錢 林

(1.廣州理工學(xué)院 黨委宣傳部，廣東 廣州 510540；2.新疆師范大學(xué) 中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017)

“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝”[1]311的漢賦自產(chǎn)生之日起，就成為漢代時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)貌的直接反映。隨著歷史時(shí)代和社會(huì)生活的更迭及辭賦家經(jīng)歷的差異，漢賦在不同時(shí)期扮演的角色、表達(dá)的內(nèi)容和傳達(dá)的情感也各有千秋。今人對(duì)漢代辭賦家及賦作的社會(huì)功能的研究已經(jīng)取得很多成果，比如：章滄授的《論漢賦對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判》[2]，顧紹炯的《論漢賦對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判》[3]，包禮祥的《招賢納士的呼喚：漢初侯國(guó)賦探賾--兼論漢賦的社會(huì)功能》[4]，周群華的《卑微與恐懼--漢賦諷諫失敗的一種闡釋》[5]，陳麗平的《“諷諫”論遮蔽下的漢賦存在》[6]，鄭明璋的《對(duì)漢賦諷諫意識(shí)弱化的再叩問》[7]，陳赟的《“賦者古詩(shī)之流”再探--論漢人的賦體諷諭觀》[8]，宋健的《漢賦功能的多樣化》[9]等。但這些成果對(duì)“現(xiàn)實(shí)性”的闡發(fā)仍有余地。筆者擬在這些研究的基礎(chǔ)上，以東漢辭賦家的賦作為考察中心，從“現(xiàn)實(shí)性”賦學(xué)觀的形成、內(nèi)涵、價(jià)值和影響等相關(guān)問題出發(fā)，對(duì)“潤(rùn)色鴻業(yè)”的騁辭大賦發(fā)展到東漢時(shí)期，尤其是東漢中后期，賦作的社會(huì)現(xiàn)實(shí)指向性更加強(qiáng)烈以至直接揭露批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗的特點(diǎn)再作探討。

一、東漢“現(xiàn)實(shí)性”賦學(xué)觀形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

東漢辭賦家以針對(duì)性、戰(zhàn)斗性極強(qiáng)的語言揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的種種黑暗，反映了辭賦家敢于正面大膽揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。這種具有批判精神的“現(xiàn)實(shí)性”賦學(xué)觀的形成并非一蹴而就，它與東漢社會(huì)政治、儒家思想文化及辭賦家自身等因素密不可分。

清人劉熙載云：“文之道，時(shí)為大?！盵10]63東漢初年“百姓遭難，戶口耗少”[11]49。正如班彪在光武帝建武元年(公元25年)自長(zhǎng)安往涼州(今甘肅武威)避難途中所創(chuàng)作的《北征賦》發(fā)出“余遭世之顛覆兮，罹填塞之厄?yàn)?zāi)”[1]255“攬余涕以于邑兮，哀生民之多故”[1]256的悲咽感嘆，將社會(huì)動(dòng)蕩不安、民生瘡痍的凄涼景象盡收筆下。又如：“雖置三公，事歸臺(tái)閣”[11]1657“崇三公之位，而削其權(quán)，大臣不相親也；授尚書以政，而卑其秩，近臣不自固也”[12]456等句描寫入仕空間受限的窘境。在這樣的社會(huì)政治環(huán)境中，君主作為最高統(tǒng)治者，掌握著絕對(duì)的權(quán)力，但因“大臣不相親”“近臣不自固”,奸佞滋生，導(dǎo)致君主糊涂平庸、官場(chǎng)嫉賢妒能。至此，東漢王朝的皇權(quán)皇威儼然只是一個(gè)門面，例如：

帝以衍為曲陽令，誅斬劇賊郭勝等，降五千余人，論功當(dāng)封，以讒毀，故賞不行。建武六年日食，衍上書陳八事：其一曰顯文德，二曰褒武烈，三曰修舊功，四曰招俊杰，五曰明好惡，六曰簡(jiǎn)法令，七曰差秩祿，八曰撫邊境。書奏，帝將召見。初，衍為狼孟長(zhǎng)，以罪摧陷大姓令狐略，是時(shí)略為司空長(zhǎng)史，讒之于尚書令王護(hù)、尚書周生豐曰：“衍所以求見者，欲毀君也?！弊o(hù)等懼之，即共排間，衍遂不得入。[11]977

再如：

父彪卒，歸鄉(xiāng)里。固以彪所續(xù)前史未詳，乃潛精研思，欲就其業(yè)。既而有人上書顯宗，告固私改作國(guó)史者，有詔下郡，收固系京兆獄，盡取其家書。[11]1333-1334

由此可知，東漢初年，士人在經(jīng)歷“君權(quán)旁落、政局多變”的社會(huì)動(dòng)蕩之后，都有一種以道自任的社會(huì)責(zé)任感。但君主對(duì)士人的有意疏離和戒心，以及政治上的明爭(zhēng)暗斗，導(dǎo)致“以天下為己任”的士人受到威脅。

在這樣的處境中，士人的心態(tài)等都發(fā)生變化。經(jīng)過反思，他們希望找到新的生存方式，例如：班彪《覽海賦》中“愿結(jié)旅而自托，因離世而高游”[1]252一句就表達(dá)了作者想要脫離政治、遠(yuǎn)離世俗紛爭(zhēng)的愿望；馮衍《顯志賦》更是直接道出自己懷才不遇的“抑心折節(jié)，意凄情悲”[1]258的悲憤之氣。生活在亂世的士人，在面對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)遭遇時(shí)，不再對(duì)“大一統(tǒng)”整體意識(shí)歌功頌德，而是表現(xiàn)出更多的自我意識(shí)，注重抒發(fā)自我情感?？梢?，“現(xiàn)實(shí)性”賦學(xué)觀一開始就存在于東漢辭賦的創(chuàng)作中。

董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家思想不僅是服務(wù)于兩漢時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)思想，也是指導(dǎo)漢代士人創(chuàng)作的文學(xué)觀念。在士人們對(duì)儒家經(jīng)典作出闡釋的過程中，依附與服務(wù)于大一統(tǒng)政權(quán)的儒家思想也悄然發(fā)生變化，出現(xiàn)了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩個(gè)既相互依存又相互對(duì)立的流派。今文經(jīng)學(xué)沿著董仲舒“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想的神秘路線，使儒學(xué)走上肆意歪曲、荒謬怪誕的附會(huì)解經(jīng)之路，為“讖緯之風(fēng)”的盛行奠定了理論基礎(chǔ)；古文經(jīng)學(xué)以大量文字訓(xùn)詁、考據(jù)為基礎(chǔ)工作,注重實(shí)證。由這種對(duì)立引發(fā)的“讖緯之風(fēng)”在東漢時(shí)期黑暗腐敗的政治背景下盛極一時(shí)。如《后漢書·班彪傳》載：“先是扶風(fēng)人蘇朗偽言圖讖事，下獄死?！盵11]1334又如《后漢書·馬融傳》：“會(huì)羌虜飆起，邊方擾亂，米谷踴貴，自關(guān)以西，道殣相望。融既饑?yán)?，乃悔而嘆息，謂其友人曰：‘古人有言：“左手據(jù)天下之圖，右手刎其喉，愚夫不為。”所以然者，生貴于天下也。今以曲俗咫尺之羞，滅無貲之軀，殆非老莊所謂也。’故往應(yīng)騭召?！盵11]1953此句表面上是寫士人通過屈服于大權(quán)在握的外戚或宦官等權(quán)勢(shì)，以保其命，實(shí)則是從側(cè)面影射出朝政大權(quán)旁落、最高統(tǒng)治者儼然是一副“空架子”的政治現(xiàn)實(shí)。再如《后漢書·黨錮列傳》:“逮桓靈之間,主荒政繆，國(guó)命委于閹寺，士子羞于為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，婞直之風(fēng)，于斯行矣?！盵11]2185由此記載也可看出君主的昏庸無能、政治環(huán)境的惡劣使士人無容腳之地和喘息之機(jī)。由此得知，黑暗腐敗的社會(huì)政治正好與今文經(jīng)學(xué)的虛幻神秘、穿鑿附會(huì)臭味相投，與古文經(jīng)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證相悖。同時(shí)，今文經(jīng)學(xué)的神秘主義十分有利于君主身邊的奸佞、外戚與宦官維護(hù)他們的身份和切身利益，成為一把遮蔽他們肆意妄為的“保護(hù)傘”。

在這場(chǎng)虛妄思潮之下，正如蔡玄所云：“夫書理無二，義歸有宗，而碩學(xué)之徒，莫之或徙，故通人鄙其固焉，又雄所謂‘讠堯讠堯 之學(xué)，各習(xí)其師’也。且觀成名高第，終能遠(yuǎn)至者，蓋亦寡焉，而迂滯若是矣。然所談?wù)呷柿x，所傳者圣法也。故人識(shí)君臣父子之綱，家知違邪歸正之路。自桓、靈之間，君道秕僻，朝綱日陵，國(guó)隙屢啟，自中智以下，靡不審其崩離；而權(quán)疆之臣，息其窺盜之謀，豪俊之夫，屈于鄙生之議者，人誦先王言也，下畏逆順勢(shì)也。至如張溫、皇甫嵩之徒，功定天下之半，聲馳四海之表，俯仰顧眄，則天業(yè)可移，猶鞠躬昏主之下，狼狽折札之命，散成兵，就繩約，而無悔心。暨乎剝橈自極，人神數(shù)盡，然后群英乘其運(yùn)，世德終其祚。跡衰敝之所由致，而能多歷年所者，斯豈非學(xué)之效乎？故先師垂典文，褒勵(lì)學(xué)者之功，篤矣切矣。不循《春秋》，至乃比于殺逆，其將有意乎！”[11]2589-2590這時(shí)的東漢已是“時(shí)政事漸損，權(quán)移于下”[11]1910“時(shí)天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈”[11]1897，儒學(xué)不舉，但統(tǒng)治階級(jí)卻仍不自知。對(duì)此，視儒家思想文化為正宗并長(zhǎng)期受儒家思想文化熏陶的文人士大夫痛心疾首，他們親歷社會(huì)政治中的種種黑暗遭遇，在主體身份重新構(gòu)建和辭賦創(chuàng)作過程中都必然受到這種客觀事實(shí)的影響。張衡后期賦作《思玄賦》以自己追求的“旌性行以制佩兮，佩夜光與瓊枝。纗幽蘭之秋華兮，又綴之以江蘺”[1]393的修身潔行與社會(huì)上充斥的“珍蕭艾于重笥兮，謂蕙芷之不香。斥西施而弗御兮，羈要裊以服箱。行陂僻而獲志兮，循法度而離殃”[1]393的歪風(fēng)邪氣作出鮮明對(duì)比，以此集中宣泄對(duì)腐敗封建王朝的不滿?！逗鬂h書·張衡傳》對(duì)這篇賦作的寫作緣由這樣寫道：“后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問衡天下所疾惡者?；鹿賾制錃Ъ海怨材恐?，衡乃詭對(duì)而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。衡常思圖身之事，以為吉兇倚伏，幽微難明，乃作《思玄賦》，以宣寄情志?！盵11]1914從中可以清楚地看到宦官群小對(duì)政權(quán)的左右及政治的黑暗。又如“桓帝時(shí)，中常侍徐璜、左悺等五侯擅恣，聞邕善鼓琴，遂白天子，敕陳留太守督促發(fā)遣。邕不得已，行到偃師，稱疾而歸”[11]1980。可見，在面對(duì)宦官專擅獨(dú)權(quán)和帝王酒色行樂時(shí)，蔡邕獨(dú)善其身，不為其服務(wù)，將沿途所見與朝堂亂象融匯而作《述行賦》，真實(shí)反映沿途百姓的生活狀況。蔡邕后來也因不畏強(qiáng)權(quán)、指陳時(shí)弊，最終落得“章奏，帝覽而嘆息，因起更衣，曹節(jié)于后竊視之，悉宣語左右，事遂漏露。其為邕所裁黜者，皆側(cè)目思報(bào)”[11]2000的結(jié)果。面對(duì)江河日下的王朝，君主作為最高統(tǒng)治者,不但無所作為,反而昏庸無能,忠奸不辨,聽信讒言,導(dǎo)致奸佞當(dāng)?shù)?朝政黑暗混亂,最終使有志之士把譴責(zé)和揭露統(tǒng)治階級(jí)腐敗統(tǒng)治下的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)融入和表現(xiàn)在辭賦創(chuàng)作中,故“現(xiàn)實(shí)性”賦學(xué)觀在賦作中的表達(dá)和表現(xiàn)也由隱到顯。

綜上所述，不論是從辭賦家個(gè)人傳記所載，還是從具體賦作所寫來看，現(xiàn)實(shí)使得士人與政治的關(guān)系漸疏漸遠(yuǎn)。于是，賦作家把關(guān)注的焦點(diǎn)從宮廷苑囿轉(zhuǎn)到更為廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，對(duì)自己經(jīng)歷或看到的世情百態(tài)、民生疾苦等社會(huì)政治問題給予揭露批判，以強(qiáng)烈批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)精神為東漢賦作的創(chuàng)作注入“現(xiàn)實(shí)性”的血液，這些都極大地影響和推動(dòng)了東漢“現(xiàn)實(shí)性”賦學(xué)觀的形成。

二、東漢“現(xiàn)實(shí)性”賦學(xué)觀的內(nèi)涵

漢賦作為全面反映漢代時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)貌的文學(xué)體裁，在社會(huì)政治等因素的影響下不斷變化，其創(chuàng)作描寫的內(nèi)容由初期階段服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的歌功頌德，到注重作家的個(gè)人感受，再到直接揭露批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從作品中不難發(fā)現(xiàn)，東漢賦作正是漢賦揭露批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作內(nèi)容的關(guān)鍵時(shí)期。具體而言，東漢“現(xiàn)實(shí)性”賦學(xué)觀的內(nèi)涵主要包含兩方面：揭露并批判統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸；揭露動(dòng)亂不安的社會(huì)和描寫下層人民艱難因苦的生活。

揭露并批判統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸。這方面以班固《兩都賦》為代表?！秲啥假x序》中稱西土耆老：“盛稱長(zhǎng)安舊制，有陋雒邑之議，故臣作《兩都賦》，以極眾人之所眩矅，折以今之法度?！盵1]311《后漢書·班固傳》載，班固“自為郎后，遂見親近。時(shí)京師修起宮室，浚繕城隍，而關(guān)中耆老猶望朝廷西顧，固感前世相如、壽王、東方之徒，造構(gòu)文辭，終以諷勸，乃上《兩都賦》，盛稱洛邑制度之美，以折西賓淫侈之論”[11]1335。由此可知，作者表面上描寫西都賓客的奢華，但實(shí)際上卻是用反襯的表現(xiàn)手法揭露東都的腐敗現(xiàn)實(shí)?！段鞫假x》中對(duì)“盛稱長(zhǎng)安舊制”也如此寫道：

賓曰：“……漢之西都，在于雍州，實(shí)曰長(zhǎng)安……挾豐霸，據(jù)龍首。圖皇基于億載，度宏規(guī)而大起。肇自高而終平，世增飾以崇麗，歷十二之延祚，故窮奢而極侈。建金城其萬雉，呀周池而成淵，披三條之廣路，立十二之通門……于是既庶且富，娛樂無疆，都人士女，殊異乎五方，游士擬于公侯，列肆侈于姬姜。”[1]312

此段貌似描繪西都的豪華壯麗，實(shí)則是用正意反說的手法反諷統(tǒng)治階級(jí)的荒淫奢華之弊，以此指出統(tǒng)治階級(jí)沉浸在這種窮奢極侈之中無法自拔且不自知的現(xiàn)實(shí)，其中尤以“昭陽宮”一段最為精彩：

昭陽特盛，隆乎孝成，屋不呈材，墻不露形。裛以藻繡，絡(luò)以綸連。隨侯明月，錯(cuò)落其間。金钅工銜璧，是為列錢。翡翠火齊，流耀含英。懸黎垂棘，夜光在焉。于是玄墀扣切，玉階彤庭，碝磩采致，琳珉青熒，珊瑚碧樹，周阿而生。紅羅颯纟麗，綺組繽紛。精曜華燭，俯仰如神。[1]313-314

這段文字利用以小見大的表現(xiàn)手法，通過對(duì)“昭陽宮”富麗堂皇的極致描繪，將現(xiàn)實(shí)存在的后宮作為反面典型，借以極力渲染統(tǒng)治階級(jí)的奢靡風(fēng)氣，其目的只為樹立一個(gè)批判揭露統(tǒng)治階級(jí)驕奢淫逸的現(xiàn)實(shí)靶子。

對(duì)于荒淫失政、耽于享樂的昏庸君主，張衡《二京賦》作出最為直率的批判揭露：

作者以史事為例，以古諷今將統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無度躍然紙上，旨在為君主敲響警鐘，達(dá)到勸諫警誡的目的。

《后漢書·張衡傳》云：“永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時(shí)天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》，作《二京賦》，因以諷諫?！盵11]1897從上述作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)可知，班固《兩都賦》和張衡《二京賦》中的種種描寫，不僅征引史事，而且緊盯社會(huì)政治問題，緊扣現(xiàn)實(shí)生活，所發(fā)言辭，無不是辭賦家有感而發(fā)，這也正是兩篇賦作“現(xiàn)實(shí)性”的落腳點(diǎn)所在。

揭露動(dòng)亂不安的社會(huì)和描寫下層人民艱難困苦的生活。東漢辭賦家在面對(duì)千瘡百孔的社會(huì)時(shí)，感慨良多，于是描寫和反映社會(huì)各種尖銳對(duì)立的亂象和被壓迫剝削的下層百姓困苦生活的刺世之賦便出現(xiàn)了。張衡《二京賦》中就具體描寫了奸商猾賈在市場(chǎng)中投機(jī)鉆營(yíng)、欺詐誆騙的行為：

爾乃廓開九市，通阛帶阓。旗亭五重，俯察百隧。周制大胥，今也惟尉。瑰貨方至，鳥集鱗萃。鬻者兼贏，求者不匱。爾乃商賈百族，裨販夫婦，鬻良雜苦，蚩眩邊鄙。何必昏于作勞，邪贏優(yōu)而足恃。彼肆人之男女，麗美奢乎許史。[1]415-416

在這段中，作者對(duì)市場(chǎng)黑暗不公、百姓艱難困苦的描寫是全面而深刻的，“何必昏于作勞，邪贏優(yōu)而足恃”一句表明這種不正之風(fēng)已然成為社會(huì)普遍現(xiàn)象。

蔡邕《述行賦》深刻地反映了下層窮苦百姓的生活：

通渠源于京城兮，引職貢乎荒裔。操吳榜其萬艘兮，充王府而納最?！F寵扇以彌熾兮，僉守利而不戢。前車覆而未遠(yuǎn)兮，后乘驅(qū)而競(jìng)?cè)?。窮變巧于臺(tái)榭兮，民露處而寢濕。清嘉榖于禽獸兮，下糠秕而無粒。[1]567

這里,作者以敏銳的眼光“準(zhǔn)確地揭露了人民的‘寢濕’、‘無粒’,是由于貴族豪門的‘守利’--貪得無厭所致”[13]585。正是基于對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的清楚認(rèn)識(shí)，賦作家們才能準(zhǔn)確地將廣大人民被逼迫得家徒四壁、愁饑憂寒的情形描寫出來。這篇賦的序言中提道：

延熹二年秋，霖雨逾月。是時(shí)梁冀新誅，而徐璜、左悺等五侯擅貴于其處又起顯明苑于城西。人徒凍餓不得其命者甚眾。白馬令李云以直言死，鴻臚陳君以救云抵罪。璜以余能鼓琴，自朝廷敕陳留太守，發(fā)遣余到偃師。病不前，得歸。心憤此事，遂托所過述而成賦。[1]566

序言的寫實(shí)之筆表明此賦是作者所聞“是時(shí)梁冀新誅，而徐璜、左悺等五侯擅貴于其處”和所見“人徒凍餓不得其命者甚眾”后的有感而發(fā)?！靶膽嵈耸隆北磉_(dá)了作者內(nèi)心的憤懣不平，因此才會(huì)用犀利的語言揭露東漢王朝的黑暗腐敗以及由此造成的民不聊生。

趙壹的《刺世疾邪賦》以循序漸進(jìn)的寫作手法,通過“無以相逾越”句充分地展示了東漢末期社會(huì)風(fēng)氣敗壞和人民生活苦不堪言的黑暗現(xiàn)實(shí):

春秋時(shí)禍敗之始，戰(zhàn)國(guó)愈復(fù)增其荼毒。秦、漢無以相逾越，乃更加其怨酷。寧計(jì)生民之命，唯利己而自足。[1]555

同時(shí)，該文不僅將社會(huì)黑暗腐朽、墮落敗壞的全過程做了清楚描繪，還一語中的地指出社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗在秦漢發(fā)展到極點(diǎn)，并在最后兩句一針見血地指出問題癥結(jié)所在--殘暴的統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)為了追求私利、滿足私欲，置人民生死存亡于不顧是一切黑暗現(xiàn)實(shí)的根源。這幾句話以極其富有現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性、總結(jié)性的語言對(duì)東漢的整體社會(huì)問題進(jìn)行了深刻揭露。

綜上，基于“現(xiàn)實(shí)性”角度，通過結(jié)合東漢辭賦家的具體作品對(duì)東漢“現(xiàn)實(shí)性”賦學(xué)觀內(nèi)涵進(jìn)行的論述表明：該時(shí)期的作品是東漢辭賦家通過自己描寫現(xiàn)實(shí)的筆觸，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)各種社會(huì)政治問題作出更深入的揭露；同時(shí)，這種揭露還拓寬了東漢賦作的思想內(nèi)容，豐富了辭賦創(chuàng)作的表現(xiàn)手法等；更重要的是，在此基礎(chǔ)上，“現(xiàn)實(shí)性”賦學(xué)觀的創(chuàng)作思想集中體現(xiàn)在東漢辭賦家的主觀追求上，因此極具批判性、針對(duì)性、總結(jié)性的創(chuàng)作實(shí)踐使抨擊時(shí)政、痛斥時(shí)弊的“現(xiàn)實(shí)性”賦學(xué)觀得以形成。

三、東漢“現(xiàn)實(shí)性”賦學(xué)觀的價(jià)值和影響

東漢政治文化視野下的“現(xiàn)實(shí)性”賦作，在“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”[14]13理論的影響下，東漢辭賦家秉承的現(xiàn)實(shí)批判性的創(chuàng)作賦學(xué)觀更進(jìn)一步地?zé)òl(fā)出創(chuàng)作生機(jī)。辭賦家以親身經(jīng)歷，通過揭露自己在政治上遭遇的不公和看到的丑惡面孔來表露自我心態(tài)的變化，以此抒發(fā)和表達(dá)自己內(nèi)心的痛苦和呼聲。崔篆留存于世的唯一一篇賦作《慰志賦》就揭露了當(dāng)時(shí)“愍余生之不造兮，丁漢氏之中微。氛霓郁以橫厲兮，羲和忽以潛暉。六柄制于家門兮，王綱漼以陵遲。黎、共奮以跋扈兮，羿浞狂以恣睢。睹嫚臧而乘釁兮，竊神器之萬機(jī)。思輔弼以偷存兮，亦號(hào)咷以酬咨。嗟三事之我負(fù)兮，乃迫余以天威”[1]250的黑暗政治，表達(dá)了作者在紛繁復(fù)雜的政治漩渦中不知何去何從的憂懼痛苦和內(nèi)心的怨憤不平。

張衡《歸田賦》對(duì)“于是仲春令月，時(shí)和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以?shī)是椤盵1]468田園之樂的描寫，看似是一幅逍遙自在、歡娛歌唱的陽春美景，實(shí)際上卻是作者在政治上遭遇險(xiǎn)惡不公后的逆反表現(xiàn)。其本質(zhì)思想是：

游都邑以永久，無明略以佐時(shí)；徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉。超埃塵以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭。[1]468

這段文字借用反襯和暗喻手法，表面上是作者在表達(dá)自己對(duì)歸隱田園的向往，實(shí)則以“俟河清乎未期”“諒天道之微昧”的隱喻表達(dá)作者對(duì)外戚干權(quán)的強(qiáng)大勢(shì)力和驕橫不法的宦官的批判，同時(shí)抒發(fā)了作者內(nèi)心看不到政治曙光的絕望。

除此之外，趙壹《刺世疾邪賦》中對(duì)阿諛奉承、逢迎讒言之輩也給予了尖銳的批評(píng)揭露：

于茲迄今，情偽萬方。佞諂日熾，剛克消亡。舐痔結(jié)駟，正色徒行。嫗媀名勢(shì)，撫拍豪強(qiáng)。偃蹇反俗，立致咎殃。捷懾逐物，日富月昌。渾然同惑，孰溫孰涼。邪夫顯進(jìn)，直士幽藏。[1]555

榮納由于閃榆，孰知辨其蚩妍。[1]555

順風(fēng)激靡草，富貴者稱賢。文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優(yōu)北堂上，抗髒倚門邊。[1]555

被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。[1]555

趙壹用簡(jiǎn)潔犀利的語言直指在黑暗的政治斗爭(zhēng)中，廉潔、才智、正直之士受到輕視或被迫害的政治現(xiàn)象，批判了同流合污、顛倒錯(cuò)位的價(jià)值觀念。在《窮鳥賦》中，趙壹又寫道：

有一窮鳥，戢翼原野。畢綱加上，機(jī)阱在下，前見蒼隼，后見驅(qū)者，繳彈張右，羿子彀左，飛丸激矢，交集于我。[1]553

趙壹借用生活中最為常見的獵鳥場(chǎng)景，“用比喻的手法，反映了東漢末年正直文人的危險(xiǎn)處境和恐慌驚懼的心情”[15]。他用通俗易懂、形象生動(dòng)、極具諷刺意味的語言對(duì)東漢后期黑暗政治斗爭(zhēng)中的冰山一角予以揭露，表明他是一個(gè)不畏強(qiáng)權(quán)、有骨氣的士人。

禰衡《鸚鵡賦》以一只“辯慧能言”“聰明識(shí)機(jī)”的“鸚鵡”自比,對(duì)東漢后期德才兼?zhèn)?、懷才不遇的賢士才人的悲慘遭遇及痛苦心情描寫道:

惟西域之靈鳥兮，挺自然之奇姿。體金精之妙質(zhì)兮，合火德之明輝。性辯慧而能言兮，才聰明以識(shí)機(jī)。故其嬉游高峻，棲跱幽深，飛不妄集，翔必?fù)窳帧＝C趾丹嘴，綠衣翠衿，采采麗容，咬咬好音。雖同族于羽毛，固殊智而異心。配鸞皇而等美，焉比德于眾禽?！缋龆ミ谠颇薅鴱埩_。雖綱維之備設(shè)，終一目之所加。且其容止閑暇，守植安停，逼之不懼，撫之不驚。寧順從以遠(yuǎn)害，不違迕以喪生。故獻(xiàn)全者受賞，而傷肌者被刑。爾乃歸窮委命，離群?jiǎn)蕚H，閉以雕籠，剪其翅羽，流飄萬里，崎嶇重阻，逾岷越障，載罹寒暑?！裟松訇凰境?，蓐收整轡。嚴(yán)霜初降，涼風(fēng)蕭瑟。長(zhǎng)吟遠(yuǎn)慕，哀鳴感類，音聲凄以激揚(yáng)，容貌慘以憔悴。聞之者悲傷，見之者隕淚。放臣為之屢嘆，棄妻為之歔欷，感平生之游處，若塤篪之相須。[1]611-612

東漢辭賦家在黑暗政治現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)作實(shí)踐，不僅是作者個(gè)人創(chuàng)作心態(tài)變化的反映，也是“現(xiàn)實(shí)性”賦學(xué)觀的創(chuàng)作思想在作者主觀心態(tài)變化上的反映。正基于此，東漢辭賦家的“現(xiàn)實(shí)性”賦作才有了與前代的本質(zhì)不同，也由此形成了借古諷今、古今對(duì)比、借物擬人、正意反說、直抒胸臆等多種現(xiàn)實(shí)批判性的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在借古諷今方面，班固《兩都賦》和張衡《二京賦》中都有多處借古諷今之例，其中的反面人物在諸多方面都與現(xiàn)實(shí)中的特定反面人物具有相似之處，因而作品的現(xiàn)實(shí)指向性也會(huì)隨之得到增強(qiáng)；在古今對(duì)比方面，《兩都賦》中描寫的西都奢華、東都法度和《二京賦》中對(duì)西京驕奢淫亂的揭露、東京的鋪陳歌頌，都是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)中的兩個(gè)參照物的對(duì)比，希望統(tǒng)治者能夠反思和警醒；在借物擬人方面，具有代表性的是禰衡的《鸚鵡賦》和趙壹的《窮鳥賦》，兩篇賦作都是借用正面人物的描寫來表現(xiàn)東漢王朝的昏政，以正襯反，控訴和揭露奸邪勢(shì)力對(duì)一切不愿趨炎附勢(shì)、狼狽為奸、同流合污的正直士人的迫害；在正意反說方面，張衡《歸田賦》極力描寫了一幅陽春美景，但其實(shí)是作者在政治上遭遇不公與迫害后的逆反表現(xiàn)；在直抒胸臆方面，當(dāng)以趙壹《刺世疾邪賦》為代表，龔克昌評(píng)價(jià)此賦作者：“揭露社會(huì)問題之深入，感情之激烈，筆勢(shì)之凌厲，措詞之尖刻，在賦作家中是絕無僅有的”[13]533，這篇賦也在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)性文學(xué)的歷史中成為千古之絕唱，深深影響著后世現(xiàn)實(shí)性文學(xué)的發(fā)展。東漢辭賦家的“現(xiàn)實(shí)性”賦學(xué)觀的創(chuàng)作思想成為奠定后世這種文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)展的基石，也成為影響中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)性文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，從杜甫、王安石、蘇軾等眾多名家的詩(shī)文作品中，都能看到這種“現(xiàn)實(shí)性”賦學(xué)觀創(chuàng)作思想對(duì)其影響的痕跡。

綜上所述，在東漢尤其是東漢中后期，辭賦家的創(chuàng)作實(shí)踐不僅形成了“現(xiàn)實(shí)性”賦學(xué)觀，而且豐富了賦的藝術(shù)表現(xiàn)手法，繁榮了中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)性文學(xué)，也為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)性文學(xué)的書寫提供了參考。其“現(xiàn)實(shí)性”內(nèi)容亦是正確認(rèn)識(shí)東漢政治及時(shí)代風(fēng)貌的可靠載體和重要來源。同時(shí)，辭賦家將“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝”的“現(xiàn)實(shí)性”賦學(xué)觀的諷諭諫諍功用最直接、最深入、最大化地付諸辭賦創(chuàng)作之中，形成了辭賦創(chuàng)作的一種群體意識(shí)。