的“老地名”和今人賦予的“新地名”)作為服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)用意義符號(hào),最基本的實(shí)用在于地域識(shí)別,最人本的實(shí)用在于歷史記憶,最終極的實(shí)用則在于文化傳承。地域識(shí)別、歷史記憶和文化傳承應(yīng)為地名的三大主體功能。

因此,評(píng)判某一老地名是否應(yīng)當(dāng)雅化或是否雅化得當(dāng),不能僅以特定群體的文化心理取向,而應(yīng)以是否有利于地名三大主體功能彰顯為標(biāo)準(zhǔn),從雅化對(duì)象、雅化取向和雅化方式三方面分析。在雅化對(duì)象上,若原地名有較強(qiáng)地域識(shí)別性,或關(guān)聯(lián)特定歷史記憶,或承載一定文化信息,應(yīng)慎重行事,不輕易更名;反之,則有雅化空間。在雅化取向上,應(yīng)盡力彰顯地名指稱地的個(gè)性特色、文化內(nèi)涵和歷史地位,而非反映特定群體、個(gè)人的主觀訴求。在雅化方式上,宜在“依本”基礎(chǔ)上“換新”,使雅化地名既關(guān)聯(lián)原名,便宜時(shí)人使用和后人定位,又具審美意趣或文化蘊(yùn)涵。新地名的命名,在滿足基本指位功能前提下,可適當(dāng)潤(rùn)飾,以迎合時(shí)人心理,反映時(shí)代風(fēng)尚。

地名顯現(xiàn)著明顯的歷史性和空間性。歷史性決定了保護(hù)地名的時(shí)代特色是傳承歷史記憶的重要保證,同時(shí),在現(xiàn)代地名命名、雅化中,與時(shí)俱進(jìn),注重過(guò)往傳承與時(shí)代彰顯的結(jié)合也十分必要?？臻g性決定了充分考量本土地名的自然與人文特征在現(xiàn)代地名命名、雅化中也相當(dāng)重要。