賀 倩

(遼東學(xué)院 外國語學(xué)院，遼寧 丹東 118001)

《日本靈異記》成書于平安時(shí)代初期，是日本最初的佛教說話集，由上、中、下三卷共計(jì)116篇構(gòu)成，其正式名稱為《日本國現(xiàn)報(bào)善惡靈異記》，作者是奈良藥師寺的僧人景戒。景戒所生活的時(shí)代為奈良時(shí)代末期至平安時(shí)代初期，其說話集所描述的故事多發(fā)生在奈良時(shí)代，因此可以推斷《日本靈異記》中所描述的時(shí)代背景、民眾生活以及信仰情況，是基于作者景戒所切身體驗(yàn)和見聞的真實(shí)事件[1]147。為此，通過分析《日本靈異記》中所描述的故事內(nèi)容，有助于了解日本古代社會(huì)和生活在其中的民眾生活狀況，有益于日后進(jìn)一步推進(jìn)《日本靈異記》的文學(xué)文化研究、歷史民俗研究及中日比較研究。

一、長年饑荒，民不聊生

根據(jù)成書于日本奈良時(shí)代的史書《繼日本記》所載，自日本光仁天皇寶龜元年(770年)至延歷十年(791年)的21年間，饑荒和瘟疫持續(xù)時(shí)間長達(dá)14年，饑荒和瘟疫已經(jīng)成為困擾當(dāng)時(shí)日本民眾生活的兩大難題[2]10。關(guān)于饑荒的描寫多次出現(xiàn)于《日本靈異記》中，筆者進(jìn)行了相關(guān)梳理，具體見表1。

表1 《日本靈異記》中關(guān)于饑荒的描寫(1)本表格及后文中的表格，均參照小學(xué)館刊行的中田祝夫校注的《日本靈異記》整理。由于該書目前尚無中譯本，為了表述準(zhǔn)確表格中保留日語，只在相關(guān)論述部分由筆者譯成漢語。下文同。

據(jù)上卷第13話所載，在大和國宇陀郡漆部村有一女子，與生俱來品性高雅，行為端正，悉心家務(wù)，對(duì)于飯食格外用心。此女有7個(gè)孩子，家庭極其貧窮，因食物缺乏，甚至難以養(yǎng)育孩子。因沒錢買衣服，就自己用藤纖維織布，身穿的衣服打滿補(bǔ)丁。即使每天的生活很清苦，此女仍然用心照顧孩子們的日常起居，這種超凡脫俗的品性感動(dòng)了神仙，最終在采食仙草后化為仙人而升天[2]92-93。

通過這個(gè)故事，我們可以讀出天人感應(yīng)思想以及飛仙情景，從而可以推測(cè)作者景戒在創(chuàng)作之時(shí)接受了中國道教的影響[3]187。同時(shí)，我們還能了解到，生活在日本古代社會(huì)的婦女，由于生育子女較多，生活缺衣少食極其貧困。故事中母親的化仙升天對(duì)于母親本人來說無疑是對(duì)貧困生活的一種解脫，但是對(duì)于弱小無助而又失去母親愛護(hù)的孩子們來說無疑是一種災(zāi)難，孩子們?nèi)蘸蟮纳顚⒑稳ズ螐?，讓人不忍想象?/p>

與上卷第13話類似，在中卷第42話中，一位名為海使蓑女的母親養(yǎng)育9個(gè)孩子，生活無比貧困，難以為繼。蓑女向穴穗寺的千手觀音像祈禱，請(qǐng)求觀音賜予自己財(cái)富。此后不滿一年的時(shí)間內(nèi)，蓑女的妹妹突然來訪，并把一個(gè)皮箱寄存在姐姐家中。蓑女發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)妹妹腳上沾有馬糞。過了一段時(shí)日，仍不見妹妹來取皮箱，于是蓑女親自去問妹妹，妹妹卻全然不知。蓑女心感可疑，于是打開皮箱發(fā)現(xiàn)里面有百貫錢財(cái)。蓑女在像往常一樣敬拜千手觀音像時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)千手觀音的腳上也沾有馬糞。三年后，穴穗寺千手院發(fā)現(xiàn)丟失了用作維修基金的百貫錢財(cái)，至此，蓑女得知皮箱中的百貫錢財(cái)確為觀音所賜[2]253-254。

掙扎在困頓生活中的不只有孤兒寡母、老弱病殘，就連作為貴族的女王也受著貧窮的困擾[4]。中卷第14話講述了一位貧窮女王因敬信吉祥天女像而得福報(bào)的故事。圣武天皇治世時(shí)，王宗23人約定輪流設(shè)宴，有一位貧窮女王也參與其中，待其他22人設(shè)宴招待完畢，唯獨(dú)貧窮女王因財(cái)力有限無法款待好友。此女王認(rèn)為此生所受貧窮皆為前世所報(bào)，于是向奈良左京服部堂中的吉祥天女像懺悔祈禱。不久之后，她就收到來自所謂故京乳母贈(zèng)送的大量美食，用以款待其他王族好友，宴席間大家紛紛稱贊此女王，并贈(zèng)送衣物錢財(cái)，此女王將收到的衣裳送與乳母。但奇怪的是，女王在拜見吉祥天女像時(shí)發(fā)現(xiàn)之前送給乳母的衣裳卻披在吉祥天女像身上。女王心生疑問于是向乳母確認(rèn)此事，乳母卻全然不知。因此，女王確信是自己的信仰感動(dòng)了吉祥天女，從而得到了大量財(cái)富擺脫了貧窮的困擾[2]183-184。

因生活貧窮而向佛像祈禱，并最終得到恩惠的靈驗(yàn)故事是《日本靈異記》中說話創(chuàng)作的特征之一[5]164。 像這樣的靈驗(yàn)說話，還有中卷第28話、中卷第34話、下卷第11話。由此可見，在日本古代社會(huì)物質(zhì)條件極其匱乏、生活舉步維艱的狀態(tài)下，通過信仰佛教尋求救助成為當(dāng)時(shí)民眾生活的一種常態(tài)[4]。

如果說話故事存在虛構(gòu)或者夸大情節(jié)，那么生存在真實(shí)歷史社會(huì)中的作者景戒所直言的艱難生活可以說是真實(shí)的生存寫照。下卷第38話中，景戒在反省自己的罪過時(shí)悲嘆道：“??！可恥呀！無顏以對(duì)呀！生活于世，卻無一技之長……雖為僧人卻過著俗世生活，娶妻卻無物供養(yǎng)，沒有蔬菜、沒有鹽，沒有衣物也沒有薪柴。每每想到物資皆無，我便思之愁苦，于心不安，白晝饑寒，夜晚仍饑寒，這一定是因?yàn)槲仪笆牢捶e施舍之善行。我心卑賤呀！我行卑微呀！”[2]363-371

在日本古代社會(huì)饑饉蔓延，對(duì)于民眾的生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅，特別是生活在其中的女性因疾病或者失去配偶的保護(hù)生活舉步維艱，處于社會(huì)弱勢(shì)且希望得到救濟(jì)的女性就成了僧侶進(jìn)行宣教的理想對(duì)象。通過上述靈驗(yàn)故事，也能了解日本奈良時(shí)代末期至平安時(shí)代初期民眾飽受饑饉艱難生活的困擾。

二、身染疾病，治療無方

在食物匱乏、衛(wèi)生條件低下、醫(yī)療設(shè)施不發(fā)達(dá)的日本古代社會(huì)，民眾因營養(yǎng)供應(yīng)不足，生活環(huán)境惡劣而身患疾病，卻得不到有效的治療，因此他們選擇轉(zhuǎn)向佛法靈驗(yàn)及僧侶咒術(shù)尋求救濟(jì)。關(guān)于疾病及治療方法的描寫在《日本靈異記》中也有多處，筆者也進(jìn)行了整理，具體見表2。

表2 《日本靈異記》中關(guān)于疾病及治療方法的描寫

據(jù)下卷第11話所載，在奈良都越田池的南面有一個(gè)名叫蓼原的村子，村中的蓼原堂內(nèi)供奉一尊藥師如來木像。村中住著一位雙目失明的母親和她年僅7歲的女兒，盲女沒有丈夫，生活極其貧困，生活中也得不到他人的幫助，母女二人瀕于餓死的邊緣。此盲女認(rèn)為此生所受貧窮之苦源于前世因緣，與其徒然餓死，不如信佛修道。于是，母女二人來到蓼原堂向藥師如來像祈禱：“我命死不足惜，但憐憫我女性命，祈求菩薩賜我明眼！”當(dāng)時(shí)堂內(nèi)的施主見此狀心生哀憫，便將盲女請(qǐng)進(jìn)堂內(nèi)，向著佛像稱禮跪拜。兩天后，陪在盲女身邊的女兒發(fā)現(xiàn)，從木像的胸部突然掉出像桃脂一樣的東西，母親聞之，讓女兒將此物放入自己口中，食之味道甘甜，兩眼也立即睜開[2]287-288。

在下卷第12話中，講述了一個(gè)同樣身患眼疾的男子因誦經(jīng)最終疾病得以痊愈的故事。在奈良京藥師寺的東側(cè)住著一位雙目失明的男子，該男子信仰觀音，平日誦經(jīng)。男子白天坐在藥師寺正東門接受過往行人施舍的錢財(cái)和稻米。正午寺院鐘聲一響，該男子便去寺廟乞食，最終在觀音的庇護(hù)下男子雙目復(fù)明[2]289-291。

雖然上述兩則故事所宣揚(yáng)的是禮佛誦經(jīng)得福報(bào)的佛理，但是我們可以從中得知，當(dāng)時(shí)因生活貧窮而帶來的營養(yǎng)不良和不衛(wèi)生等問題造成失明的民眾不占少數(shù)，而因貧窮或者醫(yī)療尚未普及等原因，這些盲目者只能依靠向佛像祈禱、誦經(jīng)等途徑，尋求佛祖的庇護(hù)[1]152-153。

另外，在當(dāng)時(shí)的民眾中，比較常見的疾病除了眼病還有耳聾、皮膚病、腫瘤、痢疾等，因病而死的民眾絕非少數(shù)，因此當(dāng)時(shí)的民眾對(duì)于疾病非?？謶?。雖然當(dāng)時(shí)設(shè)有醫(yī)師，但是對(duì)于生活在底層的民眾來說實(shí)屬遙不可及，高昂的醫(yī)藥費(fèi)用更是超出他們的承受能力。因此，如果患病要么坐以待斃，要么請(qǐng)求僧侶通過咒術(shù)祈禱治病[1]152-153。

據(jù)下卷第34話所載，紀(jì)伊國名草郡埴生村有一位名叫巨勢(shì)呰女的女子，她突然身患惡疾，脖子上長出了大如瓜的膿包，痛苦至極，常年不愈。呰女后入佛門修行，其間遇到一位修行者，修行者為其念咒祈禱發(fā)愿誦經(jīng)，最終呰女疾病痊愈如初[2]348-350。

像這樣，在《日本靈異記》中還有數(shù)則依靠佛法咒術(shù)治療疾病的故事，如上卷第26話中的勤修凈行看病第一[2]114，以及上卷第31話中的卿女被咒力治愈[2]127-128。

而在中卷第25話中，山田郡的衣女忽然得病，為了幫助衣女?dāng)[脫疫病，家人準(zhǔn)備了十分豐盛的山珍海味置于大門兩側(cè)來款待疫病神[2]213。在此故事中，衣女突然病發(fā)且被認(rèn)為是感染疫病，因此家人想通過祭祀疫病神來為衣女消除病痛。而所謂的疫病神卻是冥界的主宰閻魔大王的使者鬼，如果被使者鬼招至地獄，便意味著即將死亡。由此可以推測(cè)，在醫(yī)學(xué)常識(shí)尚未普及、醫(yī)療條件仍不完備的日本古代社會(huì)，民眾對(duì)于疫病是何等恐懼，而通過宗教儀式擺脫疫病或許是大多數(shù)民眾的主要救濟(jì)手段[6]。

依據(jù)《僧尼令》第二條：“所有用占卜、左道、巫術(shù)治病僧尼務(wù)必還俗。如用佛法、咒術(shù)治療疾病，不受此條限制”，國家承認(rèn)甚至鼓勵(lì)僧侶用咒文來治病[7]92。

據(jù)此可以得知，在《日本靈異記》中所描述的僧侶通過念咒祈禱來幫民眾治病的場(chǎng)面，實(shí)為當(dāng)時(shí)民眾生活中的一種常態(tài)。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，課稅繁重

奈良時(shí)代的日本為律令制國家，所有的土地和人民均由國家直接統(tǒng)治，實(shí)行公地公民政策。凡六歲以上公民皆可分到口分田，并向國家繳納一定的稅金。稅金主要包括：租(約為收獲稻米的3%)、調(diào)(絹、布、絲、綿、海產(chǎn)等地方特產(chǎn))、庸(勞動(dòng)的義務(wù)，實(shí)際上可以用一定量的織布代替)、雜徭(以60日為限期的地方勞動(dòng)的義務(wù))、兵役(衛(wèi)士：都城的警衛(wèi)；防人：守護(hù)北九州海岸)[8]43。而長年的戰(zhàn)亂和頻繁的遷都，都給民眾帶來繁重的兵役和雜徭負(fù)擔(dān)。在《日本靈異記》中，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)及兵役的描寫詳見表3。

表3 《日本靈異記》中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)及兵役的描寫

在上卷第17話中，越智直是被派遣到百濟(jì)的士兵，被大唐捕獲后帶到唐土。一起被捕的共有8人，因信奉觀音菩薩像，最終得救回到日本[2]97-98。

7世紀(jì)中葉，朝鮮半島的新羅與唐朝聯(lián)合攻打百濟(jì)，百濟(jì)連連敗退，日本深感不安，以中大兄皇子為中心的朝廷決定支援百濟(jì)，并向百濟(jì)輸送大量士兵和物資。663年，在朝鮮半島西部的白村江之戰(zhàn)中，日方大敗，眾多士兵淪為唐朝俘虜。白江村之戰(zhàn)的敗北，對(duì)于日本來說打擊巨大。為了防備唐朝和新羅的來襲，日本在九州設(shè)置防人，修筑水城，并號(hào)召全國參與防衛(wèi)[8]40。上卷第17話正是在這樣的歷史背景下，景戒通過佛教靈驗(yàn)的故事向普通民眾宣揚(yáng)信奉佛像得救的佛理。

在中卷第3話中，吉志火麻呂就是從武藏國多麻郡被派遣到筑紫的軍人，其母從軍照顧其起居生活，而根據(jù)當(dāng)時(shí)的《軍防令》，年輕的妻子則不允許一同前往，只能獨(dú)自留守家中。三年任期將滿，火麻呂因思妻心切，不惜謀劃殺母以換得服喪假與妻子團(tuán)聚[2]150-152。

另一方面，當(dāng)時(shí)生活在日本東北至北海道一帶的居民被稱為蝦夷。774年蝦夷攻擊桃生城，自此日本朝廷開始對(duì)蝦夷實(shí)行武力鎮(zhèn)壓，隨后陷入游擊戰(zhàn)的泥潭，對(duì)于蝦夷的征討一直延續(xù)到805年。長年的征戰(zhàn)不僅耗費(fèi)大量國力，民眾也因兵役和勞役的重負(fù)生活苦不堪言。

在下卷第7話中，大真山繼是從武藏國多磨郡派遣到奧羽地方的武士，當(dāng)時(shí)的奧羽地方被視為賊寇橫行之地，大山真繼的主要工作就是征討此地的蝦夷。其妻為祈求丈夫不遇賊難平安歸來，特地造觀音木像，一心敬佛供養(yǎng)[2]277-278。

長年的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅耗費(fèi)大量國力財(cái)力，也征集了眾多的民眾前往一線服兵役。其中，有母親的愛子、妻子的丈夫、孩子的父親，親人的分離、戰(zhàn)場(chǎng)的危險(xiǎn)時(shí)刻讓家人牽掛惦念，而在通信極其不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，民眾只能將自己的美好祝愿與期盼投向佛教尋求慰藉。

此外，隨著佛教在日本逐漸發(fā)展，各地紛紛建造寺院和佛像，而建造工事需要大量的民眾服勞役[9]122-123。在下卷第36話及上卷及中卷序言中記述的東大寺、西大寺等寺院就是在此期間建造的。日本古代的政治是所謂的“祭政一體”，其后政教雖分離，但仍然保持崇敬祖宗神明的習(xí)性。由于這種思想的影響，天平十三年(741年)三月，圣武天皇發(fā)布建立國分寺、國分尼寺的敕令，重申建造丈六佛像和七層塔的旨意，并讓抄寫《最勝王經(jīng)》《法華經(jīng)》各10部[10]26-27。

最后，新都城的營建也給民眾生活增加了沉重的負(fù)擔(dān)。下卷第38話記述了桓武天皇時(shí)代的長岡京的建造，在中卷第21話、下卷第26話中記述了圣武天皇時(shí)代的恭仁京、稱德天皇時(shí)代的西京、桓武天皇時(shí)代的平安京等都城的建造。大量寺院以及新的都城的建造，耗費(fèi)了大量的財(cái)力和人力，導(dǎo)致民眾生活更加艱難。

四、借貸嚴(yán)苛，超越親情

在日本古代社會(huì)中，官府和寺院可以向民眾借貸一定數(shù)量的金錢和稻谷，但同時(shí)要征收相應(yīng)數(shù)量的利息，以此來充盈官府和寺院的財(cái)政，而在民間也存在像這種的附息借貸現(xiàn)象[2]209，具體見表4。

表4 《日本靈異記》中關(guān)于借貸關(guān)系的描寫

在上卷第23話中，有一名為瞻寶的男子，雖然滿腹學(xué)識(shí)，卻對(duì)母親不盡孝行。母親曾向瞻寶借過稻谷，之后卻無力償還。瞻寶大怒責(zé)備母親立即償還，母親跪地懇求兒子，兒子卻俯臥在床上，且態(tài)度極其傲慢無禮。在場(chǎng)的客人對(duì)此事感到十分憤怒，紛紛譴責(zé)瞻寶不孝，甚至代其母償還債務(wù)。母親悲痛至極，露出雙乳，痛哭道：“我養(yǎng)育你時(shí)，晝夜不得休息，看到別人家的孩子孝敬父母，我卻遇到這樣不孝之子，甚至受到你的責(zé)難和羞辱，你讓我失望至極！既然你已經(jīng)收回了我所借的稻谷，現(xiàn)在，我要向你征收母乳之債，我們母子情緣至此斷絕！”而被金錢蒙蔽雙眼的瞻寶為了收回錢財(cái)，竟不顧母子親情，最終落得發(fā)瘋家敗的悲慘結(jié)局[2]108-110。

在下卷第4話中，女婿因到異地赴任，向岳父借錢添置衣物。后因無力償還利息而心生歹意，聯(lián)合船夫?qū)⒃栏竿度牒Ｖ小Ｕl料，其岳父憑借誦讀《方廣經(jīng)》的功德而得救[2]269-272。雖然，景戒撰寫此話的目的是宣揚(yáng)大乘經(jīng)的靈驗(yàn)和諸佛的加護(hù)，但是我們還可以了解到，在景戒生活的時(shí)代，因無力償債而造成親人反目成仇，甚至互相傷害的事件并不罕見。

另外，在《日本靈異記》中，有這樣一類故事：因生前借用或偷盜寺院物品死后轉(zhuǎn)生為牛而被驅(qū)使勞役。在中卷第32話中，藥王寺內(nèi)有一頭小牛，長年被驅(qū)使勞役，一天小牛托夢(mèng)給施主告知自己的身世。原來小牛因生前在此寺借二斗酒，沒來得及償還便死了，于是轉(zhuǎn)生為牛償還生前所欠之債[2]229-232。為了維護(hù)寺院的利益，景戒用這樣的轉(zhuǎn)牛故事向民眾宣揚(yáng)惡因惡果之佛理，同時(shí)告誡民眾不可拖欠寺院錢物的道理[11]。從中我們不難讀出當(dāng)時(shí)借貸關(guān)系的緊張程度，甚至金錢關(guān)系已經(jīng)超越親情關(guān)系。

五、結(jié)語

通過以上的分析，我們了解到古代日本奈良時(shí)代末期到平安時(shí)代初期，長年的饑饉、頑劣的疾病、繁重的課稅以及緊張的借貸關(guān)系使民眾的生活舉步維艱。除此之外，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中偷盜之事時(shí)有發(fā)生，所盜之物小到薪柴、絹衣，大到錢財(cái)、佛像，更有不正當(dāng)經(jīng)營、強(qiáng)奸、搶劫、殺人等惡性事件，可以說民眾生活在水深火熱之中。

貧苦大眾窮途末路，等待他們的只有逃亡。他們放棄律令體制下的公民身份，離開戶籍地開始逃亡生活。這些逃亡的農(nóng)民多數(shù)選擇在寺院和貴族的莊園充當(dāng)勞力，也有一些人選擇剃度出家。但是，當(dāng)時(shí)要想成為正式的僧侶必須受戒得度，可是這樣的機(jī)會(huì)卻十分有限。不能正式得度的民眾只能選擇做私度僧過著乞食的生活。而以宣揚(yáng)佛法為己任的私度僧景戒，正是利用民眾這種尋求救濟(jì)的心理，通過佛教靈驗(yàn)故事向民眾宣揚(yáng)佛法不滅、加護(hù)眾生之道理。