[摘 要]藝術(shù)鄉(xiāng)建豐富了鄉(xiāng)村建設(shè)的形式、內(nèi)涵，拓展了多種可能性。高校美育參與的藝術(shù)鄉(xiāng)建是藝術(shù)的社會功能探索與實踐過程，也是鄉(xiāng)村實現(xiàn)精神共富的重要途徑。文章分析高校美育參與藝術(shù)鄉(xiāng)建的可行性，并指出在藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中存在的問題，探討如何有效解決藝術(shù)鄉(xiāng)建面臨的新困惑，以及如何在實現(xiàn)精神共富的征程中更好地發(fā)揮高校美育參與藝術(shù)鄉(xiāng)建的作用。

[關(guān)鍵詞]高校美育；藝術(shù)鄉(xiāng)建；精神共富

習近平總書記提出，“要發(fā)揮美術(shù)在服務經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好地服務于人民群眾的高品質(zhì)生活需求”[1]。高校美育活動旨在以美育人、以文化人，在高校實現(xiàn)立德樹人的任務中發(fā)揮著重要的作用，在實現(xiàn)城鄉(xiāng)規(guī)劃的建設(shè)中是整合高校藝術(shù)資源和鄉(xiāng)村文化資源的實踐探索。高校美育活動使得鄉(xiāng)土文化和教學實踐備受矚目，也漸漸吸引更多的共富新思路在鄉(xiāng)村沃土中生根發(fā)芽，為促進鄉(xiāng)村振興，實現(xiàn)人民精神生活共同富裕注入了力量源泉。

從中國藝術(shù)鄉(xiāng)建元年開始的“許村計劃”，到各藝術(shù)院校的高校鄉(xiāng)村美育行動，高校師生在美育實踐中積極探索。他們既利用學科專業(yè)的優(yōu)勢，又介入鄉(xiāng)村的真實案例中，關(guān)注民生，通過創(chuàng)造性的思維方式與積極的實踐模式激發(fā)鄉(xiāng)村魅力，助力鄉(xiāng)村振興，打造屬于鄉(xiāng)村建設(shè)的新窗口。高校美育參與藝術(shù)鄉(xiāng)建的實踐歷程也隨著更多高校或藝術(shù)院校的推進，逐漸吸引社會更多目光。他們通過藝術(shù)調(diào)研、環(huán)境改造、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)教育等形式，在改善農(nóng)村人居環(huán)境、調(diào)動農(nóng)民積極性和主動性、傳承鄉(xiāng)土文化脈絡(luò)方面發(fā)揮著積極作用[2]。本文將在論述過程中詳細分析在新時代背景下共同富裕的新要求與地方高校美育參與藝術(shù)鄉(xiāng)建中遇到的問題，旨在為感知中國鄉(xiāng)土大地、重塑鄉(xiāng)村文化之根、實現(xiàn)精神共富找到可行的方法論。

一、地方高校美育參與藝術(shù)鄉(xiāng)建實現(xiàn)精神共富的可行性分析

（一）鄉(xiāng)土文化激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)在驅(qū)動力

中國的千年農(nóng)耕文化在鄉(xiāng)村起源，鄉(xiāng)村自古就承載著農(nóng)民的生產(chǎn)生活和悠久的歷史文化，鄉(xiāng)村故土是人們心中的理想家園。城市的喧囂與快節(jié)奏使得越來越多人選擇回歸寧靜，尋找寧靜鄉(xiāng)村內(nèi)在驅(qū)動力的方式變得格外重要。鄉(xiāng)村有著成為歷史傳統(tǒng)與當代價值互相激發(fā)與共生的思想空間的潛能[3]，成為實現(xiàn)既有現(xiàn)代城市功能又有自然生態(tài)環(huán)境的新家園。但故土家園正處于轉(zhuǎn)型期，人居環(huán)境亟須改善、生態(tài)文化仍需傳承是這片鄉(xiāng)土面臨的關(guān)鍵問題，將鄉(xiāng)愁式敘事與鄉(xiāng)土式敘事融入藝術(shù)鄉(xiāng)建更有利于跨越這一難題[4]，使鄉(xiāng)土文化煥發(fā)生機，帶動鄉(xiāng)村治理與發(fā)展，繪制精神富足新圖景。

（二）高校美育是藝術(shù)鄉(xiāng)建的有力載體

藝術(shù)鄉(xiāng)建是高校師生連接知識與實踐的主陣地，高校美育則是幫助實現(xiàn)藝術(shù)鄉(xiāng)建的橋梁之一，美育以培養(yǎng)審美、思想、精神方面的境界為目標，數(shù)字賦能時代的到來，為搭建更高效準確的藝術(shù)鄉(xiāng)建之路貢獻了新興力量，這種形式與新時代背景下對美好生活的向往與追求精神生活共同富裕的導向不約而同。受西方思潮影響，美育在校園內(nèi)的實踐缺乏正向引導，高校美育在藝術(shù)鄉(xiāng)建的實踐過程中豐富了鄉(xiāng)村建設(shè)的形式與內(nèi)涵，為鄉(xiāng)村振興帶來更多的可能性。他們既利用學科專業(yè)的優(yōu)勢，提出更多建設(shè)性意見，又介入鄉(xiāng)村的真實案例中，關(guān)注民生，輻射村落，推動著鄉(xiāng)村審美的變化。通過創(chuàng)造性思維與積極的教育方式激發(fā)鄉(xiāng)村魅力，打造屬于鄉(xiāng)村的建設(shè)新窗口。

（三）藝術(shù)鄉(xiāng)建推動精神文明建設(shè)

2022年中央一號文件聚焦鄉(xiāng)村振興問題，結(jié)合鄉(xiāng)村實際走向共同富裕，物質(zhì)富裕是基礎(chǔ)，精神富足是共富的集中體現(xiàn)，為實現(xiàn)物質(zhì)與精神的共同富裕，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活，需要關(guān)注他們的精神福祉，從文化教育入手，旨在提高他們的文化修養(yǎng)、培養(yǎng)審美意趣；從環(huán)境改造開始，解決房屋改造問題，在保留鄉(xiāng)土意蘊的同時架起對外溝通的橋梁；加強農(nóng)產(chǎn)品設(shè)計制作與推廣，打通城鄉(xiāng)交流互促屏障。無論是設(shè)計實踐還是研學教育，高校美育都能在這里找到切入口，帶有公益性特征的藝術(shù)鄉(xiāng)建在這一層面上有著精神共富的本質(zhì)，而這種公益精神可以號召社會更加關(guān)注鄉(xiāng)村振興，實現(xiàn)物質(zhì)富裕，達到精神

共富。

二、藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)展現(xiàn)狀

（一）藝術(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)展情況

從致力于“三農(nóng)”問題的鄉(xiāng)村建設(shè)到青年學生下鄉(xiāng)熱潮，鄉(xiāng)村逐漸有了新的發(fā)展態(tài)勢，藝術(shù)家們也以自己的方式開始在鄉(xiāng)村開展藝術(shù)實踐活動，這些“藝術(shù)鄉(xiāng)建”開始進入大眾的視野。藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)展至今分為幾種模式，主要分為政府主導、藝術(shù)家主導、企業(yè)主導、高校師生主導，這幾種模式所沿襲的實踐方式朝著多元化發(fā)展[5]，出現(xiàn)了不少實踐案例，如“碧山計劃”“石節(jié)子計劃”“許村計劃”等。在推動鄉(xiāng)村建設(shè)這條道路上，采取多種方式使外界與村落建立聯(lián)系，例如，呼吁停止破壞古老建筑，開始修復和保護老建筑、舉辦藝術(shù)節(jié)與各類論壇活動，吸引藝術(shù)工作者關(guān)注鄉(xiāng)村，開始對鄉(xiāng)村文化進行探討、開辦藝術(shù)培訓及開展藝術(shù)實踐。

（二）藝術(shù)鄉(xiāng)建遇到的困難

藝術(shù)鄉(xiāng)建活動一開始都懷揣著改變鄉(xiāng)村的美好愿景，而大多又在無法平衡理想與現(xiàn)實中而結(jié)束。終結(jié)的背后存在許多問題。第一，不以村民的訴求為主導。理想化的藝術(shù)節(jié)展和各類活動與鄉(xiāng)村文化隔離開來，鄉(xiāng)村成為藝術(shù)家們進行自我情感表達的領(lǐng)地，而村民則是旁觀者，并不能與這些活動產(chǎn)生情感共鳴，狂歡過后依然無法推動鄉(xiāng)村發(fā)展的進程。第二，商業(yè)化意味明顯，利用“鄉(xiāng)村”與“藝術(shù)”的概念制造噱頭，試圖制造與城市類似的商業(yè)市場，卻忽視了鄉(xiāng)村的個性特征。短暫的嘗試無法長久地為當?shù)睾痛迕駧斫?jīng)濟利益。第三，缺乏特色審美。無法根據(jù)村落特色挖掘文化價值，運用一些樣板式的經(jīng)驗套用在每個案例當中，忽視實踐過程中的差異性特征，造成雷同的鄉(xiāng)村文化景象。第四，產(chǎn)出時間周期較長，鄉(xiāng)村存在的青壯年人口流失、語言障礙等問題導致多方聯(lián)動的過程中不能擰成一股繩，長時間的實踐活動也容易引發(fā)村民的猜忌與排斥，最終阻礙了整體進程。

（三）高校美育參與的藝術(shù)鄉(xiāng)建

高校美育參與藝術(shù)鄉(xiāng)建的模式具有一系列優(yōu)勢。從學生角度，走進鄉(xiāng)村，把教學內(nèi)容與鄉(xiāng)村建設(shè)實踐相結(jié)合，聚焦實際問題，更有利于深化學生對祖國大地的熱愛，是思想政治教育的重要途徑，更有利于培養(yǎng)學生專業(yè)能力。對高校而言，緊跟社會發(fā)展，有利于加強各學科間的創(chuàng)新與融合發(fā)展，開發(fā)更具時代性與實用性的課程體系，助推人才培養(yǎng)新模式。對鄉(xiāng)村來說，為村民帶來更專業(yè)的意見與人文關(guān)懷，高校學生為鄉(xiāng)村建設(shè)的各方面出謀劃策，更容易受到社會關(guān)注和地方支持，不僅是學生社會責任感的體現(xiàn)，也是讓學生聯(lián)通社會的有力行動。高校美育介入藝術(shù)鄉(xiāng)建的時間不長，但已取得不少積極正向的成果。中國美術(shù)學院提出“以鄉(xiāng)土為學院”的藝術(shù)實踐教學體系，通過差異化探索，持續(xù)打造學生實踐品牌“千村千生”；“白馬花田營造社”以抽象的“鄉(xiāng)愁”和鄉(xiāng)土情懷作為項目的宗旨。高校通過各類項目創(chuàng)建與村民的情感共通，真正地把學校的專業(yè)知識帶進應用場所，把藝術(shù)感知轉(zhuǎn)換為鄉(xiāng)土建設(shè)的行動。

（四）麗水藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)展成效

藝術(shù)鄉(xiāng)建在鄉(xiāng)村振興中已經(jīng)成為不可忽視的力量，自奮力踐行“兩山”理念以來，麗水不斷加快藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)，利用得天獨厚的自然環(huán)境，取得了一定的成績。1.“麗水山耕”推動農(nóng)產(chǎn)品品牌轉(zhuǎn)型升級，依托綠水青山的生態(tài)條件，打造具有地域特色的農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公用品牌；2.“百名藝術(shù)家入駐鄉(xiāng)村計劃”致力于傳統(tǒng)村落的保護與改造，吸引大批藝術(shù)家常態(tài)化駐場，多幢傳統(tǒng)建筑得到保護利用，村落的藝術(shù)潛力得以發(fā)掘；3.非遺文化在近年來的傳承中漸有起色，傳承基地與文創(chuàng)基地開展的活動，使得非遺文化逐步從當?shù)厝说娜ψ幼哌M大眾的視野，各類非遺項目在鄉(xiāng)村振興的總基調(diào)中越來越具有國際范；4.從“柿子紅了”到“紅柿樹”，把“空心村”帶動成為“畫家村”，展現(xiàn)鄉(xiāng)村絢麗多姿的精彩風貌，二三百年的野生柿子樹成為以藝術(shù)帶動鄉(xiāng)村振興的法寶。

藝術(shù)鄉(xiāng)建為鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展描繪了新圖景，為高校人才培養(yǎng)探索了新的方向與路徑，同時，創(chuàng)造了思政教育和專業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的有利條件。同時，浙西南革命精神也在推動鄉(xiāng)村振興的進程中得到了更生動而廣泛的傳播。

三、地方高校美育參與藝術(shù)鄉(xiāng)建的實踐路徑

麗水作為全面推進鄉(xiāng)村振興排頭兵，通過藝術(shù)鄉(xiāng)建實現(xiàn)了鄉(xiāng)村“二次開發(fā)”。伴隨高質(zhì)量發(fā)展進程，建設(shè)共同富裕示范區(qū)不斷深入，現(xiàn)有的藝術(shù)鄉(xiāng)建案例為高校美育參與藝術(shù)鄉(xiāng)建提供了豐富的經(jīng)驗，為進一步賦能鄉(xiāng)村建設(shè)，實現(xiàn)精神文明生活的共同富裕，美育參與的藝術(shù)鄉(xiāng)建活動還應創(chuàng)新發(fā)展范式。

（一）因地制宜守住“穩(wěn)底線”，尊重在地文化

麗水九縣市各類資源分布不均，受到網(wǎng)絡(luò)信息的影響，鄉(xiāng)村發(fā)展面臨著同質(zhì)化與結(jié)構(gòu)單一的問題，打造差異化的美麗鄉(xiāng)村，需要堅持資源導向，發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，用以提升鄉(xiāng)村活力。建設(shè)方案應體現(xiàn)在地化，既關(guān)注“人”的需要，又尊重在地文化，了解當?shù)孛袼酌耧L，注重對歷史文脈的傳承[6]，在美育活動開始前與村民建立聯(lián)系，注重實地考察，與當?shù)卣⒋迕褚黄鹕套h鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃方案，在保持歷史文化根基的基礎(chǔ)上，利用好鄉(xiāng)村的生態(tài)資源、文化資源，充分發(fā)掘適宜鄉(xiāng)村發(fā)展的方向，規(guī)劃村落，提升環(huán)境，形成“一村一例”。根據(jù)藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐過程中涉及的各類問題對應到各個專業(yè)學科，建立項目制實踐小組，根據(jù)村落優(yōu)勢不同，運用不同的介入方式，多方聯(lián)動打造當?shù)氐慕?jīng)濟產(chǎn)業(yè)，逐步改善經(jīng)濟條件，實現(xiàn)藝術(shù)鄉(xiāng)建可持續(xù)發(fā)展。

（二）多主體融合找準“著力點”，建立品牌范式

加強美育助力藝術(shù)鄉(xiāng)建需要多主體的力量，要充分發(fā)揮各方優(yōu)勢。政府方面建立更為完善的高校實踐團隊駐村機制，同時建立村民共同參與藝術(shù)鄉(xiāng)建的相關(guān)獎勵機制，面向高校、村民兩方發(fā)布點對點服務項目，建立實踐基地并給予一定的資金支持，為鄉(xiāng)村與高校之間搭建好溝通的橋梁，形成濃厚的建設(shè)氛圍，激發(fā)村民參與藝術(shù)鄉(xiāng)建的積極性。高校開展美育課堂，通過學生下鄉(xiāng)實習、假期社會實踐等形式加強高校與鄉(xiāng)村的聯(lián)系；運用藝術(shù)鄉(xiāng)建公益性的特點，為當?shù)亓羰貎和瘞砻烙顒?，關(guān)愛學生成長，做到心理療愈；緊扣鄉(xiāng)村傳統(tǒng)脈絡(luò)，優(yōu)化老房結(jié)構(gòu)布局，實現(xiàn)古村落商業(yè)價值；保護非遺文化，利用社會實踐活動加強高校與企業(yè)的合作交流，重塑鄉(xiāng)村內(nèi)在驅(qū)動力，推動非遺文化走出村落，助力非遺文創(chuàng)走向世界。高校美育在當?shù)厮茉炱放品妒綍r需要不斷探索，打造特色服務品牌，通過服務團隊長時間、多次數(shù)的實踐使美麗鄉(xiāng)村在不同時期煥發(fā)新動力，塑造鄉(xiāng)村的藝術(shù)形象，依托專業(yè)知識技能對每一次的鄉(xiāng)建活動進行經(jīng)驗總結(jié)，全面提升鄉(xiāng)建活動的助力實效。

（三）數(shù)字賦能注入“新優(yōu)勢”，綠色持續(xù)發(fā)展

藝術(shù)鄉(xiāng)建是一項隨著時代發(fā)展而不斷進步的實踐活動，要想實現(xiàn)綠色持續(xù)發(fā)展，不單依靠各時期的政策支持，還需跟上時代步伐，以科學技術(shù)帶動鄉(xiāng)村振興。傳統(tǒng)的美育注重技能培養(yǎng)，而現(xiàn)代化美育范圍更為廣闊，不僅需要掌握現(xiàn)代技術(shù)，還需要將歷史的本源與現(xiàn)代技術(shù)融為一體。在鄉(xiāng)建中運用數(shù)字化技術(shù)，重點在于打破單線、平面缺點，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的基礎(chǔ)上，為廣大美育和鄉(xiāng)建行動融入數(shù)字化發(fā)展條件。同時，美育活動在審美培育、個性化發(fā)展方面有著巨大優(yōu)勢，與數(shù)字場景復原、生態(tài)產(chǎn)業(yè)整合、文化脈絡(luò)再造等手段融合，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展、產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力。藝術(shù)鄉(xiāng)建的信息化成果展示與學生的再思考是村落對外交流的窗口，顯示出大眾對于美好生活的暢想，同時也傳遞出質(zhì)樸的鄉(xiāng)愁，在講好鄉(xiāng)村故事、聚焦鄉(xiāng)村文化的道路中更體現(xiàn)出精神生活的富足。

結(jié)束語

本文探討了高校美育活動參與藝術(shù)鄉(xiāng)建實現(xiàn)精神共富的相關(guān)問題，從高校美育參與藝術(shù)鄉(xiāng)建實現(xiàn)精神共富的可行性分析出發(fā)，提出因地制宜，尊重在地文化；多主體融合發(fā)力，建立品牌范式；數(shù)字賦能，探索綠色持續(xù)發(fā)展的路徑，用藝術(shù)點亮鄉(xiāng)村，共同協(xié)作，推進共富。

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作者簡介：段慧敏（1996— ），女，漢族，湖南益陽人，麗水學院，助教，碩士。

研究方向：思想政治教育。

基金項目：2023年度麗水市高等教育研究專項課題“地方高校美育參與精神共同富裕建設(shè)的路徑研究：以麗水高校為例”成果（課題編號：GJYJ202309）。