李 瑞 鄒 贊

一、非虛構(gòu)寫作強調(diào)寫作主體的能動性介入

李瑞：眾所周知，非虛構(gòu)寫作（non-fiction writing）是從西方舶來的一個概念，但因其注重“在場體驗”、與現(xiàn)實生活緊密關(guān)聯(lián)備受文壇矚目。您認為非虛構(gòu)寫作的特征是什么？

鄒贊：非虛構(gòu)寫作是針對虛構(gòu)寫作而言的稱謂，其主要特征包括四個方面。一是強調(diào)創(chuàng)作內(nèi)容的真實性，文本呈現(xiàn)以真實的人物和事件為依據(jù)，很多非虛構(gòu)寫作的素材直接來源于社會熱點新聞。二是運用文學(xué)表達手法，這是區(qū)分非虛構(gòu)寫作與新聞消息、事件說明的重要標準，既然是“寫作”，那就必然涉及文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)手法，需要對內(nèi)容真實的題材進行文學(xué)化加工，為之注入審美元素。例如，對“9·11”事件的消息報道可能只是一則新聞，但如果從文學(xué)創(chuàng)作角度對“9·11”事件進行深描，那就接近非虛構(gòu)寫作了。在當代中國非虛構(gòu)寫作的圖譜中，梁鴻的《出梁莊記》《中國在梁莊》《梁莊十年》頗具代表性。梁鴻兼具學(xué)者與作家雙重身份，她以第一人稱視角描述梁莊的社會變遷史與梁莊村民的日常生活史，文字敘述背后蘊含著作家對現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型背景下中國鄉(xiāng)村社會的思慮，與其說這是一種離鄉(xiāng)者的客愁與懷舊，不如說是一份知識分子以自我成長經(jīng)驗為參照展開的時代反思。三是凸顯創(chuàng)作主體的“在場”。非虛構(gòu)寫作格外強調(diào)敘述者的親歷體驗，這種體驗不僅是民族志意義上的參與，敘述者由“局外人”變成“局內(nèi)人”，還注重表現(xiàn)敘述者的情感融入，即要對文本中的人物及事件表達鮮明的情感傾向①鄒贊教授曾這樣表述“非虛構(gòu)寫作”的藝術(shù)特征：“‘非虛構(gòu)’更加強調(diào)寫作主體的能動性介入，從寫作主體的觀照視角出發(fā)，記錄下個體所處的社會環(huán)境及其自身的生活體驗，在微觀視角的棱鏡下適度融入寫作主體客觀理性的思考，既不渲染汪洋恣肆的宏大敘事，也不苛求營建某種公共話語，它只是安安靜靜地觀察，心無旁騖地書寫，將一種‘草根情結(jié)’傾注在全媒體時代的寫作行動中?！眳⒁娻u贊：《“西部”景片與非虛構(gòu)寫作》，《山花》2016年第2期。。近幾年興起的“返鄉(xiāng)書寫”或可作為例證，如黃燈的《大地上的親人》以“農(nóng)村兒媳”的自敘視角，記錄生活在“豐三村”“鳳形村”“隘口村”婆家和娘家?guī)状说拿\故事②黃燈在該書“自序”中坦言：“本書是我作為短暫身份上的城市人，向永久文化上的鄉(xiāng)下人的回望和致意”。參見黃燈：《大地上的親人：一個農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》，臺海出版社2017年版，自序。，在微觀敘事中融入對鄉(xiāng)土社會變遷的反思，引發(fā)全國范圍關(guān)于鄉(xiāng)村問題及其未來圖景的大討論。四是邊緣關(guān)注與人文情懷。非虛構(gòu)寫作強調(diào)對社會邊緣群落的關(guān)切，讓那些在主流敘述中處于無言無聲狀態(tài)的群體得以顯影，比如丁燕歷時12年創(chuàng)作的“工廠三部曲”③新疆作家丁燕調(diào)往廣東之后，以創(chuàng)作工廠題材的非虛構(gòu)文學(xué)為主，其“工廠三部曲”包括《工廠女孩》《工廠男孩》和《工廠愛情》。，就是對工廠男孩、工廠女孩及其愛情故事的在場書寫，讓讀者走近這些在宏大敘事中難覓蹤跡的特定群體，展示現(xiàn)代人生存狀態(tài)的多樣化與情感命運的跌宕起伏。

李瑞：相比虛構(gòu)文學(xué)，非虛構(gòu)文學(xué)在中國發(fā)展的歷史相當晚近，它是在西方非虛構(gòu)寫作理論的影響下興起的么？

鄒贊：我認為首先要區(qū)分“非虛構(gòu)文學(xué)”與“非虛構(gòu)寫作”的概念，前者是文類/文體學(xué)意義上的命名，與虛構(gòu)文學(xué)相對應(yīng)，這種命名相當寬泛，其內(nèi)部涵蓋小說、詩歌、散文、戲劇等具體類型，在當下語境中還涉及一些難以用傳統(tǒng)文類界定的文本，或可稱之為“跨文類寫作”；后者凸顯一種書寫行為，側(cè)重寫作的過程與實踐。

從學(xué)術(shù)史的意義上說，中國現(xiàn)代文學(xué)帶有天然的比較文學(xué)性質(zhì)，其興起與發(fā)展和“西學(xué)東漸”的歷史語境密切相關(guān)。事實上，在全球化浪潮的沖擊下，理論旅行、跨語際實踐與跨文化對話已成常態(tài)，外來理論與本土實踐之間的踫撞、耦合與匯融，使得諸多書寫實踐具有“文化雜交”或“文化多樣性”特征。因此，那種將當代中國非虛構(gòu)寫作生硬放置到西方理論“影響——接受”模式下展開思考的做法，是值得商榷的。辯證地看，非虛構(gòu)寫作在中國的出場和亮相，非虛構(gòu)文學(xué)成為學(xué)界熱衷討論的文化事件，外來的非虛構(gòu)寫作理論扮演著催化劑角色。但是從內(nèi)在動力的角度分析，中國的非虛構(gòu)寫作與中國文學(xué)遠源流長的寫實主義傳統(tǒng)密不可分，此外，其興起的根本原因還應(yīng)該溯及當代中國社會文化轉(zhuǎn)型與知識分子的深厚家國情懷。

李瑞：隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，各類新媒體平臺迅速吸引了大量讀者，信息傳播進入“自媒體時代”。在新媒體傳播中社會熱點逐漸成為大眾閱讀焦點。在此背景下，非虛構(gòu)寫作由于很好地貼合了新媒體傳播特點，更好地發(fā)揮了“大眾性”特點，而進入到“全民創(chuàng)作”的時代。這是否表明非虛構(gòu)寫作相對傳統(tǒng)意義上的虛構(gòu)寫作而言，占據(jù)了先機？

鄒贊：我不這樣認為。虛構(gòu)寫作與非虛構(gòu)寫作只是文學(xué)的不同創(chuàng)作形態(tài)，無所謂高低優(yōu)劣之分，它們的不同主要存在于文類選擇上的差異，有的題材更適合采取虛構(gòu)寫作，比如懸幻、奇幻、科幻類作品，有的題材則更適宜采用非虛構(gòu)寫作，諸如對重大歷史事件、自然災(zāi)害、特定社會群體日常生活的呈現(xiàn)。

李瑞：除非虛構(gòu)寫作外，創(chuàng)意寫作也發(fā)展勢頭迅猛。以2009 年復(fù)旦大學(xué)招收創(chuàng)意寫作方面的藝術(shù)碩士和上海大學(xué)成立中國創(chuàng)意寫作研究中心為代表，創(chuàng)意寫作在中國落地生根。經(jīng)過十余年的探索，目前創(chuàng)意寫作在中國已經(jīng)取得了非?？捎^的成就，請問創(chuàng)意寫作和非虛構(gòu)寫作有什么關(guān)系？

鄒贊：創(chuàng)意寫作（Creative Writing）與非虛構(gòu)寫作是從不同層面對寫作類型的命名，創(chuàng)意寫作既包括虛構(gòu)寫作也包括非虛構(gòu)寫作。創(chuàng)意寫作也是從西方舶來的概念，人們常常會將文學(xué)創(chuàng)意寫作溯源至美國愛荷華大學(xué)寫作中心（或稱“寫作訓(xùn)練營”），如今越來越多國內(nèi)高校開設(shè)“創(chuàng)意寫作”碩士點及相關(guān)課程，北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、華東師范大學(xué)在這方面都開展了卓有成效的嘗試。2023年，上海大學(xué)成立“中國創(chuàng)意寫作研究院”，揭牌儀式上發(fā)布《中國創(chuàng)意寫作白皮書》；呼吁成立中國創(chuàng)意寫作協(xié)會，“何建明中國創(chuàng)意寫作獎”頒發(fā)；2023 年北京大學(xué)等9 所高校成立“中國大學(xué)創(chuàng)意寫作聯(lián)盟”。

創(chuàng)意寫作的興起，主要緣于以下動因。首先，是人們對于寫作行為的理解發(fā)生了變化，“寫作是可以訓(xùn)練的”“作家是可以培養(yǎng)的”成為某種共識，即可以通過系統(tǒng)教學(xué)幫助創(chuàng)作者掌握敘事的秘密，提升創(chuàng)作者寫作各種文體的能力。其次，文學(xué)作為生產(chǎn)要素的潛能被充分釋放，長期以來，文學(xué)被烙上遠離社會生產(chǎn)場域的軟性學(xué)科刻板印象，但是在數(shù)字人文和媒體融合時代，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)生態(tài)經(jīng)歷了急遽重組，文學(xué)與大眾傳媒和文化產(chǎn)業(yè)的深度融合成為不爭的事實。在這樣的背景下，創(chuàng)意寫作為各類影視劇本、動漫策劃及廣告文案提供了創(chuàng)意思維和技術(shù)支撐。再次，創(chuàng)意寫作有助于推動文學(xué)公共性的回歸，將日益邊緣化的文學(xué)再度拉回公共空間，激活其作為人文學(xué)科的想象力。

李瑞：最近幾年，人工智能與數(shù)字人文給傳統(tǒng)知識的生產(chǎn)、傳播與接受帶來巨大沖擊，引發(fā)學(xué)界廣泛討論。ChatGPT 橫空出世，其強大的文本生成功能對既有寫作模式乃至學(xué)術(shù)倫理造成了嚴峻挑戰(zhàn)，您認為它會取代作家創(chuàng)作嗎？它會給非虛構(gòu)寫作帶來嚴峻挑戰(zhàn)嗎？

鄒贊：不管贊成還是反對，ChatGPT 已經(jīng)成為人工智能時代無法繞避的話題。從工作原理上分析，我們知道ChatGPT 對自然語言的生成，需要依靠一個基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的模型——Transformer 模型，它能夠敏銳攫取常規(guī)化/自然化的文本序列，借助于海量的數(shù)據(jù)庫信息選擇、組合與加工。Chat-GPT具備了令人驚嘆的文本生成功能，這也帶來一系列問題：文學(xué)創(chuàng)作的原創(chuàng)性如何保證？怎樣區(qū)分人工創(chuàng)作與機器寫作？如何重新評價作者的位置？如何有效預(yù)判和監(jiān)管機器寫作的價值導(dǎo)向？

誠然，ChatGPT 相對傳統(tǒng)的信息處理技術(shù)而言更加先進，但從根本上說依舊無法代替人類創(chuàng)作。畢竟，再高超的技術(shù)仍然停留在物質(zhì)層面，ChatGPT 寫作水平的高低，很大程度上受制于語料庫的豐富程度與程序指令的精確程度。此外，人是情感的動物，作家創(chuàng)作不僅是對語料的加工組合，更是一種情感交流與傳遞，我堅信，就算是再先進的AI 技術(shù)，在情感表達上也始終無法與作家創(chuàng)作相提并論。

應(yīng)當說，ChatGPT 對傳統(tǒng)意義上的虛構(gòu)寫作造成的沖擊會更加嚴峻，比方說，我們通過輸入故事梗概等指令，程序會迅速從海量的語料庫中摘取詞匯，并按照一定方式拼貼組合，生成五花八門的虛構(gòu)情節(jié)。但非虛構(gòu)寫作強調(diào)創(chuàng)作者的主體身份與“在場”意識，往往依賴大量的采訪、觀察和調(diào)研，其文本構(gòu)成常常根據(jù)需要加入一些“副文本”，如創(chuàng)作者與受訪人之間的對話、現(xiàn)場照片、通過查詢權(quán)威檔案獲取的注釋文獻，等等。相比之下，這些元素較難通過人工智能發(fā)布程序指令來達到預(yù)期效果。

二、作為非虛構(gòu)寫作的口述史與“真實性”原則

李瑞：您非常重視田野實踐，過去十年帶領(lǐng)團隊奔赴天山南北，搜集整理了大量珍稀口述文獻資料，出版了《穿過歷史的塵煙：新疆軍墾第一代口述史（一）》。這是一份具有重要意義的記憶檔案，再現(xiàn)了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團艱辛而壯闊的發(fā)展歷程。請問您緣何從文化理論研究轉(zhuǎn)到口述史？這是不是一種有效的非虛構(gòu)寫作實踐？

鄒贊：在《穿過歷史的塵煙》這本書的“前言”中，我已經(jīng)詳細交代過從事口述史實踐的機緣。從學(xué)緣和知識結(jié)構(gòu)上說，我本人始終是圍繞比較文學(xué)與文化研究開展教學(xué)科研，在文化理論方向出版了《文化的顯影》《思想的蹤跡》《中國新時期文藝學(xué)家美學(xué)家專題研究》《涉渡者的探索》等著作，在大眾文化領(lǐng)域合作翻譯出版《電影研究關(guān)鍵詞》《“一帶一路”背景下的中亞電影研究》（即出），在新文科建設(shè)與寫作實踐領(lǐng)域主編《鏡與燈》《手種集》《跨文化之維》《踏踵集》（即出），這些經(jīng)歷為我后來從事新疆區(qū)域文化研究奠定了基礎(chǔ)。事實上，文化理論研究與口述史實踐之間不是截然割裂的，文化理論幫助我打開了一扇觀照和審視世界的窗口，口述史則是文化研究本土實踐的一個重要面向，即以搶救性發(fā)掘和記錄新疆兵團軍墾第一代口述史為核心內(nèi)容，借助鮮活的個體記憶重返20世紀五六十年代，激活新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團初創(chuàng)期的特定歷史記憶，使之服務(wù)于新形勢下兵團文化認同的建構(gòu)。

口述史是公眾史學(xué)/公共史學(xué)（public history）的重要分支，20 世紀70 年代在美國興起。由于傳統(tǒng)的歷史學(xué)教育大多以培養(yǎng)書齋里的知識群體為主，此類知識生產(chǎn)較難與社會公共事務(wù)產(chǎn)生直接互動，歷史學(xué)的教研內(nèi)容及人才培養(yǎng)模式急需優(yōu)化和調(diào)整，因此在這樣的背景下，一種以公共性和應(yīng)用性為顯著特征的“公眾史學(xué)”應(yīng)時而生。各類公開出版的口述史作品也是非虛構(gòu)寫作的一種類型，2015 年諾貝爾文學(xué)獎得主阿列克謝耶維奇的《切爾諾貝利的回憶》，就是以口述史形式創(chuàng)作的非虛構(gòu)文學(xué)的經(jīng)典代表。

李瑞：以口述史呈現(xiàn)的非虛構(gòu)寫作，它在“真實性”方面具有哪些特征？

鄒贊：由于冠以“歷史”之名，因此口述史對真實性有著更高要求。這里所說的“真實性”（authenticity）偏向民族志意義上的“真實”，既要尊重歷史人物、歷史事件等客觀存在，又要充分考慮訪談人的動機和素養(yǎng)、受訪人的身心健康狀態(tài)及回憶/講述能力，還應(yīng)當考慮口述現(xiàn)場的噪音、媒介對個體記憶的再造、記憶/遺忘的運作機制等因素，是一種歷史真實與表演民族志“耦合”的結(jié)果?？谑鍪犯鶕?jù)用途可以分為兩類：一類是作為歷史資料保存在圖書館等公共文化服務(wù)機構(gòu)，它強調(diào)嚴格的“實錄”，不但要逐字逐句記錄受訪人所言，還要以括號、加注釋等方式補充訪談情景；另一類是公開出版的口述史著作，這就必須考慮受眾的接受維度，在尊重基本史實的基礎(chǔ)上，作者要根據(jù)事件發(fā)生過程對受訪人回憶片斷進行加工潤色，包括對部分語料的美學(xué)操作。

口述史文本的寫作質(zhì)量，取決于以下幾個因素：一是文本整理及書寫最好都由采訪者本人承擔，這樣便于整理者熟悉整個采訪的背景，同時在“采訪后記（手記）”的寫作中融進鮮活情感，增添文本的共情能力；二是要充分做好采訪前的背景材料準備，采訪者通過大量閱讀文獻，對受訪人的人生經(jīng)歷有較全面理解，能夠梳理出受訪人個體人生命運與大歷史之間的關(guān)聯(lián)，設(shè)計出契合口述史目標的提問，從而有效規(guī)避結(jié)構(gòu)化訪談中問題的趨同化；三是要具備良好的語言表達和寫作能力，采訪者能夠根據(jù)受訪人提供的信息盡快梳理出敘事線索，以切合受眾接受期待的方式對口述資料加以適當整合。

李瑞：2016 年，《穿過歷史的塵煙》由暨南大學(xué)出版社推出之后，受到學(xué)界好評，大家普遍認為該書既是對軍墾老兵記憶的搶救性發(fā)掘與記錄，也是非虛構(gòu)寫作的一次成功實踐。您在撰寫這部著作時，是否考慮過從非虛構(gòu)寫作角度做一些創(chuàng)新嘗試？

鄒贊：《穿過歷史的塵煙》是我耗費10 年時間完成的“兵團三部曲”之一，7 年前在廣州出版，得到了一些學(xué)界前輩的鼓勵。該系列的另外兩部著作也已完成，《新疆兵團屯墾戍邊的歷史記憶與當代文化生產(chǎn)研究》擬于2024 年由北京大學(xué)出版社出版，《激情燃燒的年代》也將進入出版流程。這三本書記錄了我從湘江之濱到天山腳下歷時20余年的體驗與思考，也是我獻給兵團及新疆當代文化研究的一份微薄禮物。

從非虛構(gòu)寫作的角度上看，《穿過歷史的塵煙》確實做過一些創(chuàng)新實驗，比如巧妙借用《史記》的“人物互見法”，通過不同受訪者的講述，從多個側(cè)面補充、豐富人物性格，書中陶峙岳的形象，既通過其侄孫女陶先運的回憶得以表達，又在其他老兵口述史中不斷被豐富。這種多視角交叉互見的敘事手法，還表現(xiàn)在文本對“伊塔事件”的講述，訪談人有意選取四位“伊塔事件”的親歷者，借助他們的個體回憶，對這些記憶拼圖進行交叉比對，力圖更加全面地呈現(xiàn)“伊塔事件”的歷史面相。

三、非虛構(gòu)寫作的社會功能

李瑞：從前面的討論可知，非虛構(gòu)寫作重視與現(xiàn)實世界之間的交流互動，那么它承載的主要社會功能是什么？

鄒贊：這個問題提得非常好。中國文學(xué)一向強調(diào)“文章合為時而著,歌詩合為事而作”，寫作不應(yīng)是躲在象牙塔內(nèi)部的能指游戲，它需要以審美和藝術(shù)的方式傳播積極正面的倫理道德，發(fā)揮文學(xué)作為意識形態(tài)國家機器的重要職能。依此而論，非虛構(gòu)寫作的社會功能主要表現(xiàn)在三個方面。

其一，非虛構(gòu)寫作應(yīng)當提供反映社會現(xiàn)實變遷的微觀鏡像。在西方，自柏拉圖和亞里斯多德開始就強調(diào)文藝的摹仿功用，更不必例舉后來的現(xiàn)實主義和自然主義文學(xué)；在中國，《詩經(jīng)·國風(fēng)》所奠定的現(xiàn)實主義文藝創(chuàng)作風(fēng)格綿延至今。文藝必須觀照現(xiàn)實、觸摸現(xiàn)實、反映現(xiàn)實，成為展現(xiàn)時代風(fēng)貌、管窺文化風(fēng)潮的晴雨表。非虛構(gòu)寫作表現(xiàn)得尤其明顯，這里我們不妨以魯迅文學(xué)獎得主、新疆作家李娟的散文創(chuàng)作為例。李娟之所以被歸入非虛構(gòu)寫作一脈，是因為其創(chuàng)作始終聚焦阿勒泰草原哈薩克牧民的日常生活，并曾簽約《人民文學(xué)》雜志“人民大地·行動者”專欄，成為西部非虛構(gòu)寫作的代表人物。李娟的“阿勒泰系列”散文贏得了良好口碑，讀者被創(chuàng)作者的第一人稱視角所牽引，在創(chuàng)作者所構(gòu)建的邊地景觀與微型敘事中，感知乃至沉浸于文本的深層世界：那是逶迤連綿的阿爾泰山，冰峰下金色的白樺林，空曠蒼茫的草原，星星點點的哈薩克氈房，動人心弦的阿肯彈唱，月光下醉歸的哈薩克牧民……李娟以清新雋永的筆法，記錄下獨具特色的阿勒泰草原風(fēng)情，這種極富陌生化意味的審美體驗，仿佛一面映照邊地牧民生活的鏡子，為讀者走近并了解北疆自然風(fēng)光與民俗風(fēng)情，提供了重要路徑。

其二，非虛構(gòu)寫作常常被賦予某種反思與批判意味。這里所說的“批判”，是文化理論意義上的指稱，具體而論，是指創(chuàng)作者充分發(fā)揮其知識分子角色，以“向下”和“傾聽”的姿態(tài)，針對特定群體或者特定社會生活展開辯證分析。近年來興起的“返鄉(xiāng)書寫”可以作為例證：王磊光的《一位博士生的返鄉(xiāng)筆記：近年情更怯，春節(jié)回家看什么》，黃燈的《大地上的親人：一個農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》都曾成為全社會廣泛討論的文化事件。為什么會有這么多人關(guān)注“返鄉(xiāng)書寫”？此類“返鄉(xiāng)書寫”是一種新形式的鄉(xiāng)愁/懷舊嗎？這是一種自上而下的文化生產(chǎn)行為，抑或是知識分子的主體性表達？不管我們從何種路徑切入思考和提問，都必須考慮大眾的接受心態(tài)，也就是說，“返鄉(xiāng)書寫”撥動了那些有著類似遭遇人們的心弦，引發(fā)了那些因各種原因漂在異鄉(xiāng)的“離鄉(xiāng)者”的情感共鳴。這種情感紐帶得以鏈接的背后，關(guān)聯(lián)著知識群體對社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村文化走向衰落的焦慮和憂思，關(guān)聯(lián)著知識群體對鄉(xiāng)村青年的迷惘困惑所傾注的人文關(guān)懷。

其三，非虛構(gòu)寫作的終極價值，應(yīng)當有助于激發(fā)人文學(xué)的想象力。我在這里使用“人文學(xué)的想象力”的提法，是對賴特·米爾斯（Charles Wright Mills）關(guān)于“社會學(xué)的想象力”的概念借用，北京大學(xué)中文系賀桂梅教授著有《人文學(xué)的想象力》一書，此處的論述也受到賀老師影響。所謂“人文學(xué)的想象力”，是指我們要與時俱進更新思考問題的視角與方法，將個體的經(jīng)驗與困境放置到社會結(jié)構(gòu)中加以整體觀照，認識到個體的能動性與主體性對于推動社會進步的重要意義。非虛構(gòu)寫作，某種意義上就是融入表演民族志與人類學(xué)田野調(diào)查的經(jīng)驗，通過典型個案研究及數(shù)據(jù)分析，思索并探尋特殊群體走出困境的可能。這里我想以兵團軍墾老兵口述史采錄與寫作為例，我之所以花費10年時間輾轉(zhuǎn)天山南北，推出兩部以口述史形式呈現(xiàn)的非虛構(gòu)作品，其深層動因是緣于對現(xiàn)實問題的思考，諸如：隨著社會歷史情境的變遷，兵團新生代如何才能鑄牢屯墾戍邊文化認同？如何在新媒體和消費文化語境下傳承紅色基因、弘揚兵團精神？兵團文化應(yīng)如何為兵團“向南發(fā)展”提供強大的思想保障和精神動力？這些問題意識催促我不斷思索增強兵團文化認同的路徑與方法，其中以口述史形式記錄整理軍墾老兵故事，通過一段段撼人心魄、鮮活生動的老兵人生命運史，激活大眾對于20世紀五六十年代新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團初創(chuàng)期的記憶與想象，無疑是一次有益的嘗試。

四、新文科建設(shè)與寫作能力培養(yǎng)

李瑞：您近年來非常關(guān)注新文科建設(shè)，主持教育部首批新文科建設(shè)與實踐研究課題，一方面從理論上深入探析新文科的學(xué)理特征，另一方面以新文科為導(dǎo)向棒展開人才培養(yǎng)模式改革。您如何理解新文科建設(shè)的基本內(nèi)涵？它對非虛構(gòu)寫作有什么指導(dǎo)意義嗎？就中國語言文學(xué)類專業(yè)而言，在推動新文科建設(shè)的進程中，寫作課程的地位發(fā)生了哪些變化？

鄒贊：新文科顯然已經(jīng)成為學(xué)界及大眾坊間高頻率談?wù)摰臒嵩~，有關(guān)新文科的思考與新時代學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系建設(shè)有著密切關(guān)聯(lián)。但應(yīng)當明確的是，新文科既不能被簡約化為一個終極目標，也不應(yīng)被粗暴歸類為某種考核標準或評價體系，它事實上是一種為文化強國戰(zhàn)略培養(yǎng)高素質(zhì)人文社科人才的狀態(tài)或過程。究其實質(zhì)，新文科在價值屬性上倡揚家國情懷與人文精神；在學(xué)術(shù)品格上凸顯“與時俱進、交叉融合”，積極回應(yīng)新技術(shù)新媒介推動下的知識革命和范式轉(zhuǎn)型，嘗試打破傳統(tǒng)意義上的學(xué)科壁壘，重視學(xué)科內(nèi)部及學(xué)科之間的匯通融合；在現(xiàn)實目標上立足培養(yǎng)志趣高遠、博學(xué)立行，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人①鄒贊教授對“新文科”的理解，詳見鄒贊主編：《跨文化之維——比較文學(xué)經(jīng)典著作專題研究》，暨南大學(xué)出版社2022年版，序三。。

作為一項“未竟的事業(yè)”，新文科建設(shè)仍然并將長期處在“現(xiàn)在進行時”，宛若一根無形的指揮棒，引導(dǎo)并參與著文科人才培養(yǎng)的方方面面。毋庸諱言，文科因其與社會生產(chǎn)及科技進步之間的因果關(guān)聯(lián)不如理工農(nóng)醫(yī)那般直接，更多是從精神而非物質(zhì)層面推動社會進步，成果呈現(xiàn)形式以“無形”甚至“不可見”為主，因此在以數(shù)據(jù)考核為指揮棒的狀況下，常常被冠以“軟性學(xué)科”之名。古往今來，文人墨客以自嘲或他諷形式貶斥讀書的論調(diào)不勝枚舉：“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）、“請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯”（李賀《南園十三首·其五》），諸如此類說法雖因處于特定語境而被賦予修辭意味，但某種程度上從功利主義和實用主義角度夸大甚至消極誤讀了文科的社會功用。孟郊《勸學(xué)》有云：“人學(xué)始知道，不學(xué)非自然?！比魏我婚T知識的掘取都離不開“理論結(jié)合實踐”，文科亦不例外，它從來未曾真正區(qū)隔于時代大潮及技術(shù)進步之外，而恰恰是以“劇中人”和“批判者”的雙重姿態(tài)保持在場，一方面呼吁、推動技術(shù)進步為人類幸福生活貢獻力量，另一方面高度警惕、深入批判現(xiàn)代性所可能招致的發(fā)展主義危機困境。應(yīng)當說，“新文科”之“新”，就在于要打破傳統(tǒng)文科在人類認知領(lǐng)域中的刻板印象，主動回應(yīng)數(shù)智時代的新技術(shù)、新問題與新思維，以激活人文學(xué)的想象力為動力要素，引導(dǎo)現(xiàn)代社會分散游離的個體擺脫異化處境的圍困，走出“社會水泥”的阿喀琉斯之踵。從這一意義上說，新文科建設(shè)的基本內(nèi)涵與非虛構(gòu)寫作的社會功能高度契合，新文科對非虛構(gòu)寫作專業(yè)人才的培養(yǎng)預(yù)留了空間，提出了新的要求。當前，越來越多高校設(shè)置“創(chuàng)意寫作”專業(yè)學(xué)位授權(quán)點，聘請創(chuàng)作經(jīng)驗豐富的作家擔任實踐導(dǎo)師，其中一項任務(wù)就是要培養(yǎng)高素質(zhì)、復(fù)合型非虛構(gòu)寫作人才。

新文科不能簡單理解為對傳統(tǒng)文科的解構(gòu)或超越，新文科與傳統(tǒng)文科之間并非進化論意義上的承替關(guān)聯(lián)，它事實上指向一種全新的思維、范式和路徑。在新文科愈益成為人文社會科學(xué)發(fā)展主要導(dǎo)向的當下，如何采取有效方式鍛造符合新文科特征、具有新文科氣質(zhì)的優(yōu)秀人才，成為此類學(xué)科建設(shè)面臨的關(guān)鍵問題。就中國語言文學(xué)類專業(yè)而言，新文科背景下人才培養(yǎng)模式的改革勢在必行，其中一個重要抓手就是優(yōu)化升級課程模塊，比如“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程模塊”“馬克思主義文藝理論課程模塊”“寫作課程模塊”“媒介文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)課程模塊”，如此等等。針對“寫作課程模塊”，中國語言文學(xué)類專業(yè)一般開設(shè)“大學(xué)寫作”“應(yīng)用寫作”“文藝評論寫作”等系列課程，主要培養(yǎng)學(xué)生的書面表達能力。但是圍繞新文科建設(shè)目標，越來越多的高校開始探索寫作教學(xué)創(chuàng)新模式，開設(shè)“寫作與交流”“創(chuàng)意寫作”“影視編劇技巧”等課程，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維和有形有感有效講好新時代中國故事的能力，推動中文類專業(yè)與文旅文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的深度融合。

李瑞：國家層面自上而下推行“新工科”“新農(nóng)科”“新醫(yī)科”“新文科”建設(shè)，這對高等院校的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式提出了新的挑戰(zhàn)。我們知道，您特別注重吸收本科生參與口述史科研團隊，在非虛構(gòu)寫作領(lǐng)域取得了系列成果，達成了特色科研與人才培養(yǎng)的雙贏目標。立德樹人是教育工作者的根本任務(wù)，就新文科而言，您認為它將對中國語言文學(xué)類專業(yè)本科生的畢業(yè)論文寫作帶來哪些影響？

鄒贊：基于以上對“新文科”的認知，我們確定了中國語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文的基本要求：一方面考查學(xué)生對語言、文學(xué)、文獻及歷史文化知識的積累和掌握；另一方面檢驗學(xué)生運用基礎(chǔ)理論解決實際問題的能力，尤其是通過四年本科學(xué)習(xí)獲得的想象力和批判性思維的提升。因此，我們特別重視畢業(yè)論文的選題環(huán)節(jié)，采取“自上而下”與“自下而上”相結(jié)合的模式。所謂“自上而下”，即是借鑒國家社科基金模式發(fā)布“選題指南”，由本專業(yè)任課教師根據(jù)各門課程涉及的前沿議題，密切結(jié)合教師主持的各級各類科研項目，精心制訂選題的方向性指南。所謂“自下而上”，亦即鼓勵學(xué)生科學(xué)評估自身知識結(jié)構(gòu)和興趣愛好，自主提出畢業(yè)論文選題的初步想法，經(jīng)與指導(dǎo)教師充分溝通交流之后予以確定。這樣操作的意義在于，既能確保論文選題的科學(xué)性、前沿性及學(xué)術(shù)規(guī)范性，使之具備清晰的學(xué)科專業(yè)屬性而不致于在各級盲審中被認定為“專業(yè)屬性邊界模糊”，又能尊重學(xué)生的創(chuàng)新思維，尤其是鼓勵曾主持過各類大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練課題的同學(xué)依托前期研究積累，提出符合專業(yè)要求的論文選題。

就論文選題的實操路徑而言，我們根據(jù)文學(xué)、語言及文化幾大類別指導(dǎo)學(xué)生確定選題，這里著重談?wù)勎膶W(xué)類論文的選題細則。

一是鼓勵“小題大作”。作為學(xué)術(shù)研究的預(yù)備軍，本科生的知識結(jié)構(gòu)及學(xué)術(shù)準備尚不足以支撐宏大論題，諸如“唐詩的藝術(shù)特色研究”“二十世紀西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮研究”“中西詩歌比較研究”之類的題目就顯得大而不當。相比之下，聚焦于某一文學(xué)或影視文本，選擇從思想主題、敘事技巧或?qū)徝捞刭|(zhì)對其展開細致入微的文本細讀與文化分析；或者從某一具體視角切入探析某位作家的創(chuàng)作特點、某種文藝思潮的發(fā)展脈絡(luò)，如《劉亮程散文的“大地詩學(xué)”》《李娟散文的風(fēng)景書寫及其美學(xué)特色》《論霍爾文化理論在中國的譯介與傳播》；或者立足文化生產(chǎn)、文化情境、文化文本、文化消費這四個維度中的“一維”，對某一特定大眾文化文本展開專題研究……諸如此類選題外延清晰、大小適中，非常貼合本科生的實際情況。

二是鼓勵“舊題新作”。此處所謂“舊”并非“陳舊、過時”之意，而是特指已被反復(fù)研究過的經(jīng)典文本，例如中國文學(xué)里的《詩經(jīng)》《離騷》、古典四大名著、魯迅小說及雜文等，外國文學(xué)里的古希臘神話、但丁《神曲》、莎士比亞戲劇、勃朗特姐妹及其代表作，大眾文化里的《三峽好人》《美國往事》《泰坦尼克號》等，學(xué)界有關(guān)此類文本的研究可謂汗牛充棟，但這并不說明這些文本沒有意義增殖空間。文本的經(jīng)典性，恰恰在于其意義的生產(chǎn)性和開放性，以“可寫的文本”而非“可讀的文本”（羅蘭·巴特）具體呈現(xiàn)。事實亦是如此，經(jīng)典文本在不同時代或不同視角的觀照下，能夠始終煥發(fā)出嶄新的姿態(tài)。因此，對經(jīng)典文本的再解讀，成為文學(xué)方向畢業(yè)論文選題的又一路徑，例如從跨媒介視角考察《冰山上的來客》的文本經(jīng)典化過程，從“圖—文敘事”角度分析《紅樓夢》的藝術(shù)特征，從跨文化角度分析《泰坦尼克號》上“不可見”的中國旅客，等等。

三是鼓勵“新題新作”。這個年齡段的本科生是時代的弄潮兒，他們在互聯(lián)網(wǎng)和自媒體沉浸的環(huán)境下成長，又能夠敏銳攫取新媒體新技術(shù)帶來的信息變遷與思維變革，成為新興賽博文化話語①“在諸多新形式媒介的性質(zhì)發(fā)生潛在轉(zhuǎn)變的過程中，對于‘賽博文化’這一問題的興趣爆點在全世界范圍內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)并將持續(xù)下去”“新型‘虛擬社區(qū)’的出現(xiàn)提供了新的人際交往形式，該形式反過來又促成了新的文化話語的出現(xiàn)，而這一話語會引導(dǎo)、宣揚和深化人們對新型人際交往形式的理解?！眳⒁姡塾ⅲ荽笮l(wèi)·貝爾等編：《賽博文化的關(guān)鍵概念》，郝靚譯，北京大學(xué)出版社2020年版，序言。的接受者與操演者。因此，這種由技術(shù)變革所導(dǎo)致的知識轉(zhuǎn)型，賦予了年輕一代進入和思考時尚話題的理想位置。這種思考已然超出了經(jīng)典文本跨媒介改編的套路，而是將理論關(guān)注點由麥克盧漢、本雅明移向了唐娜·哈拉維、基特勒、韓炳哲，將思維路徑由對現(xiàn)代性和發(fā)展主義的文化批判轉(zhuǎn)向深度考探不同媒介技術(shù)之間的鏈接向度，由技術(shù)主義進而探討后人類社會的智能哲學(xué)與倫理生態(tài)。