[摘 要]儒家君子之道包含智、仁、勇三個方面，其價值目標是培養(yǎng)適合文明社會的有道德的“成人”，而這樣的人擁有健康的心理。君子之道對大學生心理健康教育有多方面啟示。君子之道能夠彌補西方心理健康教育的不足，符合人的心理成長的客觀規(guī)律，有利于群體形成心理健康的良好氛圍，有助于構(gòu)建起心理健康危機“防疫”屏障，能夠有效抑制自殺等極端行為。此外，君子之道作為中華文明的重要精神標識，對推進具有中國特色的心理健康教育理論發(fā)展有著重要意義。

[關(guān)鍵詞]君子之道；大學生；心理健康

馬克思認為，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，“是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[1]。而文化于個體的人而言正屬于先在的條件，它對人的發(fā)展有著十分重要的影響。儒家君子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它長期主導(dǎo)構(gòu)建了中國人個體和群體的心理品質(zhì)特征，研究和發(fā)掘儒家有關(guān)君子之道——智、仁、勇——思想，并賦予其新的時代內(nèi)涵，對于改進當前大學生心理健康教育工作，無疑具有重要的現(xiàn)實

意義。

一、君子之道的基本含義

儒家關(guān)于君子的論述，僅《論語》中即達百余處，然攝其精要，凝練為道者，在第十四篇《憲問》中：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（同智）者不惑，勇者不懼。’”《中庸》也有“知仁勇三者，天下之達德也”。儒家認為智、仁、勇就是君子之道，擁有了智、仁、勇就能成為君子。

（一）智是人通過即物窮理而獲得的對客觀事物正確而理性的事實判斷

《孟子·公孫丑上》說：“是非之心，智之端也。”《論語·堯曰》說：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?智是道德判斷力，而這種判斷力的形成須以知命、知禮、知言、知人這“四知”為基礎(chǔ)，顯然，智作為一種思想的能力是扎根于經(jīng)驗累積之中的。

智者何以不惑？孔子說：“好學近乎知。”他評價自己的學習態(tài)度是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。除了向書本學習，孔子還十分重視向社會學習的為學之道，如“三人行必有我?guī)熝伞?，以及培養(yǎng)自省習慣，如“吾日三省吾身”。一言以蔽之：好學善斷，可致不惑。

（二）仁是以人與人之間的同情心為標準的積極的社會價值判斷

儒家將仁解釋為人之道，如《孟子·盡心下》說：“仁也者，人也。合而言之，道也?！倍^人道又解釋為忠恕之心，如《論語》中說：“夫子之道，忠恕而已矣！”何為忠??？朱熹說：“盡己之謂忠，推己之謂恕。[2]”忠恕就是推己及人的能力和習慣?？蛇M一步借梁啟超對仁的理解：“仁者何？以最粗淺之今語釋之，則同情心而已。[3]”將仁的意義表述為人對人的同情心。因為單個人之間的關(guān)系是社會組成的基礎(chǔ)和起點，而同情心是維系這種初始關(guān)系的必要條件，所以儒家的仁本質(zhì)上是積極社會價值觀的體現(xiàn)。

仁者何以不憂？孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）。程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚?！笨鬃釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁。”仁者的思維重點在他人身上，真誠地替他人考慮，達致胸懷坦蕩、利他忘我、勇于犧牲的人生大格局，故而不憂。

（三）勇是對人的所作所為是否符合道義要求的行為判斷

中華傳統(tǒng)修身理論認為，“勇”即“氣”，是人的力量之源。君子之勇基于道義，它并非動物性的蠻力而體現(xiàn)著人所特有的意志傾向，不以向外殺伐或傷害他人為最高選項，而是立足于“匹夫不可奪志”的內(nèi)心剛毅與強大。

勇者何以不懼？孟子指出，唯有長期以道義培育浩然正氣，人才養(yǎng)成真正的無畏大勇。對此，朱熹評價說：“言人能養(yǎng)成此氣，則其氣合乎道義而為之助，使其行之勇決，無所疑憚。若無此氣，則其一時所為雖未必不出于道義，然其體有所不充，則亦不免于疑懼?！笔钦f道義的支持是人行動最強大的底氣，立足道義方能徹底消除疑慮和恐懼。事實上，消除疑慮首先是智的作用，明確道義是仁的狀態(tài)，正是智與仁的共同作用促使人產(chǎn)生勇的品質(zhì)。

（四）仁具有統(tǒng)攝智和勇的地位

智、仁、勇三者是一個統(tǒng)一的整體，但“仁”有著更加本質(zhì)的地位?？鬃釉唬骸拔粗傻萌?？”說明“得仁”要先“得智”；而又主張“剛毅木訥，則近仁”。明確反對脫離仁的表面之智。孔子對仁與勇的關(guān)系，更是做出了“仁者必有勇，勇者不必有仁”的直接論斷，強調(diào)“仁”對于“勇”的統(tǒng)攝作用?？梢姡瑳]有“仁”這個核心性的人格靈魂，所謂的“智”和“勇”將會因失去其道德屬性而迷失自己的方向。

二、君子之道的價值目標

（一）君子之道塑造道德的人

君子之道的價值目標在于：使生物學意義上的人實現(xiàn)向文明社會人即儒家所謂的“成人”的轉(zhuǎn)變和提升，是個體人格價值目標和集體人格價值目標的統(tǒng)一。

君子之道的智、仁、勇具有強烈的道德屬性，重在塑造一種合乎社會要求的道德人格?！吨杏埂吩唬骸叭收呷艘病！蓖瑫r仁也指“人心之全德”。這說明君子之道所造就的是道德的人。這與現(xiàn)代人格心理學主張的客觀性、價值觀中立和不把道德因素納入人格研究范圍的學術(shù)思想有著明顯區(qū)別，顯示了以德帥智的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征。而道德對人的生存具有根本性意義，是人區(qū)別于動物的特有的高級屬性。聯(lián)合國發(fā)展計劃署教育顧問艾倫在《高等教育的新基石》一文中說：“高等教育自發(fā)地把如何使學生變得‘聰明’當作了主要目的……教育有兩個目的：一個是要使學生變得聰明；一個是要使學生做有道德的人。如果我們使學生變得聰明而未使他們具有道德，那么，我們就為社會創(chuàng)造了危害。[4]”

（二）君子之道塑造心理健康的人

君子之道的智、仁、勇與現(xiàn)代心理學心理過程的“知”（認知）、“情”（情緒情感）、“意”（意志）不但一一對應(yīng)，而且邏輯嚴密。不同的是：智、仁、勇三者，每一種都是內(nèi)涵豐富且有明確道德傾向的整體性概念。事實上，智、仁、勇的實現(xiàn)過程與人的健康心理的形成過程具有同一性。換言之，君子之道在塑造道德的人格的同時也塑造出人的健康心理。梁啟超先生說：“你懷疑和沉悶，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨煉，所以還未成個人。[5]”

在儒家看來，君子之道塑造“成人”，而這種“成人”因為擁有智仁勇而獲得了“不惑”“不憂”“不懼”的心理和性格特征。這種排除了疑惑、憂慮、恐懼，以澄明的內(nèi)心觀望世界、以坦蕩的胸懷包容世界、以果敢的行動改變世界的人，正是心理健康的人。顯然，君子之道塑造心理健康

的人。

三、君子之道對于大學生心理健康教育的啟示

（一）君子之道能夠彌補西方心理健康教育的不足

整體上，東方文化體系的思維模式偏于綜合，而西方則偏于分析， 這就決定了中國文化的概念和方法往往不能像在西方文化中一樣被精確描繪或者量化表示。正如《周易·系辭上》所言：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？”當前學校心理健康教育和心理咨詢工作的理論依據(jù)基本上是西方的，“而西方心理治療的各大流派也只注重心理過程或個性心理的某一方面的研究和治療……當他們試圖對人的行為和社會性做出根本性的說明并指出人類發(fā)展的方向時，當他們片面地強調(diào)某一個側(cè)面而忽視其他方面時……都體現(xiàn)出不可克服的內(nèi)在矛盾和缺陷”[6]。畢竟人類有著復(fù)雜的思想和情感，要對其進行精確描述，難免會顧此失彼。而以“綜合的”思維方式為特征的東方文化所提出的塑造完美人格的“君子之道”，則可以有效彌補西方心理學的不足。

（二）君子之道具有鮮明的實踐特征，并且符合人的心理成長的客觀規(guī)律

馬克思主義認為，人的本質(zhì)是實踐的，人的各種素質(zhì)包括思想和心理素質(zhì)都是在人的實踐活動中形成的。唯有實踐活動才能真正造就人，思想意識離不開人的實踐活動。而君子之道正是以實踐活動為起點，這個實踐有三種形式，第一是培智的學習實踐，第二是對道義的力行實踐，第三是帶有強烈主觀能動性的意志實踐。意志實踐包含了前兩種實踐，表現(xiàn)了人的自由自覺性，是最高的實踐層次。意志實踐的好壞也直接體現(xiàn)著君子心理健康的程度。儒家的“君子之道”教育可以很自然地將其融入學生的日常生活和管理活動中，在大學生的實踐中以潤物細無聲的方式達到心理健康教育的目的。從另一方面看，如前文所述，智、仁、勇的主要內(nèi)涵，即道義認知、忠恕愛人、堅強意志與現(xiàn)代心理學知情意對應(yīng)度頗高，也說明其符合人的心理成長的一般規(guī)律。

（三）君子之道能夠優(yōu)化集體人格，推動群體形成有利于心理健康的良好氛圍

梁啟超說：“儒家是不承認人是單獨可以存在的。‘仁’字，從二人，鄭玄曰：‘仁，相人偶也?！侨伺c人相偶，則‘人’的概念不能成立。……蓋人格?？扛鱾€自己，是不能完成。假如世界沒有別人，我的人格，從何表現(xiàn)？譬如全社會都是罪惡，我的人格受了傳染和壓迫，如何能健全？由此可知人格是共同的，不是孤立的。想自己的人格向上，唯一的方法，是要社會的人格向上。然而社會的人格，本是各個自己化合而成。想社會的人格向上，唯一的方法，又是要自己的人格向上。明白了這個力和環(huán)境提攜便成進化的道理?！薄傲铜h(huán)境”是什么？是具有主導(dǎo)性精神推動力的文化氛圍。氛圍是淹沒一切的汪洋大海，在這個汪洋大海中，面向群體的教育使集體人格修養(yǎng)氛圍得以提升，個體則會因社會價值導(dǎo)向的氛圍推動而強化自我約束，這種自我約束的成果又貢獻于集體人格修養(yǎng)的氛圍，這樣，心理健康教育便可走上自我完善的良性循環(huán)的軌道。

（四）君子之道全面塑造學生人格，有助于構(gòu)建心理健康危機“防疫”屏障

在高校開展面向全體學生的君子之道教育，使得在廣大的范圍內(nèi)防范心理疾病于未然成為可能，這和《黃帝內(nèi)經(jīng)》所倡導(dǎo)的“上工治未病”理念是一致的。因此，也可叫作關(guān)于心理健康的“防疫”教育。君子之道的智、仁、勇的內(nèi)涵廣大，包羅萬象，并不拘泥于心理健康的特定概念，反而有利于全面提升學生的心理素質(zhì)，并且個體隨著學識和經(jīng)歷的積累，會不斷地升華對智、仁、勇的理解，促進自身心理素質(zhì)的再提升。所以，對學生進行君子之道教育，引導(dǎo)學生以君子為目標發(fā)展自己，實際上是“授人以漁”的過程，不但能夠全方位維護學生的心理健康，而且能夠構(gòu)建起學生心理素質(zhì)自我提升的良性循環(huán)機制。

（五）君子之道能夠有效促進大學生深刻理解生命價值，有效抑制自殺等極端行為

儒家是用“仁”指導(dǎo)生命價值的，“仁”代表著有利于人類群體發(fā)展進步的一切積極的思想因素，因此，儒家的君子可以完成對生命自然價值的超越?？鬃釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！币约八抉R遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”都體現(xiàn)著儒家珍愛生命，又不拘泥于生命自然價值的高尚情懷。深入理解生命價值既有利于學生拔高認知層次，避免形成貪生怕死的小人人格，又能促進學生珍惜生命意識的鞏固，正如孔子所言：“未知生，焉知死？”反過來，知為何死，則知所以生。另一方面，儒家珍視生命，尤其是人的生命?！缎⒔?jīng)》中的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”在千百年的文化演變中逐漸成為戒律一般的行為準則，這種觀念客觀上成為君子之道對自殺行為進行強力干預(yù)的最后戒線，往往能夠直接阻止和消除自殺意念。

結(jié)束語

君子之道作為中華文明的重要精神標識，對推進中國特色心理健康教育發(fā)展具有重要意義。黨的二十大報告提出：“增強中華文明傳播力影響力。堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓。”君子之道的智、仁、勇就是中華文明的重要標識，它在中華民族數(shù)千年的歷史進程中不斷凝聚中華力量，發(fā)揮著重要的歷史作用，它塑造了中國人的人格品質(zhì)特征，成為中國人的人格之根，始終具有強大而恒久的文化生命力。正如陶行知先生所言，智、仁、勇直到今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標。將君子之道作為中國大學生心理健康研究和教育的切入點，深入研究其內(nèi)涵意蘊，并不斷推動其在現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對建立中國特色的心理健康教育理論和體系具有重要意義。

參考文獻

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集.第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[3]梁啟超.梁啟超講國學[M].北京：華文出版社，2009.

[4]德懷特·艾倫，任中棠，盧瑞玲，等.高等教育的新基石[J].求是學刊，2005，32（3）：5.

[5]夏曉虹.梁啟超文選（下）[M].北京：中國廣播電視出版社，1992.

[6]胡凱.大學生心理健康理論與方法[M].北京：人民出版社，2010.

作者簡介：傅修遠（1981— ），男，漢族，河南焦作人，南京工程學院，副教授，碩士。

研究方向：學生思想政治教育、中華傳統(tǒng)哲學。

基金項目：2023年江蘇高校哲學社會科學研究一般項目“高校實踐育人共同體形成機理與實現(xiàn)路徑研究”（項目號：2023SJSZ0180）。

2023年度南京工程學院社科聯(lián)黨建與思政教育專項“應(yīng)用型本科對口單招學生心理適應(yīng)與身份認同整合研究”（項目號：SKLB202307）。