[摘 要]湖湘文化以其心憂天下、踔厲勇武、務(wù)求實(shí)功、開拓創(chuàng)新的內(nèi)涵精義，培育了大批湘楚志士的剛勁氣質(zhì)和氣魄擔(dān)當(dāng)。深受湖湘文化精神滋養(yǎng)和浸潤的湘籍教育家胡元倓，在20世紀(jì)初，振臂高呼、力倡“磨血育人”理念，秉承“艱苦真誠”校訓(xùn)，數(shù)十載嘔心瀝血、奔走創(chuàng)業(yè)，開辦近代中國最早的私立新式中學(xué)——明德學(xué)堂?！氨庇心祥_，南有明德”傳為一時(shí)佳話，很好詮釋和踐行了湖湘文化的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)和精神特質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]湖湘文化；近代教育；胡元倓

湖湘文化自北宋濫觴，歷經(jīng)千余年的歷史傳承、氤氳相繼。近代以來，湖湘文化以心憂天下、踔厲勇武、務(wù)求實(shí)功、開拓創(chuàng)新的內(nèi)容精義，培育了大批湘楚志士的剛勁氣質(zhì)和氣魄擔(dān)當(dāng)，以魏源、左宗棠、譚嗣同、黃興、毛澤東等為代表的五大人才群體是湖湘文化精神的有力踐行者。湖湘文化的源流學(xué)統(tǒng)、演變歷程及其如何對近代著名湖湘歷史人物產(chǎn)生影響，前人做了諸多探討，產(chǎn)生了頗豐的研究成果，但是，研究湖湘文化和近代湖南教育家之間關(guān)系的著述還較少。以近代湖南教育家胡元倓為代表，總結(jié)回顧其對湖湘文化的踐履，將助益于推動湖湘文化在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)更好傳承與發(fā)展，也對弘揚(yáng)“教育家精神”有所裨益。

一、傳承心憂天下、教育報(bào)國的高尚情操

位于長江、洞庭湖（古稱云夢澤）以南的湘楚大地，受三面環(huán)山、一面環(huán)水地形隔絕的影響，一直被視作蠻夷未開化之地，失意官員屢屢貶謫到此，也恰巧為湖湘文化注入了“處江湖之遠(yuǎn)卻不敢忘憂國憂民”的愛國基因。

（一）心憂天下

自古以來，歷代湖湘學(xué)人志士均以生長在“屈賈傷心之地”而自豪，莫不以胸懷天下、心系蒼生為己任。胡元倓（1872—1940）出身于書香門第，自小接受良好的家庭文化熏陶，并且深受著名思想家王陽明“心學(xué)”的影響，以存誠居敬、修心立德、格物致知等理念作為自己立身、為學(xué)的準(zhǔn)則，同時(shí)涵養(yǎng)了“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”“為天地立心、為生民立命”的博大胸襟和愛國情懷。

近代以降，尋治國安邦之良藥、扶中華大廈之將傾的風(fēng)云，一直在神州大地上激蕩不已。面對列強(qiáng)凌辱，湖湘學(xué)人志士奔走呼號、前赴后繼，開展了諸多救國實(shí)踐活動，但收效甚微。直至甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)和八國聯(lián)軍侵華，亡國滅種、危在旦夕之際，胡元倓深受刺激，如再不向西方學(xué)習(xí)，國難不休、國恥難雪，故而“深感甲午、庚子兩役創(chuàng)痛至深，決心以復(fù)興民族為己任”[1]。

（二）教育報(bào)國

有鑒于此，1902年，胡元倓東渡日本，就讀于東京弘文學(xué)院速成師范科。秉承著探知原道的求索精神，留學(xué)期間胡元倓發(fā)現(xiàn)日本明治維新之所以成功，得益于教育發(fā)揮了根本性的變革作用。福澤諭吉的辦學(xué)事跡給胡元倓帶來巨大的觸動，由此暗許宏愿，決心教育報(bào)國。

日本留學(xué)期間，胡元倓與后來的辛亥革命黨人有了初步交往。他們同受民族思想的洗禮，所以支持以革命手段推翻清王朝統(tǒng)治。時(shí)代造就命運(yùn)、時(shí)代匯集英雄，胡由此結(jié)識了黃興、禹之謨、陳天華等人，為后來明德學(xué)堂成為宣揚(yáng)革命的大本營創(chuàng)造了先機(jī)。不同于革命黨人用“流血犧牲”的方式挽救國家，胡決心以教育為突破口，開展一場革故鼎新、開啟民智的救國運(yùn)動。日后胡元倓與辛亥元勛黃興之間那段震古爍今的名言可以為證：“養(yǎng)成中等社會，實(shí)立國之本圖，惟其事穩(wěn)而難為；公倡革命乃流血之舉，我為此事，則磨血之人也?！盵2]

二、弘揚(yáng)經(jīng)世致用、久久為功的務(wù)實(shí)作風(fēng)

宋代以來，以胡安國、胡宏父子為代表的湖湘學(xué)派力倡通經(jīng)致用的學(xué)風(fēng)，經(jīng)過千年傳承成為湖湘文化最顯著的特質(zhì)，并在胡元倓辦學(xué)育人過程中得到充分彰顯。

（一）經(jīng)世致用

經(jīng)世致用作為一種文化基因，深刻融入了湖湘士人的血脈和肌理，代代相傳、不絕于縷。經(jīng)世致用，其內(nèi)涵和精義在于研求實(shí)用的學(xué)問，解決國運(yùn)民生、經(jīng)濟(jì)地理中的實(shí)際問題。近代湖湘士人魏源在《海國圖志》中說：“以事實(shí)程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事”，提倡要實(shí)干、實(shí)功；曾國藩在姚鼐的學(xué)問基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“義理、辭章、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)”四學(xué)并舉，凡此種種，對胡元倓影響頗深。

胡元倓所著《耐庵言志詩》說：“從來緯地經(jīng)天業(yè)，皆在躬行實(shí)踐身?！笨梢姡恢币猿缟袑?shí)功作為自己的價(jià)值追求。辦學(xué)之初，胡元倓就以培養(yǎng)實(shí)用之才為辦學(xué)宗旨，他在《明德之精神》一文中具體闡述道：“學(xué)校所以陶鑄真才，自與科舉利祿之途異趣……使莘莘學(xué)子，不徒以學(xué)校為仕進(jìn)之階，而先務(wù)立其遠(yuǎn)者大者，以默持世運(yùn)之不墜……吾人興學(xué)育人，自當(dāng)急起直追，特重自然科學(xué)，以為振興實(shí)業(yè)?！盵3]他希望擺脫傳統(tǒng)科舉入仕做官的舊習(xí)， 積極引進(jìn)西方課程與學(xué)制，實(shí)施近代教育，讓學(xué)生立大志、成實(shí)用之才，并為此殫精竭慮、奔走一生。

（二）久久為功

辦教育絕非畢其功于一役的易事，尤其是私人辦學(xué)，需要有源源不斷的經(jīng)濟(jì)來源。1903年，明德學(xué)堂創(chuàng)設(shè)時(shí)的資金，就來源于士紳的募捐籌款。食宿設(shè)施、起居器用，乃至聘請教員，無不是大宗的款項(xiàng)。迫于無奈，為籌款辦學(xué)，胡元倓不得不跋山涉水、四處求人，忍辱負(fù)重、募集資金。同鄉(xiāng)、同學(xué)、親戚、好友、地方官員莫不被胡元倓追逼借債，以至于有了“胡九叫花”的戲稱。如他自己所說：“倓遂終身為校款奔走。”

為籌款辦學(xué)育才，胡元倓可謂是備極艱難，“或北出榆關(guān)，詣趙制軍次珊；或南下金陵，求江督端午橋；或走津門，央嚴(yán)范孫侍郎；或往舊部，托熊秉三總理；或奔走學(xué)部，或就商度支，或假湖南?？?，或挪江南鹽稅”[4]。1914年臘月，胡元倓遠(yuǎn)赴蘇州籌款，同行友人病故，胡遂作詩：“途窮臘盡成亡命，風(fēng)雪橫江倍愴神。獨(dú)倚高樓待天曉，茫茫塵海已醒人?！眰€(gè)中艱辛困苦和窘迫難堪，非常人所能體會。若沒有矢志教育報(bào)國的一腔熱血和一股執(zhí)念，恐怕早已半途而廢。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，明德學(xué)堂遷至湘鄉(xiāng)霞嶺。其時(shí)長沙文夕大火燒毀了明德校舍，胡元倓耗費(fèi)畢生心血募集資金籌建的校園建筑毀于一旦。胡元倓在重慶得知后，悲慟難耐，想要冒戰(zhàn)火即刻回到湖南重建校舍，奈何抱恙在身、不能長途奔波，遂令其長侄胡邁回長沙，并作書寄給學(xué)校任事諸君：“明德數(shù)十年來遇困難仍奮斗，望為我穩(wěn)扎老營，省校雖焚，精神猶在，不難從容恢復(fù)也?！薄按蠹乙恍拇诵?，真可為復(fù)興民族之倡導(dǎo)，兄老矣，恃足下及諸君以成我苦志，死亦瞑目。”[5]其矢志不渝、死而后已的辦學(xué)精神令人淚目。

三、踐履兼收并蓄、敢為人先的創(chuàng)新精神

湖湘文化自濫觴起，就不斷吸收不同地區(qū)、不同民族、不同學(xué)派之間的文化，博采眾長、兼收并蓄，直至近代，又融合了中西文化，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成了包容開放、開拓創(chuàng)新的文化特質(zhì)，胡元倓的辦學(xué)歷程正是對兼收并蓄、敢為人先創(chuàng)新精神的有力踐行。

（一）兼收并蓄

近代以來，在荊楚文化和湖湘文化轉(zhuǎn)型過程中，以魏源、郭嵩燾、譚嗣同等為代表的學(xué)人志士，在秉承湖湘學(xué)派、宋明理學(xué)心學(xué)的基礎(chǔ)上，以“通體達(dá)用”為宗旨，進(jìn)一步吸收了西方的先進(jìn)科技和文化理念。譚嗣同所寫的《仁學(xué)》，思想來源就包括了經(jīng)學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、諸子學(xué)和西學(xué)，進(jìn)而形成一個(gè)融中西古今之學(xué)于一體的龐雜體系。這種兼收并蓄、兼容并包的文化精神對胡元倓的“融合中西”辦學(xué)理念影響甚巨。

在日留學(xué)期間，胡元倓深受福澤諭吉辦學(xué)事跡的感召，矢志要創(chuàng)辦中國的“慶應(yīng)義塾”，放眼世界、環(huán)伺全球，借鑒他國長處，發(fā)展本國教育，他曾說過：“融異為同，化小為大；求同乎理，不異于人。”他制定的明德校旗即這種思想的反映：“校旗四分，一分赤色，四分之三為藍(lán)色，加校徵于赤色中央，為尾卷與兩書交疊之形，而交互相疊之形，則有融會貫通之義蔫[6]?！闭怯捎诔浞纸梃b和吸收了西式辦學(xué)的精義，明德在當(dāng)時(shí)培養(yǎng)了一批又一批文理優(yōu)長、全面發(fā)展的新式人才，故此有了“時(shí)務(wù)（長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂）雖倒，而明德方興”的美譽(yù)。

（二）敢為人先

為培養(yǎng)創(chuàng)新人才，胡元倓創(chuàng)立了獨(dú)特的教育體系：從速成師范、小學(xué)、中學(xué)，直至專修科、高等商業(yè)學(xué)堂、明德大學(xué)?；厮莅儆嗄隁v史，我們可以窺見，胡元倓其時(shí)創(chuàng)辦的新學(xué)制已和現(xiàn)代教育體制相差無幾，且基本遵循了教育人、培養(yǎng)人、塑造人的客觀規(guī)律，這在民國初期的中國可謂是創(chuàng)舉。盡管后來明德回歸了專辦中學(xué)的初衷，但仍對中國學(xué)制產(chǎn)生了極為重要的影響，并為朱劍凡（創(chuàng)辦周南女校）、禹之謨（創(chuàng)辦惟一學(xué)堂）提供了寶貴的探索經(jīng)驗(yàn)。

獨(dú)具風(fēng)格的辦學(xué)體系讓明德中學(xué)在各方面成績顯著。1917年，明德獲教育部特獎“成德達(dá)材”橫匾一方；1926年，明德獲中華教育基金委員會津貼一萬洋元，全國中等學(xué)校享受此種津貼者，只有長沙明德中學(xué)與天津南開中學(xué)。1934年，天津《大公報(bào)》公開刊登著名報(bào)人胡政之撰寫的《南游紀(jì)要》， 稱“明德與南開，不啻南北兩大學(xué)府”[7]，“北有南開，南有明德”自此傳為一時(shí)佳話。

四、煥發(fā)勇于任事、自強(qiáng)堅(jiān)韌的斗爭意志

1903年，楊度曾在《湖南少年歌》中說過：“中國如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)；中國將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士?！焙先藙胖比螝狻⑷诵詣藕贰倓庞潞返膫€(gè)性特征已鐫刻在血脈肌理之中。

（一）勇于任事

湖南人的強(qiáng)悍、勁直、尚勇性格歷來為人稱道。甲午戰(zhàn)后，維新志士譚嗣同“有心殺賊，無力回天；死得其所，快哉快哉”的勇烈，唐才?！捌叱呶④|酬戰(zhàn)友，一腔熱血濺荒丘”的剛勁，均為人所稱道。湖湘文化這種無所畏懼、勇于任事之風(fēng)，在胡元倓身上體現(xiàn)得尤為充分。

明德學(xué)堂誕生于風(fēng)雨交加的20世紀(jì)初，革命黨人救國保民的活動已此起彼伏，再加上胡元倓在日本與革命黨人有過密切交往，因此，學(xué)堂自成立之日起，就與革命結(jié)下不解之緣。胡在革命風(fēng)起云涌之時(shí)，勇于任事，大膽聘用黃興、禹之謨、陳天華等人作為明德學(xué)校教員，將明德學(xué)堂塑造成了培養(yǎng)革命人才的振興之地。1904年，華興會長沙起義密謀遭到泄露，湖南巡撫下令逮捕明德教員黃興，危難關(guān)頭，胡元倓立刻護(hù)送黃興到別處躲避，成功救下黃的性命，在辛亥革命史上留下光輝印跡。

（二）自強(qiáng)堅(jiān)韌

錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中寫道：“吾湘之人，厭聲華而耐艱苦，數(shù)千年古風(fēng)未改。惟其厭聲華，故樸；惟其耐艱苦，故強(qiáng)。”近代湖湘文化自強(qiáng)不息、艱苦耐勞的精神造就了湖南人不畏難、不服輸?shù)膫€(gè)性特征，也正如民主革命先行者宋教仁所說：“湖南之民族，堅(jiān)強(qiáng)忍耐，富于敢死排外性質(zhì)之民族也?！边@種精神在胡元倓辦學(xué)育人的實(shí)踐過程中尤為凸顯。

為實(shí)現(xiàn)“磨血育人”乃至“磨血救國”宗旨，胡元倓凝練出明德學(xué)堂的四字校訓(xùn)——“艱苦真誠”，在時(shí)代潮流的沖擊下，他和黃興、禹之謨、陳天華等革命志士一道，“以‘天下興亡、匹夫有責(zé)’之義， 與學(xué)子相淬勵”?！皩W(xué)為人師，行為世范”，學(xué)生受到革命志士的影響，談?wù)搰?、針砭政治蔚然成風(fēng)。

胡元倓曾在創(chuàng)辦明德學(xué)堂時(shí)感慨“篳路藍(lán)縷，煞費(fèi)經(jīng)營”，創(chuàng)校之艱難程度，可見一斑。為培養(yǎng)社會需要的經(jīng)世致用人才，胡元倓先后創(chuàng)辦中學(xué)、速成師范、高等小學(xué)、理化?？啤⑸虡I(yè)學(xué)堂、明德大學(xué)等，從而“專以速成應(yīng)用之急務(wù)，開辦理化專科學(xué)堂，培養(yǎng)專門人才”“施以高等專門之教育，成才較易，收效必宏”。胡元倓先生曾言，“身體力行以勵其操，其根本精神，則大體不越艱苦真誠四者之外”“蓋惟艱苦始能任重致遠(yuǎn)，惟真誠始能擇善固執(zhí)”[8]，可謂自強(qiáng)堅(jiān)韌、矢志奮斗的典范。

胡元倓先生以卓爾不群、胸有丘壑的士人風(fēng)骨，放眼世界、敢為人先的開闊視野，赤誠深厚、披肝瀝膽的信念情懷，心系教育、艱苦創(chuàng)業(yè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，率先垂范、鞠躬盡瘁，很好踐行了湖湘文化精神的價(jià)值內(nèi)核，在瀟湘大地上書寫了無愧于時(shí)代的教育華章。身正為師，德高為范，胡元倓為后世教育家的風(fēng)范傳承、育人實(shí)踐樹立了一座永恒的豐碑。正如胡元倓所說：“三十年前以教育救國之志，未得稍酬……以‘死不難，不死難’六字相勉……國猶未破，事尚可為?！边@種精神和信念，值得后世永遠(yuǎn)緬懷。

結(jié)束語

當(dāng)下大力提倡的“教育家精神”，是中國教師群體長期以來辦學(xué)育人實(shí)踐中積累的寶貴精神財(cái)富，也是對近代教育家群體崇高風(fēng)范和價(jià)值追求的一脈相承、薪火相傳。“心有大我、至誠報(bào)國的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤心、因材施教的育人智慧，勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求”，本質(zhì)上與百年前胡元倓踐履湖湘文化精神、力倡“磨血育人、艱苦真誠”辦學(xué)理念、開近代湖南私立教育風(fēng)氣之先的歷史實(shí)績殊途同歸。為此，弘揚(yáng)“教育家精神”的同時(shí)，也要繼承好近代教育家的思想文化遺產(chǎn)，與湖湘文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合，進(jìn)一步推動湖南教育在新時(shí)代熠熠生輝。

參考文獻(xiàn)

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[3]周喜蘭.《胡元倓集》[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2013.

[4]錢無咎.《明德校史》[M].長沙：湖南明德中學(xué)校，1948.

[5]錢無咎.《明德校史》[M].長沙：湖南明德中學(xué)校，1948.

[6]黃中.《胡元倓先生傳》[M].臺北：臺灣中華書局，1971.

[7]胡政之.南游紀(jì)要[N].大公報(bào)，1934-04-28（1）.

[8]周喜蘭.《胡元倓集》[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2013.

作者簡介：何萬里（1993— ），男，漢族，湖南岳陽人，長沙學(xué)院馬克思主義學(xué)院，助教，在讀博士。

研究方向：中國近現(xiàn)代史、黨史黨建。