【摘 要】具身認(rèn)知理論認(rèn)為身體狀態(tài)、感知覺體悟等具身因素對領(lǐng)導(dǎo)力有較大影響。具身領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者之間的一個具有具身性特征的交互建構(gòu)過程。具身領(lǐng)導(dǎo)力是身體的基本屬性。教師的具身領(lǐng)導(dǎo)力是身體的專業(yè)引領(lǐng)力、師德示范力、文化感召力的隱喻，凸顯了身體依賴、情境行動、心理機制的具身性特征。學(xué)校應(yīng)設(shè)置具身化的發(fā)展目標(biāo)、選擇具身化的發(fā)展內(nèi)容、拓展具身化的發(fā)展過程、營造具身化的發(fā)展環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】教師 領(lǐng)導(dǎo)力 具身認(rèn)知 具身領(lǐng)導(dǎo)力

具身認(rèn)知理論對人類能力的獲取、世界認(rèn)知的核心方法進(jìn)行了揭示，呈現(xiàn)出情境性與涉身性的特征。在教育過程中，教師在學(xué)生面前所呈現(xiàn)的是其身體全部的人格素養(yǎng)，教師素養(yǎng)決定著教育質(zhì)量和效能[1]。在具身認(rèn)知理論的指導(dǎo)下，探討身體與領(lǐng)導(dǎo)力之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，提升教師的具身領(lǐng)導(dǎo)力，能夠調(diào)動教師的內(nèi)在動力，使其積極主動地進(jìn)行教學(xué)反思，對知識進(jìn)行重新構(gòu)建，糾正自身存在的問題，有利于教師更好地感知和理解教育的內(nèi)涵，增強職業(yè)認(rèn)同，理解育人的價值。

一、具身領(lǐng)導(dǎo)力的含義

1. 具身認(rèn)知

具身認(rèn)知是人類獲取知識、認(rèn)識世界的一種新視角和新范式[2]。具身認(rèn)知認(rèn)為身體與認(rèn)知活動天然地存在關(guān)聯(lián)，身體是認(rèn)知的主體，具身的身體不再是物理意義上的“身體”，而是認(rèn)知和情感形成的基本核心，也是人與環(huán)境溝通的基礎(chǔ)，可以從身體性、情境性和生成性三個方面概括理解。身體性主要是指認(rèn)知依賴于身體、身體活動及其體驗；情境性主要是指認(rèn)知是由大腦嵌入身體、身體嵌入環(huán)境的，身體、環(huán)境及其互動是認(rèn)知系統(tǒng)的構(gòu)成性因素，認(rèn)知、身體與環(huán)境是一個有機統(tǒng)一體；生成性主要強調(diào)認(rèn)知與身體經(jīng)驗及行動的即時共生關(guān)系。認(rèn)知是世界和心智的生成，而認(rèn)知、認(rèn)知者及其實踐的世界彼此蘊含在相互生成的過程之中[3]。

2. 領(lǐng)導(dǎo)力

領(lǐng)導(dǎo)力是在管理能力中分離出來的，它是一個動態(tài)且綜合的社會過程。領(lǐng)導(dǎo)力并非某個個體的簡單行為，而是要對整個領(lǐng)導(dǎo)的程序、存在的情境加以考慮，同時還要關(guān)注內(nèi)外部各方面的關(guān)系，等等。在對領(lǐng)導(dǎo)力的含義進(jìn)行界定時，通常會對領(lǐng)導(dǎo)者的影響力、性格特點、行為特點以及和追隨者間產(chǎn)生的互動，加之情境等各方面的因素進(jìn)行綜合考慮，進(jìn)而把領(lǐng)導(dǎo)力界定為根據(jù)集體目標(biāo)，對影響群體行為的個體行為加以控制和管理。領(lǐng)導(dǎo)力可以理解為一種能力的體現(xiàn)，不但體現(xiàn)在其和他人進(jìn)行協(xié)同、溝通的能力，而且包括對現(xiàn)狀的適應(yīng)和對未來的預(yù)判、對自身和他人進(jìn)行管理的能力，等等。領(lǐng)導(dǎo)力的施展要依賴團(tuán)隊中所有成員的共同參與和努力，是互相合作的一種體現(xiàn)和過程。

3. 具身領(lǐng)導(dǎo)力

由于具身認(rèn)知以及身體現(xiàn)象相關(guān)理論的影響，管理學(xué)、社會學(xué)以及組織行為、心理學(xué)等學(xué)科都將研究的前沿轉(zhuǎn)向了對“身體”的廣泛認(rèn)知。伴隨具身因素對領(lǐng)導(dǎo)力影響方面研究的增多，越來越多的學(xué)者在探討領(lǐng)導(dǎo)力和相關(guān)發(fā)展方面，對領(lǐng)導(dǎo)力和身體之間的關(guān)系進(jìn)行了重新思考。具身認(rèn)知理論給傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)力認(rèn)識論、本體論以及方法論等帶來了挑戰(zhàn)，也使得傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)力相關(guān)研究的桎梏得以打破，而對領(lǐng)導(dǎo)力及其本質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)造性地解讀和審視[4]。具身理念下，領(lǐng)導(dǎo)力被理解成一個具有具身性特征的交互建構(gòu)過程。

具身領(lǐng)導(dǎo)力具體來說可以從兩個方面進(jìn)行理解。第一，具身領(lǐng)導(dǎo)力是基于具身認(rèn)知層面對身體和環(huán)境等方面與領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系的重新審視，核心在于分析身體給領(lǐng)導(dǎo)力帶來的影響。在此當(dāng)中，身體不單單指領(lǐng)導(dǎo)力體系中的物質(zhì)上的身體和由此產(chǎn)生的感知覺，同時還涵蓋基于身體而存在的社會文化環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境及基于身體而產(chǎn)生的隱喻等。第二，領(lǐng)導(dǎo)具身性并非某單一領(lǐng)導(dǎo)理論在領(lǐng)導(dǎo)力上所強加的，也并非新奇的定義或新鮮的事物，而是領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象自身存在的某種基本的特征。換言之，身體給領(lǐng)導(dǎo)力帶來的影響是隨著領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象而出現(xiàn)、增強和終結(jié)的。

二、教師的領(lǐng)導(dǎo)力隱喻

1. 通過身體的專業(yè)引領(lǐng)力

領(lǐng)導(dǎo)即具體身體的領(lǐng)導(dǎo)，是利用身體所達(dá)成的[5]。因此，教師的領(lǐng)導(dǎo)力隱喻，首先就是通過教師的具身領(lǐng)導(dǎo)和實踐，通過其身體的專業(yè)引領(lǐng)而實現(xiàn)的，其領(lǐng)導(dǎo)力的出現(xiàn)、保持等影響或?qū)嵺`的整個過程都是基于其物理身體，通過其身體而體現(xiàn)的。其次，身體不單單是教師領(lǐng)導(dǎo)力存在的生理性載體，同時也通過身體感知覺產(chǎn)生的感受和體驗以及活動形式等，對領(lǐng)導(dǎo)知識的獲取、領(lǐng)導(dǎo)判斷和感知、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系等進(jìn)行塑造。

教師的專業(yè)發(fā)展和能力提升，最為直接和有效的方式是源于更高層次的專業(yè)引領(lǐng)，為此可以通過兩個方面來達(dá)成。第一，通過名優(yōu)教師親身的專業(yè)示范、指導(dǎo)以及影響，使普通教師得到幫助而提升。第二，通過教師間自主和自發(fā)的結(jié)合，例如，年輕教師對某位同專業(yè)的名師尤為崇拜和欽佩，與名師構(gòu)建成長關(guān)系，進(jìn)而在名師身體的專業(yè)指導(dǎo)與引領(lǐng)下成長，“青藍(lán)工程”以及名師工作室等都是通過名師身體的專業(yè)引領(lǐng)青年教師和普通教師專業(yè)發(fā)展的主要途徑。

2. 利用身體的師德示范力

領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間具體身體互動實踐的過程。首先，領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象的出現(xiàn)包括領(lǐng)導(dǎo)自身和追隨者兩個主體及兩個方面的行為。所以，要理解和解讀領(lǐng)導(dǎo)力和它的本質(zhì)，就要對兩個主體和行為進(jìn)行考慮。其次，領(lǐng)導(dǎo)和追隨兩個行為不是彼此分離的，而是一種交互同時存在的。領(lǐng)導(dǎo)伴隨追隨而出現(xiàn)，其身體的實踐會因為追隨者而受到影響[6]。因此，領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者是統(tǒng)一的，領(lǐng)導(dǎo)能夠被看成領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者身體間的一種互動。為此，教師的具身領(lǐng)導(dǎo)力除了可以體現(xiàn)在身體的專業(yè)引領(lǐng)力，還可以體現(xiàn)在身體行為的師德示范力上。

師德是教師必須具備的道德與行為規(guī)范，良好的師德能夠起到示范和引領(lǐng)作用，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的結(jié)果。一名優(yōu)秀的教師，其身體的一言一行都會給身邊的個體，特別是學(xué)生產(chǎn)生示范與引導(dǎo)，進(jìn)而對其言行產(chǎn)生影響。這就要求教師在教育教學(xué)的過程中，不斷提升自身的業(yè)務(wù)和能力，具有高度的責(zé)任心和事業(yè)心，通過對自身言行的規(guī)范，潛移默化地影響學(xué)生的思想和行為，促進(jìn)學(xué)生身體和心理持續(xù)、健康、全面的發(fā)展[7]。

3. 關(guān)于身體的文化感召力

領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者以及他們所在環(huán)境的生成性身體建構(gòu)。首先，身體是處在環(huán)境當(dāng)中的。身體不但會因為物質(zhì)環(huán)境的影響而在生理及物理狀態(tài)上發(fā)生改變，從而對領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生影響；而且也會因為社會以及文化環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出差異化的領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容[8]。環(huán)境將身體作為中介，因身體體驗而具有價值，才展現(xiàn)出差異性的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，進(jìn)而對領(lǐng)導(dǎo)力的建構(gòu)產(chǎn)生影響。所以說，領(lǐng)導(dǎo)、身體和環(huán)境是統(tǒng)一的[9]。其次，領(lǐng)導(dǎo)是一種即時出現(xiàn)的，而非已然存在的。并非領(lǐng)導(dǎo)者擁有了領(lǐng)導(dǎo)知識、技能和特質(zhì)，就一定會成為某種領(lǐng)導(dǎo)，也并非創(chuàng)設(shè)了所謂的某種領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境就必然會產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)力[10]。同樣，并非某個特定的身體形態(tài)就必然代表某個特殊的領(lǐng)導(dǎo)目的。

教師的感召力和人文素養(yǎng)與普通人相比，具有特殊性。教師不僅要向?qū)W生傳授知識，而且要對學(xué)生加以引導(dǎo)，使其可以形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。而教師的獨特人格魅力和人文素養(yǎng)則能夠產(chǎn)生文化感召力，使學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的情感體驗、情感力量中身體和感知覺受到影響，而對自身進(jìn)行不斷地提升。同時，教師自身具有的良好文化素養(yǎng)，也會讓學(xué)生產(chǎn)生敬佩之情，從而產(chǎn)生積極進(jìn)取、努力學(xué)習(xí)的斗志，形成堅持不懈、不畏困難的意志品質(zhì)。

三、教師領(lǐng)導(dǎo)力的具身性

1. 教師領(lǐng)導(dǎo)力的身體依賴

身體是思維和認(rèn)知形成的主體。認(rèn)知是借助于主體各類經(jīng)驗而產(chǎn)生，而各種經(jīng)驗都來自一個鮮活、有生命力，存在各類感知與運動能力的身體[11]。教師作為知識的創(chuàng)造者和傳播者，是學(xué)生健康全面成長的引導(dǎo)者，也是教育的中堅力量。所以，其身體健康情況會對其工作效果產(chǎn)生直接的影響，并影響社會進(jìn)步和發(fā)展。換句話說，身體的依賴是教師領(lǐng)導(dǎo)力產(chǎn)生、引導(dǎo)學(xué)生成長的前提和基礎(chǔ)，缺少了健康的身體，教師就無法實現(xiàn)教書育人的目標(biāo)，無法擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)學(xué)生健康成長、推動社會進(jìn)步的重?fù)?dān)。

2. 教師領(lǐng)導(dǎo)力的情境行動

領(lǐng)導(dǎo)力情境行動主要是基于身體的社會屬性所做出的考慮，即特定的情境、社會以及文化當(dāng)中的身體和運動給領(lǐng)導(dǎo)動力機制產(chǎn)生的影響[12]。教師領(lǐng)導(dǎo)力中知識和其具身活動情境具有密切的關(guān)聯(lián)，是通過真實活動情境中的具身體驗而使認(rèn)知得以喚醒，而知識的范疇、內(nèi)涵以及應(yīng)用會由于不同的體驗而存在一定的差異。

3. 教師領(lǐng)導(dǎo)力的心理機制

身體對領(lǐng)導(dǎo)力產(chǎn)生的影響是借助特殊的心理機制而完成的。教師身體影響領(lǐng)導(dǎo)力的心理機制主要體現(xiàn)在三個方面。第一，身體直接狀態(tài)的引領(lǐng)，即身體的狀態(tài)對于感知覺會產(chǎn)生直接的引導(dǎo)，并不會受到高級認(rèn)知機制所帶來的影響。第二，模態(tài)啟動，即感知覺和運動激活有關(guān)定義。比如，因為產(chǎn)生觸覺的不同，會使個體形成合作或不合作的互動傾向。第三，感覺和運動模擬，主要指的是刺激感知能夠使鏡像神經(jīng)元得到自動觸發(fā)而形成較好或重復(fù)性的模擬。在教師的領(lǐng)導(dǎo)動力機制當(dāng)中，其身體的在場能夠使追隨者（學(xué)生）自動產(chǎn)生內(nèi)在的模擬，如對教師的良好言行進(jìn)行模擬。這樣的自動模擬對教師領(lǐng)導(dǎo)力的提升同樣是非常有利的。

四、教師具身領(lǐng)導(dǎo)力的培育

1. 設(shè)置具身化的發(fā)展目標(biāo)

具身化發(fā)展目標(biāo)對于教師具身領(lǐng)導(dǎo)力提升具有顯著的激勵與導(dǎo)向作用。根據(jù)認(rèn)知理論，身體是個體認(rèn)知與技能提升的根源，而身體存在于環(huán)境當(dāng)中，因此，感性直觀的體驗?zāi)軌蚋玫靥嵘處燁I(lǐng)導(dǎo)力。為此，在制訂領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展目標(biāo)時，要將其納入具身的范圍，在設(shè)置目標(biāo)時要始終關(guān)注身體因素的參與。基于此，首先，學(xué)校應(yīng)該運用座談、走訪以及問卷調(diào)查等多樣化的方法，對教師具身發(fā)展需求充分了解，并根據(jù)其共性和個性需求，制訂共性目標(biāo)與個性目標(biāo)，有針對性地制訂具身發(fā)展目標(biāo)和計劃，從而使具身發(fā)展培訓(xùn)的價值得以凸顯。其次，要對具身化發(fā)展目標(biāo)加以明確與細(xì)化，不但應(yīng)該涵蓋知識和能力提高方面的結(jié)果性目標(biāo)，而且要使互動、情感體驗以及參與程度等過程化目標(biāo)體現(xiàn)出來。過程化目標(biāo)的確十分重要，不但使教師的個性和共性需求被考慮其中，而且也為其動態(tài)需求奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)而讓情境性和涉身性得到充分考慮，讓教師的個性和共性需求得到滿足，為身心融合的具身化發(fā)展內(nèi)容的選擇和具身化發(fā)展環(huán)境的營造奠定了良好的基礎(chǔ)。

2. 選擇具身化的發(fā)展內(nèi)容

通過了解教師當(dāng)前身體狀態(tài)和自身以及他人身體的認(rèn)知程度，結(jié)合“具身認(rèn)知”內(nèi)涵方面的解讀，應(yīng)在對教師的身心狀態(tài)加以考慮的基礎(chǔ)上，對具身發(fā)展內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計。教師個體因其身體狀態(tài)的差異，會產(chǎn)生不同的情緒，這會對其具身領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展效果產(chǎn)生影響。為此，根據(jù)具身理念，在教師具身領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展的內(nèi)容上，不能是固定或全部預(yù)設(shè)好的，也并非是對現(xiàn)有知識進(jìn)行單向的傳輸，而是要在一個開放性的系統(tǒng)當(dāng)中，結(jié)合教師的個體經(jīng)驗、能力以及實際需求，對具身化的發(fā)展內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計，并重視教師自身對發(fā)展內(nèi)容的體悟和感受，和同行教師間的互動交流，以及對自我的完善。所以，教師具身領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展內(nèi)容不是靜態(tài)的、固定的，而是動態(tài)變化的。在教師具身領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)的過程中，要在對教師的具身發(fā)展需求進(jìn)行充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，結(jié)合發(fā)展目標(biāo)，對發(fā)展內(nèi)容框架進(jìn)行確定。同時，還要對教師的體悟感受、知識能力以及實際經(jīng)驗存在的變化給予及時的關(guān)注，重視與受訓(xùn)教師間的互動，對發(fā)展內(nèi)容是否合適進(jìn)行了解，對教師的投入及參與度變化及時地感知和掌握，進(jìn)而對發(fā)展內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整，使其與教師具身化發(fā)展需求更為適應(yīng)，使教師在身心放松、心情愉快的狀態(tài)中，實現(xiàn)身心融合，提升具身化領(lǐng)導(dǎo)力。

3. 拓展具身化的發(fā)展過程

在教師具身領(lǐng)導(dǎo)力形成和發(fā)展的過程中，不但要對個體的作用進(jìn)行全面的認(rèn)知，而且應(yīng)該注重個體間的互動。領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展，不能忽視領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者存在的互動，二者彼此依存，不可缺少。教師具身領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展，應(yīng)該對發(fā)展過程加以深化和拓展，把教師的身體與環(huán)境置于領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展的整個過程當(dāng)中構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)力情境。因此，要結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展的內(nèi)容拓展具身化發(fā)展過程，采用靈活的方式和策略進(jìn)行調(diào)整，例如，通過不同輔助性用具的提供，促進(jìn)教師發(fā)展不同的領(lǐng)導(dǎo)力內(nèi)容；采用線下和線上相結(jié)合的情境，對教師的領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行培養(yǎng)；通過教學(xué)語言的結(jié)構(gòu)、特點以及節(jié)奏等內(nèi)容的學(xué)習(xí)對教師的身體和思維進(jìn)行調(diào)動，從而使教師的教學(xué)技能得到發(fā)展。

4. 營造具身化的發(fā)展環(huán)境

具身認(rèn)知理論使傳統(tǒng)的身心二元論認(rèn)知觀得到突破，使認(rèn)知界限得以拓展。根據(jù)具身認(rèn)知理論，軀干和頭腦是身體知識的源頭，但同時身體知識也是身體和其所在的環(huán)境互相作用的結(jié)果[13]。因此，要提升教師的具身領(lǐng)導(dǎo)力，就要讓其處在一種具身化的發(fā)展情境當(dāng)中，實現(xiàn)其身體、頭腦和特定環(huán)境的交互。領(lǐng)導(dǎo)力提升的環(huán)境，不但包括投影儀、桌椅等硬件方面的設(shè)施，而且包括互動軟件、溝通工具以及網(wǎng)絡(luò)等虛擬資源。只有當(dāng)身體處在心理、物理以及社會文化等環(huán)境的互動中，才會進(jìn)行有意義的認(rèn)知建構(gòu)。首先，教師應(yīng)該重視教學(xué)過程中走下講臺，走近學(xué)生，使彼此的距離得到拉近，而構(gòu)建良好的師生情感，并對學(xué)生的學(xué)習(xí)需求給予有效關(guān)注。其次，還可以通過對實踐演練、集體備課以及案例教學(xué)和觀摩學(xué)習(xí)、跟崗鍛煉等方式，讓教師在與日常教學(xué)更為貼近的情境中獲得教學(xué)體驗，從而使其身心得到有效調(diào)動，并在情境中對環(huán)境有更為深切的感受和認(rèn)知，找到解決問題的方法和經(jīng)驗，在身心融合的環(huán)境中促進(jìn)具身領(lǐng)導(dǎo)力和素養(yǎng)的提升。

總之，具身認(rèn)知使傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)力理論在認(rèn)知論以及本體論方面受到挑戰(zhàn)，通過對身體和領(lǐng)導(dǎo)之間關(guān)系的重新審視，能夠使領(lǐng)導(dǎo)力的具身性得到揭示。提升具身領(lǐng)導(dǎo)力，能夠調(diào)動教師的內(nèi)在動力，使其積極主動地進(jìn)行反思，對知識進(jìn)行構(gòu)建，更好地感知和理解教育的內(nèi)涵，增強職業(yè)認(rèn)同，理解育人的價值。為此，學(xué)校應(yīng)該重視通過設(shè)置具身化的發(fā)展目標(biāo)、選擇具身化的發(fā)展內(nèi)容、拓展具身化的發(fā)展過程、營造具身化的發(fā)展環(huán)境等培育路徑，提升教師具身領(lǐng)導(dǎo)力。

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本文系廣州市增城區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃 2022 年度重點課題“基于學(xué)科核心素養(yǎng)具身理念的高中體育深度教學(xué)研究”（課題編號：ZC202201）研究成果。

（作者系廣東省廣州市增城區(qū)派潭鎮(zhèn)第二中學(xué)教師、廣東省中小學(xué)“百千萬人才培養(yǎng)工程”名教師）

責(zé)任編輯：李莎