摘要：文學(xué)介入鄉(xiāng)村建設(shè)雖然有悠久歷史，但在當(dāng)代面臨著鄉(xiāng)村景觀、主體性模糊、介入效果難評價等問題。該文試圖分析新時代的文學(xué)鄉(xiāng)村實踐，探索當(dāng)代文學(xué)介入的多重路徑。藝術(shù)介入理論在理論層面肯定了文學(xué)鄉(xiāng)建的可行性，把文學(xué)理解為事件，并回應(yīng)了文學(xué)鄉(xiāng)建的主體性問題，將主客體的“寫作—閱讀”活動轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w間的審美欣賞。深描是文學(xué)鄉(xiāng)建的必要條件，它要求鄉(xiāng)建主體挖掘文化符號的意義結(jié)構(gòu)，聯(lián)結(jié)地方性經(jīng)驗和流行文化。氣氛美學(xué)發(fā)展了文學(xué)鄉(xiāng)建的空間策略，文學(xué)通過“文學(xué)+”的跨媒介模式制造特定氣氛，經(jīng)由氣氛的具身感知完善感性世界。藝術(shù)介入和氣氛美學(xué)對地方性審美經(jīng)驗和感性世界的重視完善了文學(xué)及其他藝術(shù)形式介入的評價體系，將情感結(jié)構(gòu)和審美習(xí)俗的變遷納入文學(xué)鄉(xiāng)建的考察項，促進文學(xué)鄉(xiāng)建發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文學(xué)鄉(xiāng)建;欣賞;氣氛;藝術(shù)介入;地方性審美經(jīng)驗;深描;藝術(shù)鄉(xiāng)建

中圖分類號：J124" " " " " " " " " " " "文獻標(biāo)識碼：A" " " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2024）12（b）-0006-05

Engagement and Atmosphere： The Contemporary Approaches of Literature Engagement in Rural Construction

Abstract： The Literature engagement in rural construction has been a long time， but in the contemporary era， it is facing problems such as village landscapes， ambiguous subjectivity， and difficult to evaluate the effect of engagement， etc. This paper aims to analyze the examples of \"literature rural construction\" in the new era and explore the multiple paths of contemporary literature engagement. The art engagement theory affirms the feasibility of literary engagement， and literature is seen as an event. Aesthetic appreciation responds to the subjectivity problem in the literature rural construction， transforming the subject-object \"writing-reading\" activities into the inter-subjects appreciation activities. Deep description is a necessary condition for the literature rural construction， which requires the subjects of rural construction to excavate the meaning structure of cultural symbols and to connect local experience and popular culture. The aesthetics of atmosphere develops the spatial strategy of literature rural construction， where literature creates a specific atmosphere through the cross-media mode of \"literature+\"， and perfects the sensual world through the embedded perception of atmosphere. The emphasis of art engagement and atmospheric aesthetics on local aesthetic experiences and sensual worlds has improved the evaluation system of literature and other art form's engagement， and has included changes in emotional structures and aesthetic habits in the examination of literature rural construction to promote the development of literature rural construction.

Key words： The literature village construction; Appreciation; Atmosphere; Art engagement; Local aesthetic experience; Deep description; The artistic village construction

鄉(xiāng)村是中國社會的基本形態(tài)，建設(shè)鄉(xiāng)村對于中國而言具有重大意義， 早在20世紀(jì)初就有一大批有志之士投入鄉(xiāng)村建設(shè)之中。近年來，藝術(shù)鄉(xiāng)建成為一條鄉(xiāng)村建設(shè)的新道路，社會各層面對這條新路充滿熱情和疑問。以渠巖為代表的藝術(shù)家們通過許村計劃、青田范式等藝術(shù)項目建設(shè)鄉(xiāng)村，積極倡導(dǎo)以藝術(shù)推動鄉(xiāng)村復(fù)興。但同時關(guān)于藝術(shù)鄉(xiāng)建的質(zhì)疑層出不窮，藝術(shù)以何種方式影響實踐？如何衡量藝術(shù)鄉(xiāng)建的效用？此外，我們發(fā)現(xiàn)目前的討論多以繪畫、影像等藝術(shù)類型為主，對文學(xué)介入的淵源可以追溯到民國時期，一批仁人志士試圖運用批判的筆墨改變鄉(xiāng)村的風(fēng)俗。而在信息技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)代，文學(xué)文本從紙張擴散到電子屏幕、雕像建筑等多模態(tài)，文學(xué)鄉(xiāng)建的形式和機制發(fā)生重大改變。本文首先將論述文學(xué)鄉(xiāng)建的當(dāng)代困擾，其次在藝術(shù)介入理論的視域下，探討文學(xué)鄉(xiāng)建的可行性和主體性問題，之后結(jié)合清溪村、黃處村、戈陽國際文學(xué)村等實踐，借助審美欣賞理論和氣氛美學(xué)探索文學(xué)介入的多重路徑，最后思考文學(xué)及其他藝術(shù)形式介入鄉(xiāng)村建設(shè)的評價體系。

1" "現(xiàn)代鄉(xiāng)建的鄉(xiāng)村景觀

文學(xué)鄉(xiāng)建的現(xiàn)代史可以從新文化運動算起，文學(xué)憑借發(fā)達的報紙媒介在鄉(xiāng)村的社會革命和思想革命中發(fā)揮重大作用。而在新媒介層出不窮的當(dāng)代，文學(xué)鄉(xiāng)建面臨兩大困擾：一是文學(xué)的社會實踐作用受到新媒介的沖擊，二是鄉(xiāng)村建設(shè)中的鄉(xiāng)村景觀。第一個困擾質(zhì)詢文學(xué)鄉(xiāng)建的可行性，第二個困擾反思文學(xué)鄉(xiāng)建的主體問題，兩者共同思考文學(xué)鄉(xiāng)建的方式。

在鄉(xiāng)村建設(shè)中，大量的目光投向鄉(xiāng)村，被凝視的鄉(xiāng)村形成亟待拯救和桃花源式的景觀。鄉(xiāng)村景觀剝離了真實的鄉(xiāng)村生活，使得人們難以切中鄉(xiāng)村的脈，有可能威脅文學(xué)鄉(xiāng)建的發(fā)展。

亟待拯救的鄉(xiāng)村景觀產(chǎn)生于唯經(jīng)濟論，經(jīng)濟因素成為評判鄉(xiāng)村最重要的指標(biāo)，“在景觀中，即在統(tǒng)治性經(jīng)濟的形象中，目的不值一文，發(fā)展才是一切”[1]。鄉(xiāng)村寶貴的活態(tài)文化、非物質(zhì)遺產(chǎn)和地方性審美經(jīng)驗被這種景觀所遮蔽，文學(xué)鄉(xiāng)建被表征為啟蒙和被啟蒙，鄉(xiāng)村主體的能動性遭到削弱。文學(xué)鄉(xiāng)建被置于唯經(jīng)濟的評價體系內(nèi)，一旦不能產(chǎn)生經(jīng)濟效益，文學(xué)鄉(xiāng)建的可行性就遭受質(zhì)疑。

桃花源式的鄉(xiāng)村景觀是發(fā)展原則的逆向產(chǎn)物，它以一種非發(fā)展、反發(fā)展的話語參與經(jīng)濟發(fā)展。陶淵明在《桃花源記》中描繪了一個遠(yuǎn)離戰(zhàn)火紛爭、美好嫻靜、怡然自樂的桃花源。桃花源包含千百年來中國人對日常生活和鄉(xiāng)村的審美理想，然而伴隨著經(jīng)濟的擴張、城市工業(yè)化發(fā)展，城市日常生活去審美化，城市生態(tài)環(huán)境破壞，人們對日常生活的審美追求、對生態(tài)環(huán)境和諧的向往融合進桃花源式的鄉(xiāng)村景觀。此外，對真誠人際關(guān)系的呼喚積累在桃花源式的鄉(xiāng)村景觀中，正如鮑德里亞指出的，“（自發(fā)的、相互的、象征的）人際關(guān)系的喪失是我們社會的基本事實”[2]。人們消費著真誠的符號，做作的微笑和刻意的親密稱呼充斥社會。桃花源式的鄉(xiāng)村景觀表面上贊美了鄉(xiāng)村的質(zhì)樸和美好，但實際上導(dǎo)致“城市后花園”置換了真實的鄉(xiāng)村，造成鄉(xiāng)村建設(shè)中的同質(zhì)化問題。

鄉(xiāng)村景觀源于城鄉(xiāng)統(tǒng)一性和現(xiàn)代生活統(tǒng)一性的丟失，有些人認(rèn)為，城市和鄉(xiāng)村彼此對立，“鄉(xiāng)村”被置于“城市”的反面，在話語中鄉(xiāng)村成為城市的反義詞，城市意味著“先進”，鄉(xiāng)村則意味著“落后”，城市意味著“生態(tài)破壞”，鄉(xiāng)村則意味著“原生態(tài)”，這樣的二元對立不利于鄉(xiāng)村和城市的建設(shè)。鄉(xiāng)村景觀是對鄉(xiāng)村變得可見的生活的否定，人們越凝視鄉(xiāng)村景觀，越離真實的日常生活審美、鄉(xiāng)村文化審美遙遠(yuǎn)。為了避免鄉(xiāng)村景觀化，文學(xué)鄉(xiāng)建需深耕地方性審美經(jīng)驗，從真實的、在地的鄉(xiāng)村出發(fā)，超越城鄉(xiāng)之間的二元對峙。

2" "藝術(shù)介入：文學(xué)鄉(xiāng)建的可能性及其主體

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！痹谝约垙埡涂趥鳛橹饕浇榈臅r代，文學(xué)與社會生活始終緊密關(guān)聯(lián)。然而隨著廣播、視頻、網(wǎng)絡(luò)等媒介的發(fā)展，文學(xué)在當(dāng)代飽受“無人閱讀”和“文學(xué)無用”論的困擾，文學(xué)的實踐功能遭受質(zhì)疑，文學(xué)何以可能參與鄉(xiāng)村建設(shè)？此外，文學(xué)活動通常被理解為兩部分，即作家的創(chuàng)作和讀者的閱讀，由此發(fā)展出作家主體和讀者主體在文學(xué)鄉(xiāng)建中扮演怎樣的角色？

2.1" 文學(xué)鄉(xiāng)建的依據(jù)

“介入”（engagement）是阿諾德·貝林特的重要術(shù)語，它回應(yīng)的是藝術(shù)對象、藝術(shù)實踐及藝術(shù)經(jīng)驗的變化?！敖槿胧切袆邮澜?、社會交流、人與人之間的相遇和情感遭遇、游戲、文化運動等事物的顯著特征，它也是以一種緊密而吸引人的方式將我們納入藝術(shù)、自然或人類世界所構(gòu)成的情境中的直接而強有力的經(jīng)驗的顯著特征?！爆F(xiàn)代以來藝術(shù)與人類活動的聯(lián)系日益密切，工業(yè)技術(shù)的革新進入藝術(shù)世界，對藝術(shù)語言和實踐產(chǎn)生影響。同時，社會變革引起知覺的改變，審美知覺的界限擴張，審美禁忌的打破擴展了藝術(shù)的邊界，藝術(shù)融入日常生活的特質(zhì)。審美介入挑戰(zhàn)了美學(xué)中審美無利害的傳統(tǒng)，在這個傳統(tǒng)下，藝術(shù)和審美的自律性顯現(xiàn)為關(guān)鍵特征，人們在去除實用性的立場上對待藝術(shù)對象，保持與藝術(shù)作品的距離，藝術(shù)與鄉(xiāng)村建設(shè)難以建立聯(lián)系?！八囆g(shù)介入鄉(xiāng)村，重要意義并不是藝術(shù)本身，而是藝術(shù)與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系開始建立?！盵3]介入理論返回到感性學(xué)悠久的根源，相信所有事物存在精神并可以進行交流、融合。介入貫穿藝術(shù)和審美全過程，強調(diào)文學(xué)等藝術(shù)與人類世界千絲萬縷的關(guān)系。

審美介入宣告了文學(xué)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的可能性，在介入美學(xué)視域下文學(xué)被理解為事件。“事件論是在彌合美學(xué)與史學(xué)、文學(xué)與社會、文本與實踐二分對立的文藝美學(xué)觀念演替中形成的，強調(diào)文藝活動的歷史性、物質(zhì)性和‘具身性’的觀念方法?！盵4]相較于文本觀，文學(xué)事件認(rèn)為文學(xué)并非固定在文本內(nèi)部的封閉系統(tǒng)，而是向經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)和日常生活領(lǐng)域開放。文學(xué)經(jīng)驗以通感為主，不依賴于單一的視覺通道。文學(xué)的意義在文本和現(xiàn)實、作者和讀者、人與人、事物和事物的交流中生成。因此，文學(xué)事件不是作家的一言堂，各種主體都可以參與其中。

2.2" "文學(xué)鄉(xiāng)建的主體

文學(xué)事件暗示了文學(xué)鄉(xiāng)建多主體的可能，藝術(shù)介入的審美欣賞則將文學(xué)鄉(xiāng)建的主體性轉(zhuǎn)化為主體間性，希望“在尊重差異性的基礎(chǔ)上建構(gòu)‘主體間性’的權(quán)力架構(gòu)，推進生成鄉(xiāng)建共同體”[5]。

藝術(shù)介入具有一種強大的吸引力，邀請各個主體參與介入活動。藝術(shù)介入將審美活動定義為欣賞，審美欣賞建立在人與對象相互之間的介入基礎(chǔ)上，強調(diào)對象與欣賞者之間的根本性關(guān)系。審美欣賞打破了審美靜觀的距離，“欣賞者以參與的姿態(tài)介入藝術(shù)對象或環(huán)境”。審美欣賞活動中藝術(shù)各角色之間的界限變得模糊，文學(xué)的創(chuàng)作者和接受者組成欣賞共同體。

浙江麗水的黃處村位于云和縣安溪畬族鄉(xiāng)的群山之中，這里的藝術(shù)鄉(xiāng)建經(jīng)歷了向文學(xué)鄉(xiāng)建的轉(zhuǎn)變。黃處村的藝術(shù)鄉(xiāng)建最開始由當(dāng)?shù)卣l(fā)起，安溪畬族鄉(xiāng)每年邀請藝術(shù)家們在此進行創(chuàng)作活動，雖然埋下了藝術(shù)的種子，但此時藝術(shù)鄉(xiāng)建的主體是外來藝術(shù)家，大部分村民沒有參與，藝術(shù)介入的效果并不明顯。

從藝術(shù)鄉(xiāng)建到文學(xué)鄉(xiāng)建是主體間協(xié)商的成果。一方面，對于本地的政府和村民而言，希望通過參與藝術(shù)鄉(xiāng)建來追求美好生活;另一方面，對于外來的藝術(shù)家們和文學(xué)研究者而言，好的作品和理論的社會功能是至高追求。在人類的建設(shè)者之外，審美欣賞將被建設(shè)的鄉(xiāng)村本身也納入鄉(xiāng)建共同體。黃處村生態(tài)資源豐富，村內(nèi)有大量農(nóng)田，山上有茂林修竹、綠樹成蔭。這里是浙江省畬族移民的發(fā)祥地之一，村莊的建筑以黃泥“瓦寮”為主，村民多是畬族至今保留著部分畬族生活習(xí)俗。作為一個特殊的主體，黃處村根據(jù)其優(yōu)美的自然環(huán)境和特殊的畬族文化向鄉(xiāng)建的其他主體提出地方性問題。外來的兒童文學(xué)契合了本地的“童話云和”，并在文學(xué)鄉(xiāng)建中與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。黃處村藝術(shù)鄉(xiāng)建的主體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)家、文學(xué)研究者、當(dāng)?shù)卣⑧l(xiāng)村村民、村莊本身的鄉(xiāng)建共同體。

藝術(shù)介入理論點明了藝術(shù)鄉(xiāng)建的指向，“藝術(shù)介入的作用只是通過經(jīng)驗的敞開、流動和糅合‘讓’鄉(xiāng)村經(jīng)驗如其所是地顯現(xiàn)”[6]。文學(xué)既經(jīng)由審美經(jīng)驗改變?nèi)说母兄Y(jié)構(gòu)，又通過人促成審美過程的各要素的統(tǒng)一，重構(gòu)美學(xué)的價值。審美欣賞多方位探索了文學(xué)介入的機制，在文學(xué)事件中我們作為欣賞者參與文學(xué)的意義生成，從而成為一種社會化力量影響思想傾向、信念系統(tǒng)、文化傳統(tǒng)。

3" "審美欣賞與氣氛美學(xué)：文學(xué)鄉(xiāng)建的多重路徑

目前文學(xué)鄉(xiāng)建實踐可以總結(jié)為三種類型：作家導(dǎo)向、作品導(dǎo)向和文學(xué)活動導(dǎo)向。第一類作家導(dǎo)向的文學(xué)鄉(xiāng)建以高密東北鄉(xiāng)、路遙文學(xué)村為代表，注重文學(xué)文本與作家生活的互文性，通常圍繞作家故居及作家作品中的典型環(huán)境、典型人物展開。第二類作品導(dǎo)向的文學(xué)鄉(xiāng)建有陜西商洛的棣花古鎮(zhèn)、湖南益陽的清溪村等。雖然這類文學(xué)鄉(xiāng)建與作家也有關(guān)聯(lián)，但它們更關(guān)注的是想象的鄉(xiāng)村與現(xiàn)實鄉(xiāng)村的互文性，通常采取一種“烏托邦”現(xiàn)實化的策略，試圖在現(xiàn)實的鄉(xiāng)村表現(xiàn)想象的鄉(xiāng)村的美好。第三類文學(xué)活動導(dǎo)向的文學(xué)鄉(xiāng)建案例有此前提到的黃處村和江西的“戈陽國際文學(xué)村”等。這些鄉(xiāng)村本身可能沒有著名作家資源和作品資源，但通過村民參與和人才引進等方式營造濃厚的文化氛圍，鼓勵每個人在審美欣賞中參與文學(xué)事件。

文學(xué)鄉(xiāng)建正在如火如荼地進行中，審美欣賞和氣氛美學(xué)在新媒介時代多向度地探索了文學(xué)介入的路徑。

3.1" "深描：文學(xué)鄉(xiāng)建的必要條件

“深描”是格爾茨的理論，他認(rèn)為地方性文化需要深描。淺描是對各種社會表達的描述，然而在表達之前“我們需要用來理解一個特殊事件、禮儀、習(xí)俗、觀念或其他什么的東西，大都已逐漸成為背景知識”[7]，對文化的闡釋實際上是對闡釋的闡釋。深描試圖解碼作為“背景知識”的那些闡釋，挖掘文化符號的意義結(jié)構(gòu)。文學(xué)鄉(xiāng)建主體間的協(xié)商離不開深描，鄉(xiāng)建共同體“將知識、背景、個性以及感知和理解的技巧帶入其中，以激活文本的有序符號”[8]。

文學(xué)介入鄉(xiāng)村建設(shè)從創(chuàng)作和接受上都需要深描，從創(chuàng)作上看，文學(xué)鄉(xiāng)建的符號系統(tǒng)植根于地方性文化，“這就意味著藝術(shù)家得通過‘身體力行’的方式來融入鄉(xiāng)村，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村共同體中人與自然、人與社會、人與世界關(guān)系的和解”。除了藝術(shù)家的融入之外，“本地人”的自我書寫也依托于地方性的文化符號。湖南益陽市清溪村圍繞《山鄉(xiāng)巨變》和周立波故居開展文學(xué)鄉(xiāng)建。周立波在創(chuàng)作《山鄉(xiāng)巨變》期間親身經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)合作化運動。他在創(chuàng)作時大量使用當(dāng)?shù)胤窖院涂陬^俚語，深入挖掘湖南小山村的地方性經(jīng)驗，并將這特殊的經(jīng)驗與改革時期合作化運動的普遍性經(jīng)驗相聯(lián)系。

從接受上看，符號系統(tǒng)的解碼和再創(chuàng)造離不開鄉(xiāng)村的共同經(jīng)驗。清溪村的建設(shè)深描“清溪”和“山鄉(xiāng)巨變”的符號，清溪村科學(xué)規(guī)劃稻田，大力治理污水，打造出可切身感知的美麗“清溪”。“山鄉(xiāng)巨變”符號離不開著作本身，清溪村用雕塑、版畫、話劇等方式再現(xiàn)故事重要情景。另一方面，“巨變”與“改革”遙相呼應(yīng)，清溪村自身的發(fā)展參與到“山鄉(xiāng)巨變”符號的意義生成中，展現(xiàn)了當(dāng)代的“山鄉(xiāng)巨變”，并通過農(nóng)舍改造書屋、舉辦文學(xué)講座、采風(fēng)創(chuàng)作、文學(xué)比賽等行動，將清溪村與當(dāng)代文學(xué)緊密相連。

3.2" "氣氛：文學(xué)鄉(xiāng)建的空間策略

文學(xué)事件論使得文學(xué)的語言符號具有身體感知的維度，審美欣賞和氣氛美學(xué)都關(guān)注具身經(jīng)驗的統(tǒng)一性，文學(xué)鄉(xiāng)建的形式在當(dāng)代日益表現(xiàn)出多模態(tài)和綜合化，逐漸從高度依賴視覺經(jīng)驗的“讀—寫”活動發(fā)展為“文學(xué)+”的多模態(tài)路徑，“文學(xué)+氣氛”探索了文學(xué)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的空間方案。

德諾特·波默提出的氣氛美學(xué)認(rèn)為，氣氛是某種空間性的東西，“氣氛是空間，就氣氛被物的、人的或周遭狀況的在場，也即被它們的迷狂給熏染了而言。氣氛自身是某物的在場的領(lǐng)域，是物在空間中的現(xiàn)實性”。氣氛美學(xué)既是一種關(guān)于制造的美學(xué)，也是一種關(guān)于接受的美學(xué)。氣氛既是文學(xué)鄉(xiāng)建的空間目標(biāo)也是文學(xué)鄉(xiāng)建的空間方法，氣氛能夠潛移默化地影響空間中的事物，同時通過人和物的有機組合氣氛可能表現(xiàn)出不同的特征。

文學(xué)鄉(xiāng)建在想象的層面和現(xiàn)實層面制造氣氛。文學(xué)巧妙運用語言符號創(chuàng)造了想象的鄉(xiāng)村，路遙在《人生》《平凡的世界》等作品中營造了一種“腳踏黃土地、高唱信天游”的“陜北氣氛”。周立波在《山鄉(xiāng)巨變》中運用大量的環(huán)境描寫營造出小山村的熱鬧、安寧以及運動即將到來的興奮氣氛。這些想象的鄉(xiāng)村為現(xiàn)實的鄉(xiāng)村建設(shè)提供了“烏托邦”畫像，激勵文學(xué)鄉(xiāng)建對現(xiàn)實鄉(xiāng)村空間的改造。

物是氣氛的源頭，氣氛的制造“即通過對事物的安排以及確定其屬性，也就是通過具體的對象來產(chǎn)生氣氛”[9]。湖南益陽的清溪村首先從《山鄉(xiāng)巨變》所營造的氣氛整體規(guī)劃鄉(xiāng)村空間，將村口規(guī)劃為集體停車場和兒童游樂園，整個村子沿著清溪規(guī)劃稻田和住房，村內(nèi)分成兩條大路，一條通往周立波故居，一條通往清溪劇院和珍藏館。其次，清溪村集體修整了民居，民居多是前屋后舍、上屋下舍的格局，統(tǒng)一以灰瓦白墻為造型，映襯稻田與荷塘創(chuàng)造了一種安靜祥和、欣欣向榮的氣氛。一些民居的一樓被改造為當(dāng)代作家書屋，曹文軒書屋中布置有千紙鶴、“草房子”，王蒙書屋有黑板和課桌，每間書屋都根據(jù)作家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作風(fēng)格以及作品中的重要情節(jié)營造相應(yīng)的氣氛。最后，清溪村充分運用空間藝術(shù)，在村內(nèi)建設(shè)了9處《山鄉(xiāng)巨變》情景雕塑，再現(xiàn)了語言文本所制造的或緊張或欣喜或激昂向上的氣氛。氣氛制造有賴于某些具有高度意向性的素材，這些素材受到其物理性質(zhì)、心理性質(zhì)和社會文化性質(zhì)的多重影響。清溪村的文學(xué)鄉(xiāng)建在深描清溪文化的基礎(chǔ)上選擇合適的素材，將想象的鄉(xiāng)村與現(xiàn)實的鄉(xiāng)村融合。

氣氛是感知最初的對象，當(dāng)我們進入一個空間，首先感知到的就是氣氛。這也暗示，只要是進入空間并感知氣氛的人都有可能參與文學(xué)介入。氣氛使得“審美工作構(gòu)成了整個社會工作的寬廣領(lǐng)域”[10]。不論是文學(xué)還是其他藝術(shù)，它們用作品在某個鄉(xiāng)村營造特殊的氣氛，經(jīng)由氣氛影響身體的感知和審美領(lǐng)域，進而延伸至其他領(lǐng)域。陜西榆林的路遙文學(xué)村通過建造文學(xué)館、修復(fù)窯洞等空間手段在現(xiàn)實的王家堡村再現(xiàn)路遙筆下的“雙水村”?！皻夥兆饔糜谖覀兊纳眢w，無論是現(xiàn)實層面的生態(tài)、環(huán)境與景觀構(gòu)成的自然審美，節(jié)慶、民俗、休閑等構(gòu)成的社會生活審美、藝術(shù)審美，還是虛擬感性審美，都是依托‘身體’體驗得以展開的。”[11]漫步在路遙文學(xué)村，我們以肉身浸入質(zhì)樸、厚重的“黃土高原”，在濃厚的陜北氣氛中具身體驗高加林的掙扎和孫少平的堅韌。而清溪村則用歷史和當(dāng)下、想象和現(xiàn)實的交匯讓我們切身體會到鄉(xiāng)村的“巨變”。從身體感知出發(fā)，文學(xué)鄉(xiāng)建潛移默化地影響個體的感性世界。以氣氛為橋梁，文學(xué)鄉(xiāng)建聯(lián)通創(chuàng)作者和接受者、“外來人”和“本地人”、審美與社會。

4" "結(jié)束語

如何評判藝術(shù)鄉(xiāng)建依然是一個問題。藝術(shù)鄉(xiāng)建既是審美和藝術(shù)對社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展的介入，也是審美和經(jīng)濟密切關(guān)聯(lián)的結(jié)果。文化旅游成為如今藝術(shù)鄉(xiāng)建的重要成果形態(tài)，一方面鄉(xiāng)村通過旅游將積累的文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，實現(xiàn)寓教于樂和經(jīng)濟效益的“雙贏”;另一方面商業(yè)性質(zhì)的旅游娛樂可能弱化了藝術(shù)的介入作用。雖然在藝術(shù)鄉(xiāng)建之后，不少鄉(xiāng)村走上文化旅游的道路，但它不是藝術(shù)鄉(xiāng)建直接的結(jié)果，而是經(jīng)由各種類型資本轉(zhuǎn)換后的呈現(xiàn)。

藝術(shù)介入和文學(xué)介入都是在人的感性經(jīng)驗層面發(fā)揮作用，審美欣賞和氣氛美學(xué)都關(guān)注經(jīng)驗和感知的統(tǒng)一體，強調(diào)各個因素的交融互動。鄉(xiāng)村景觀警示我們城鄉(xiāng)二元對立和單向性的建設(shè)的隱患，欣賞和氣氛一方面為藝術(shù)鄉(xiāng)建提供了方法，讓地方性經(jīng)驗和普遍性經(jīng)驗相互介入，并依靠氣氛這一中介避免城鄉(xiāng)二元對立，聯(lián)通主體間和事物間領(lǐng)域。另一方面，它們完善了藝術(shù)鄉(xiāng)建的標(biāo)準(zhǔn)，對藝術(shù)鄉(xiāng)建的考察更需要考慮情感結(jié)構(gòu)、審美習(xí)俗等方面。文學(xué)等藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵在于各種主體都能參與其中，文學(xué)既經(jīng)由審美經(jīng)驗改變?nèi)说母兄Y(jié)構(gòu)，又通過人促成審美過程的各要素的統(tǒng)一，從感性領(lǐng)域出發(fā)輻射諸如政治、經(jīng)濟和社會等領(lǐng)域，最終塑造健康、完善的人。

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