吳樾檸

(湖南科技大學(xué) 齊白石藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

2012年9月，南京大學(xué)文學(xué)院趙憲章提出“文學(xué)圖像論”[1]；2021年3月，趙憲章又在此基礎(chǔ)上提出“文學(xué)書像論”，他認(rèn)為：“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，也可以延異為書寫的藝術(shù)，‘語(yǔ)象’‘字像’和‘書像’串聯(lián)起兩種藝術(shù)的圖像關(guān)系，基于這種關(guān)系的理論批評(píng)即可名之為‘文學(xué)書像論?！盵2]2023年5月，南京大學(xué)文學(xué)院許結(jié)進(jìn)而提出“賦與書同體批評(píng)論”，他認(rèn)為：“辭賦與書法的關(guān)聯(lián)，突出體現(xiàn)于書體語(yǔ)象(書法賦)與賦體書像(賦書法)，而從藝術(shù)批評(píng)史的角度看，二者又有著異類而同體的功用。概括地說(shuō)，賦用與書用，構(gòu)成征實(shí)原則；賦法與書法，成就技術(shù)特征；賦象與書像，呈示形似藝術(shù)；賦勢(shì)與書勢(shì)，表現(xiàn)氣韻風(fēng)骨。這種基于體性的批評(píng)，將辭賦與書法這兩種不同體類的藝術(shù)聯(lián)結(jié)起來(lái),具有我國(guó)古代文藝史寫作的典范意義?！盵3]趙憲章的“文學(xué)書像論”和許結(jié)的“賦與書同體批評(píng)論”,為我們探討“文學(xué)(辭賦)與書法”兩種藝術(shù)的圖像關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)、提供了話語(yǔ)體系。

2019年12月，長(zhǎng)江文藝出版社出版了王玉書、曹炳然主編的《宋玉辭賦書法作品選》。該書贊同宋玉研究專家吳廣平的考證結(jié)論，認(rèn)為宋玉創(chuàng)作了《九辯》《招魂》《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《笛賦》《大言賦》《小言賦》《諷賦》《釣賦》《微詠賦》《御賦》《對(duì)楚王問(wèn)》14篇作品[4-6]，在此基礎(chǔ)上，該書又據(jù)辭賦研究專家趙逵夫的觀點(diǎn)認(rèn)為《九章》中的《悲回風(fēng)》并非屈原所作而為宋玉所作[7-8]；該書另?yè)?jù)宋玉研究專家劉剛和江柳的觀點(diǎn)認(rèn)為宋玉還創(chuàng)作了《舞賦》[9-11]，因而認(rèn)為宋玉有16篇辭賦作品。湖北省宜城市是宋玉的故里。2019年，湖北省宜城市書法家協(xié)會(huì)組織了李斌、王玉書、曹炳然、楊捍東、廖明志、陳家滿、沈長(zhǎng)生、黃盤全、王吉國(guó)、程天友、徐貴斌、李振貴、姚誠(chéng)13位書法家書寫了宋玉的《九辯》《招魂》《悲回風(fēng)》《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《笛賦》《大言賦》《小言賦》《諷賦》《釣賦》《舞賦》《微詠賦》《御賦》《對(duì)楚王問(wèn)》16篇作品。王玉書、曹炳然主編的《宋玉辭賦書法作品選》就匯集了這批書法作品。這批書法作品，黃盤全書寫的《對(duì)楚王問(wèn)》，廖明志書寫的《釣賦(選句)》是篆書；王吉國(guó)書寫的《登徒子好色賦》，徐貴斌書寫的《笛賦》是隸書；王玉書書寫的《招魂》，廖明志書寫的《神女賦》，陳家滿書寫的《釣賦》《御賦》，沈長(zhǎng)生書寫的《諷賦》，李振貴書寫的《悲回風(fēng)》是楷書；楊捍東書寫的《高唐賦》，曹炳然書寫的《大言賦》《小言賦》，程天友書寫的《微詠賦》是行書；李斌書寫的《九辯》《風(fēng)賦》《舞賦》，姚誠(chéng)書寫的《招魂(節(jié)選)》是草書。13位書法家18幅書法作品，全部以宋玉辭賦為創(chuàng)作題材，書寫了傳世的和出土的宋玉16篇辭賦作品(其中《招魂》和《釣賦》各有兩幅作品，一為全篇，一為節(jié)選；《御賦》為考古發(fā)掘出土的宋玉賦佚篇)，篆書、隸書、楷書、行書、草書等各體兼?zhèn)?，用不同風(fēng)格的書像表達(dá)了對(duì)宋玉辭賦思想與藝術(shù)的理解和詮釋，是宋玉辭賦的首次整體書法再現(xiàn)、宋玉賦象的首次整體書像呈現(xiàn)，在“文學(xué)書像論”和“賦與書同體批評(píng)論”的視域下檢視，具有里程碑的意義和作用。

“辭賦與書法有一共同之處，就是均為著重形似的藝術(shù)，前者是以語(yǔ)象呈現(xiàn)物態(tài)與事項(xiàng)，后者是以造型呈現(xiàn)字像之美?！盵3]辭賦以語(yǔ)象呈現(xiàn)物態(tài)與事項(xiàng)，謂之賦象；書法以造型呈現(xiàn)字像之美，謂之書像。王玉書、曹炳然主編的《宋玉辭賦書法作品選》篆書書像、隸書書像、楷書書像、行書書像、草書書像5種書像齊備，且各有特色。

篆書書像：黃盤全小篆《對(duì)楚王問(wèn)》在秦代李斯篆書筆法的基礎(chǔ)上又融入了清代鄧石如篆書的章法，結(jié)字大小均勻，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，墨色濃淡與線條粗細(xì)統(tǒng)一中又富于變化，字形微方，線條圓潤(rùn)流暢，筆勢(shì)縱橫捭闔。南朝梁代偉大的文學(xué)批評(píng)家劉勰說(shuō)：“宋玉含才，頗亦負(fù)俗，始造《對(duì)問(wèn)》，以申其志，放懷寥廓，氣實(shí)使之?！盵12]254其指出了《對(duì)楚王問(wèn)》孤高自負(fù)的旨趣，黃盤全篆書書寫的《對(duì)楚王問(wèn)》與原作聲氣相應(yīng)。廖明志以楚簡(jiǎn)體書寫的《釣賦》選句：“昔堯舜禹湯之釣也，以賢圣為竿，道德為綸，仁義為鉤，祿利為餌，四海為池，萬(wàn)民為魚。釣道微矣，非圣人其孰能察之？”[13]167撇和捺十分飄逸，橫和豎有點(diǎn)弧曲，字勢(shì)喜橫向取勢(shì)，起筆重而收筆輕，筆道富有彈性，輕柔中凸顯剛勁，規(guī)整中展示率意，浪漫中呈現(xiàn)詭譎，造型豐富多變，書風(fēng)與賦風(fēng)十分契合，生動(dòng)呈現(xiàn)了楚國(guó)藝術(shù)的神奇瑰麗。

隸書書像：王吉國(guó)漢隸《登徒子好色賦》(如圖1所示)扁方取勢(shì)，每字的長(zhǎng)筆富于變化、處理細(xì)膩，波挑筆畫“蠶頭雁尾”特征鮮明，整幅作品瀟灑飄逸，有漢簡(jiǎn)風(fēng)貌。徐貴斌隸書《笛賦》筆畫瘦勁且有輕重變化，結(jié)體既緊密又舒展，長(zhǎng)波尾部尖挑，捺角粗壯斜行，風(fēng)格典雅整飭、灑脫自然，有東漢《禮器碑》之神采。

楷書書像：王玉書楷書《招魂》謹(jǐn)循南朝智永和尚為后代楷書立下的“永字八法”典范，書法結(jié)體整齊縝密，運(yùn)筆精到，風(fēng)格飽滿遒健，有智永和尚真書《千字文》影子，有唐人寫經(jīng)味道。廖明志楷書《神女賦》碑帖結(jié)合，將碑學(xué)字體的粗豪與帖學(xué)字體的柔媚融為一體，粗中有細(xì)，柔中有剛，筆力內(nèi)斂而勁健。陳家滿一直秉承“字不高古，難出新意，人未沉心，何來(lái)靜氣”的信條，其小楷《釣賦》《御賦》有唐代《靈飛經(jīng)》風(fēng)神，法度謹(jǐn)嚴(yán)，細(xì)膩精到。沈長(zhǎng)生楷書《諷賦》筆畫瘦勁，風(fēng)姿綽約，細(xì)而不輕，纖而不弱，具備宋徽宗趙佶《楷書千字文》《秾芳詩(shī)》韻致，有瘦金體風(fēng)貌。李振貴多年主攻歐陽(yáng)詢楷書，其歐體《悲回風(fēng)》用筆勁拔，筆畫方整，結(jié)體開朗，既瘦勁有力，又婉轉(zhuǎn)含蓄，將剛勁與平和、端穩(wěn)與險(xiǎn)峭熔為一爐，有歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》風(fēng)貌。

草書書像：李斌以今草書寫的《九辯》《風(fēng)賦》《舞賦》點(diǎn)畫相連、云譎波詭、瀟灑流落、翰逸神飛，透露出濃郁的唐代孫過(guò)庭《書譜》筆意。3篇作品風(fēng)格又略有不同：《九辯》筆墨相對(duì)粗濃，顯得有些凝重，與作品“悲秋”的主題、氛圍相當(dāng)吻合；《舞賦》筆墨相對(duì)細(xì)淡，書勢(shì)飄飛靈動(dòng)，與作品描寫舞姿的內(nèi)容、情調(diào)相當(dāng)搭配；小草《風(fēng)賦》頓挫起伏、瘦勁有力、奕奕動(dòng)人、顧盼有神，與宋玉原作對(duì)風(fēng)曲盡其態(tài)的生動(dòng)描繪交相輝映。“書者，抒也?！睂O過(guò)庭《書譜》說(shuō)書法就是要“達(dá)其情性，形其哀樂”，最先揭示了中國(guó)書法的本質(zhì)和靈魂是用來(lái)“抒情”。李斌既繼承了《書譜》的技藝，也繼承了《書譜》的思想，其書寫的3篇宋玉賦既表現(xiàn)了筆墨的意趣，也抒發(fā)了自身的情感，從這些作品中我們看到了鮮活的靈魂和鮮明的個(gè)性。姚誠(chéng)行草《招魂》節(jié)選：“魂兮歸來(lái)，君無(wú)上天些！虎豹九關(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼從目，往來(lái)侁侁些。懸人以嬉，投之深淵些。致命于帝，然后得瞑些。歸來(lái)，往恐危身些?！盵13]166融入了明代書法家張瑞圖、黃道周、王鐸三家的筆意，落筆有因，收放有度，構(gòu)型別致，書風(fēng)勁健，筆勢(shì)爽利，筆法大氣。

總之，《宋玉辭賦書法作品選》首次將宋玉辭賦文本整體轉(zhuǎn)換為書法文本，將賦象轉(zhuǎn)換為書像，將文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)換為書法藝術(shù)，既表現(xiàn)了13位書法家對(duì)“賦祖”與“賦圣”宋玉的無(wú)限景仰、對(duì)宋玉辭賦的由衷熱愛，也表現(xiàn)了他們對(duì)宋玉辭賦的深度理解與精彩再現(xiàn)，同時(shí)也展現(xiàn)了他們各自的書法風(fēng)格和造詣，是促進(jìn)宋玉辭賦廣泛傳播的成功嘗試與有益探索。