摘要：邊疆少數(shù)民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。邊疆少數(shù)民族文化的繁榮和發(fā)展是邊疆地區(qū)走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路的應(yīng)有之義。當(dāng)前，社會(huì)文化傳播面臨著內(nèi)容多元、渠道多樣、受眾多極等問(wèn)題，邊疆少數(shù)民族文化的敘事體系也在跟隨時(shí)代的腳步發(fā)生轉(zhuǎn)變，如何正確指引邊疆少數(shù)民族文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。依此，該文從邊疆少數(shù)民族文化的敘事特征、邊疆少數(shù)民族文化敘事遵循的原則和敘事轉(zhuǎn)變論述邊疆少數(shù)民族文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要方法，探索邊疆少數(shù)民族文化傳承發(fā)展的有效路徑。

關(guān)鍵詞：以文化人;敘事轉(zhuǎn)變;民族文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;互嵌融合;現(xiàn)實(shí)世界

中圖分類號(hào)：G122" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2024）12（b）-0189-05

Narrative Transformation Through Cultural Inheritance

—On the Creative Transform of Ethnic Minority Cultures in Border Areas

Abstract： The culture of ethnic minorities in border areas is an important component of excellent traditional Chinese culture. The prosperity and development of border minority culture is the proper meaning for border areas to take the road of Chinese path to modernization. With the prominent problems of diverse content， channels， and audiences in social and cultural dissemination， the narrative system of ethnic minority cultures in border areas is also changing with the pace of the times. How to correctly guide the creative development of ethnic minority cultures in border areas has become a practical issue. Based on this， this article discusses the important methods for achieving creative transformation of border ethnic cultures from the narrative characteristics of border ethnic minority cultures， the principles followed in the narrative of border ethnic minority cultures， and the narrative transformation， exploring effective paths for the inheritance and development of ethnic minority cultures in border areas.

Key words： Cultural individuals; Narrative transformation; National culture; Creative development; Mutual embedding and fusion; Real world

文化是一個(gè)民族生存發(fā)展的精神根脈，有著強(qiáng)大的感染力與教化作用。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)定文化自信，秉持開(kāi)放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件”[1]。邊疆少數(shù)民族文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如何促進(jìn)邊疆少數(shù)民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化還需深入敘事體系中挖掘和分析。對(duì)此，本文重點(diǎn)就文化傳承的敘事體系轉(zhuǎn)變進(jìn)行深入分析，致力于明晰邊疆少數(shù)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的源頭、方法和路徑，推動(dòng)邊疆少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展。

1 邊疆少數(shù)民族文化傳承敘事特征

習(xí)近平總書(shū)記曾在文藝工作座談會(huì)中論及“以文化人”的重要問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了文化與人的重要聯(lián)系，提出了一系列關(guān)于“以文化人”的重要論述?！叭藙?chuàng)造了文化，文化作為對(duì)象性產(chǎn)物又反過(guò)來(lái)化人?！盵2]邊疆少數(shù)民族文化蘊(yùn)含著寶貴的精神財(cái)富，其發(fā)展呈現(xiàn)出了主體性表達(dá)和擁有豐富教育資源的顯著特征。

1.1 蘊(yùn)含著文化主體性的現(xiàn)實(shí)表達(dá)

邊疆少數(shù)民族文化是在長(zhǎng)期的集體勞動(dòng)過(guò)程中形成的人類智慧的結(jié)晶。在共同的生產(chǎn)活動(dòng)中，人們不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，還形成了共同的語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰和藝術(shù)，這些共同的文化符號(hào)隨著時(shí)間的推移逐漸沉淀并傳承下來(lái)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪?！盵3]邊疆少數(shù)民族文化是一個(gè)民族歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等多方面因素的綜合體現(xiàn)，它不僅是一種文化遺產(chǎn)，還具有強(qiáng)大的生命力和豐富的創(chuàng)造性。在民族文化的傳承和發(fā)展中，每個(gè)民族都會(huì)根據(jù)自己的歷史、環(huán)境和社會(huì)條件，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的文化形式和內(nèi)涵。

文化主體性是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化心理、文化心態(tài)的本質(zhì)呈現(xiàn)。文化主體性以民族文化自信自立的自我意識(shí)為基本面貌，具有強(qiáng)大的獨(dú)立、自覺(jué)和主動(dòng)的特征，都植根于文化剛健自為的深厚歷史土壤[4]。邊疆少數(shù)民族文化的敘事是邊疆人民生活的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，更是邊疆人民價(jià)值理念的客觀呈現(xiàn)。一方面，它擁有著本民族悠長(zhǎng)的歷史史實(shí);另一方面，它扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬廣土壤，這使得邊疆少數(shù)民族文化在敘事時(shí)有了強(qiáng)大的歷史性。此外，在中華文化不斷交流交往交融的過(guò)程中形成了文化的情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，顯示出邊疆少數(shù)民族文化敘事的包容性?！爸腥A文明在兼容并蓄中自我豐富、自我發(fā)展。”[5]正是因?yàn)檫吔贁?shù)民族文化擁有文化主體性，是各民族文化共同繁榮發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照，形成了“各民族像石榴籽那樣緊緊抱在一起”的現(xiàn)實(shí)局面。在云南普洱市寧洱哈尼族彝族自治縣矗立著一塊民族團(tuán)結(jié)誓詞碑，是1951年26個(gè)民族代表共同寫(xiě)下的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)誓詞宣言，這樣的故事正是文化主體性構(gòu)建的鮮明表現(xiàn)。

講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音需要強(qiáng)有力的敘事表達(dá)形成話語(yǔ)體系，敘事體系建構(gòu)是文化主體性塑造并展開(kāi)的方式。構(gòu)建邊疆少數(shù)民族文化的主體性，須邊疆人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，并用其價(jià)值體系敘述邊疆民族的生動(dòng)故事，使邊疆少數(shù)民族文化傳播從自在向自為轉(zhuǎn)變。如今，白族大本曲、納西古樂(lè)、傈僳族民歌從傳統(tǒng)的描繪神話故事、描寫(xiě)祖先遺志的譜詞方式向描寫(xiě)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的生活變化、傳遞本民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)家風(fēng)轉(zhuǎn)變，這樣的轉(zhuǎn)變正是文化主體性構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。

1.2 蘊(yùn)含著豐富的“以文化人”教育資源

邊疆少數(shù)民族文化是人類歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的寶貴財(cái)富，它不僅體現(xiàn)了少數(shù)民族的特色和精神，而且蘊(yùn)含著豐富的“以文化人”教育資源。從敘事體系的梳理來(lái)看，許多民族傳統(tǒng)故事和諺語(yǔ)都蘊(yùn)含著深刻的道德寓意，如尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞勇敢等?！陡袼_爾》史詩(shī)就用浪漫的敘事手法描繪了愛(ài)國(guó)、愛(ài)民的強(qiáng)烈情感，大理白族的照壁文化用建筑書(shū)寫(xiě)了清白、廉潔的傳統(tǒng)家風(fēng)，彝族的火把節(jié)體現(xiàn)人們尊重自然規(guī)律、追求幸福生活的美好愿望等。這些遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)成為“以文化人”的重要寶庫(kù)，所傳遞的世界觀、人生觀和價(jià)值觀成為中華文化精神譜系的重要組成部分。

從邊疆少數(shù)民族文化傳承的范式來(lái)看，其始終堅(jiān)持著“以文化人”的傳承方法，即文化的傳承和教育緊密結(jié)合。在現(xiàn)實(shí)的調(diào)研中，諸多的歷史文化名城都有著尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，部分少數(shù)民族地區(qū)有著獨(dú)特的鄉(xiāng)紳文化，年長(zhǎng)者成為文化習(xí)俗傳承和教育的重要人物，負(fù)責(zé)為本村年幼者傳遞家風(fēng)和講述民族故事。如彝族的敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》就有著對(duì)人性善惡的道德判斷，傣族的孔雀舞和著名的民歌《小河淌水》中有著對(duì)人與自然關(guān)系的思考，這些文化符號(hào)用不同的形式傳遞了邊疆人民在勞動(dòng)中的集體智慧。

邊疆少數(shù)民族文化所形成的價(jià)值理念呈現(xiàn)出從線性發(fā)展延展到多元文化的和合交融，呈現(xiàn)出集體勞動(dòng)中對(duì)自然、社會(huì)和生命的價(jià)值探索。其始于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的想象，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷加深，終于成為各民族特有的文化特質(zhì)。所形成的文化價(jià)值體系在時(shí)代的沿革中用“以文化人”的形式不斷傳播，展現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)和集體智慧。

2 邊疆少數(shù)民族文化敘事遵循的原則

邊疆少數(shù)民族文化有著豐富的內(nèi)涵和多樣的表達(dá)方式，然而邊疆少數(shù)民族文化的發(fā)展不能脫離正確軌道，既不能將民族文化的傳承等同于民族符號(hào)的羅列，也不能走向泛娛樂(lè)化的極端。因此，需要找到符合邊疆少數(shù)民族文化傳承的原則，使得邊疆少數(shù)民族文化的敘事富有時(shí)代內(nèi)涵。

2.1 深入“第二個(gè)結(jié)合”的理論場(chǎng)域

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”[6]。邊疆少數(shù)民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要將具有超越性價(jià)值內(nèi)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，變成人們可觸可感可安身立命的現(xiàn)代文明形態(tài)[7]。馬克思主義賦予邊疆少數(shù)民族文化敘事多維特性，例如，傳播好邊疆少數(shù)民族文化需將人民性、時(shí)代性和開(kāi)放性融入其中，邊疆少數(shù)民族文化只有站穩(wěn)人民立場(chǎng)、符合時(shí)代需求、秉承開(kāi)放態(tài)度才能呈現(xiàn)出精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐價(jià)值，才有生命力，才能為人民所喜愛(ài)、認(rèn)同和踐行。

2.2 挖掘邊疆少數(shù)民族文化的共有價(jià)值理念

邊疆少數(shù)民族文化表達(dá)著各民族對(duì)未來(lái)生活的無(wú)限期許。民族歷史文化遺產(chǎn)中物質(zhì)性、精神性、符號(hào)性、多元性、一體性、記憶性元素交織與共融，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生動(dòng)力[8]。諸多邊疆少數(shù)民族對(duì)和諧、尊重、團(tuán)結(jié)、互助等方面非常重視，這些價(jià)值理念在不同民族的文化中可能有不同的表現(xiàn)形式和側(cè)重點(diǎn)，但它們共同構(gòu)成了邊疆少數(shù)民族的基本道德和行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合。著名的“楊震拒金”故事，今天依然以大理白族照壁上的“清白傳家”的家風(fēng)得以弘揚(yáng)，體現(xiàn)了少數(shù)民族文化中對(duì)廉潔的價(jià)值追求。清代著名的政治家、學(xué)者、詩(shī)人趙藩，其著名的“攻心”聯(lián)就是愛(ài)民情懷最好的詮釋。

邊疆少數(shù)民族文化中的共有價(jià)值理念是多方面、多維度的，它們共同構(gòu)成了民族文化的核心和靈魂，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在敘事內(nèi)容的互嵌融合。必須用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)邊疆少數(shù)民族文化的發(fā)展，突破傳統(tǒng)民族文化的歷史局限性，從實(shí)踐和發(fā)展的角度論述好新時(shí)代邊疆少數(shù)民族文化的深刻內(nèi)涵。例如，拉祜族舞蹈《擺出一個(gè)春天》講述了拉祜族少女勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的真實(shí)故事;歌劇《小河淌水》描繪了茶馬古道上各民族交往交融的生動(dòng)景象。這些文化符號(hào)挖掘了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“五個(gè)認(rèn)同”，講好民族團(tuán)結(jié)、民族奮斗、民族和諧的故事，走好各民族共同繁榮和發(fā)展的“共同體”之路。

3 邊疆少數(shù)民族文化傳承的敘事轉(zhuǎn)變

“體”和“用”是中國(guó)哲學(xué)特有的一對(duì)范疇，也是最能體現(xiàn)中華文化智慧的范疇之一[9]?！兜赖陆?jīng)》中的“弱者道之用”;《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的“人能弘道，非道弘人”都在論述著“體”和“用”的特有哲學(xué)范疇。其本質(zhì)是理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合和貫通。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“體”如何發(fā)揮好時(shí)代的價(jià)值之“用”，需要明確二者之間的聯(lián)系，架好“體”與“用”之間的橋梁。

3.1 敘事邏輯轉(zhuǎn)變

敘事邏輯是依照人類思維脈絡(luò)為傳遞價(jià)值理念所形成的邏輯體系。邊疆少數(shù)民族文化傳播的敘事邏輯必須先思考如何保留自身民族特色，彰顯各民族文化的特有價(jià)值。然而，在建立和完善好各民族文化自身建構(gòu)的同時(shí)，必須轉(zhuǎn)變敘事邏輯，賦予各民族文化時(shí)代內(nèi)涵，以新的時(shí)代范式給予民族文化活的靈魂。

一是強(qiáng)調(diào)用民族文化之“體”服務(wù)于現(xiàn)實(shí)世界之“用”。邊疆少數(shù)民族文化是文化傳承的“根脈”之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神體系中有著邊疆少數(shù)民族文化的諸多貢獻(xiàn)，從“絲綢之路”到茶馬古道，從詩(shī)詞歌賦到民謠曲藝，無(wú)論文化載體如何轉(zhuǎn)變，敘事的歷史邏輯如何發(fā)展，在邊疆少數(shù)民族文化傳承和繁榮的過(guò)程中，其成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，也成為中華民族共同體意識(shí)形成的重要源泉。習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)探索全球發(fā)展的重要作用，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。邊疆少數(shù)民族文化敘事邏輯的轉(zhuǎn)變就是要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，論證好邊疆少數(shù)民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，講述好歷史階段性變革的過(guò)程中如何形成的各民族團(tuán)結(jié)共榮，并在新時(shí)代迸發(fā)出“共同體”的價(jià)值意蘊(yùn)，為邊疆少數(shù)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展提供指引。

二是強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”，助力邊疆少數(shù)民族文化之“莖葉”繁榮發(fā)展。敘事邏輯的轉(zhuǎn)變并不意味著完全取締邊疆少數(shù)民族文化，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)對(duì)待傳統(tǒng)文化要與馬克思對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度高度一致，對(duì)待傳統(tǒng)文化要采用“揚(yáng)棄”的態(tài)度。邊疆少數(shù)民族文化蘊(yùn)含著寶貴的文化遺產(chǎn)，例如：白族的扎染不僅用技藝表達(dá)了人們對(duì)美的需求，更是在鄉(xiāng)村振興中起到關(guān)鍵作用;傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)等也成了“有一種叫云南的生活”的重要名片。這樣的敘事邏輯是邊疆少數(shù)民族文化“留下來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的重要表現(xiàn)，是邊疆少數(shù)民族文化更加融入、更加團(tuán)結(jié)、更加奮進(jìn)的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。

3.2 敘事目標(biāo)轉(zhuǎn)變

敘事目標(biāo)直面著傳遞什么樣的價(jià)值觀念的核心問(wèn)題。要科學(xué)回答好“我是誰(shuí)、從哪里來(lái)、到哪去”的時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，就必須重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)中華民族的價(jià)值認(rèn)同感和現(xiàn)實(shí)凝聚力的基礎(chǔ)性意義[10]?；诖?，習(xí)近平文化思想為邊疆少數(shù)民族文化確立了敘事目標(biāo)。

邊疆少數(shù)民族文化敘事的首要目標(biāo)是堅(jiān)定文化自信。文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家獨(dú)有的標(biāo)識(shí)，文化的傳承和創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興的重要前提。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，邊疆少數(shù)民族文化也面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。講好民族文化傳承和發(fā)展的故事，傳播好邊疆人民幸福生活的聲音是堅(jiān)定文化自信的敘事目標(biāo)。一方面，這需要增強(qiáng)邊疆人民的向心力，從民族的情感共鳴到價(jià)值共通再到根脈共源，文化自信是強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自豪感的統(tǒng)一，邊疆人民是傳播文化重要主體，是邊疆少數(shù)民族文化繁榮的主要實(shí)踐者，無(wú)論形成怎樣的文化產(chǎn)業(yè)體系，都要充分發(fā)揮好邊疆人民源于生活的文化實(shí)踐。另一方面，邊疆少數(shù)民族文化傳播需要更加廣闊的平臺(tái)和多元的方式。例如，影視作品《去有風(fēng)的地方》就用旅居文化和民族文化，講述了邊疆人民幸福生活的新故事，讓更多受眾認(rèn)識(shí)了不一樣的民族鄉(xiāng)村生活。

邊疆少數(shù)民族文化敘事的目標(biāo)還要為其進(jìn)行文化祛魅。部分人提及邊疆少數(shù)民族文化有著神秘性和落后性的看法，這與敘事目標(biāo)的偏離有著聯(lián)系。正如馬克思和恩格斯在社會(huì)有機(jī)構(gòu)成的理論當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革總是相互影響的，所以應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待現(xiàn)有事物不同形態(tài)。邊疆少數(shù)民族文化本身是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，隨著邊疆地區(qū)從封閉走向開(kāi)放，不同文化的交融也使邊疆少數(shù)民族文化擁有新的價(jià)值內(nèi)涵。如今云南已成為面向南亞、東南亞的輻射中心，是做好文化交流的重要窗口，這是深入挖掘邊疆少數(shù)民族文化特色、彰顯當(dāng)今文化敘事目標(biāo)的有力證明。

3.3 敘事載體轉(zhuǎn)變

敘事載體指的是傳播主體和客體之間的主要媒介。傳統(tǒng)的民族文化傳播載體主要是文字、音樂(lè)、建筑等文化符號(hào)，其在空間和時(shí)間維度上都存在著一定的局限性。數(shù)字化傳播媒介的到來(lái)，給邊疆少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承帶來(lái)了新的契機(jī)。習(xí)近平文化思想跨越了時(shí)空的界限，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空對(duì)話中，充分挖掘了傳統(tǒng)文化的精髓，并給予其時(shí)代闡釋，充分激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力。敘事載體的轉(zhuǎn)變就是要讓邊疆少數(shù)民族文化“活起來(lái)”。

一是注重“虛與實(shí)”的結(jié)合。隨著科技的飛速發(fā)展，數(shù)字化、網(wǎng)格化和智能化已經(jīng)成為敘事體系不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。對(duì)于邊疆少數(shù)民族文化而言，可以開(kāi)發(fā)基于虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)的民族文化體驗(yàn)項(xiàng)目，讓受眾身臨其境地感受民族文化的獨(dú)特氛圍和歷史場(chǎng)景。通過(guò)數(shù)字化的方式，將民族服飾、建筑、音樂(lè)、舞蹈等元素以三維立體的形式呈現(xiàn)出來(lái)，使受眾能夠更加深入地了解和體驗(yàn)民族文化的豐富內(nèi)涵。例如，劍川的國(guó)家方志館南方絲綢之路分館用虛擬仿真技術(shù)講述了茶馬古道的歷史故事，用技術(shù)賦能了民族文化傳播。

二是注重“知與行”的結(jié)合。文化敘事構(gòu)建不能只是思維之辯，還要來(lái)自實(shí)踐并回歸于實(shí)踐。邊疆少數(shù)民族文化的時(shí)代闡釋就是要讓文化傳承有現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)，可以指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活。在云南大理的古生村各類科技小院充分挖掘了洱海流域農(nóng)耕文化、民俗文化、武俠文化等多種文化符號(hào)，并通過(guò)多種形式的傳播讓邊疆少數(shù)民族文化既有了研究性也有了實(shí)踐性?？萍夹≡哼€通過(guò)“大思政課”體系的構(gòu)建讓邊疆少數(shù)民族文化敘事更具有創(chuàng)造性和感染力。

三是注重“溯與遞”的結(jié)合。在把邊疆少數(shù)民族文化作為教育資源的過(guò)程中，要尊重和保護(hù)邊疆少數(shù)民族文化的原真性和完整性，避免過(guò)度商業(yè)化和娛樂(lè)化對(duì)民族文化造成的不良影響。特別是注意避免西方錯(cuò)誤思潮的影響，曲解民族文化內(nèi)涵，將部分民族文化錯(cuò)誤等同于利己主義和虛無(wú)主義，這樣斷章取義的做法既沒(méi)有尊重文化的原真性，也沒(méi)有遵從社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)。必須通過(guò)制定相關(guān)政策、加強(qiáng)宣傳教育、鼓勵(lì)社會(huì)參與等，共同推動(dòng)民族文化的傳承與發(fā)展。

3.4 敘事高度轉(zhuǎn)變

敘事高度是運(yùn)用宏觀視角闡釋傳播內(nèi)容的時(shí)代內(nèi)涵。黨的二十大以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化成為敘事體系構(gòu)建的重要命題。而從文化的視域來(lái)看，關(guān)鍵點(diǎn)在于中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的構(gòu)建，打破西方話語(yǔ)裹挾、建構(gòu)獨(dú)立自主的話語(yǔ)體系對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展至關(guān)重要。

話語(yǔ)是傳遞思想的重要工具，體系建構(gòu)是思想向表達(dá)轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵步驟?！霸捳Z(yǔ)其本質(zhì)是思想的表達(dá)。而表達(dá)可以在思想本身發(fā)展的歷程當(dāng)中找到依據(jù)，思想本身的變化又是來(lái)自現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)?！盵11]從發(fā)展歷程來(lái)看，邊疆少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，就是在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中不斷總結(jié)而成的。例如，中華民族共同體意識(shí)的地方實(shí)踐、像石榴籽那樣緊緊抱在一起、新時(shí)代民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展等命題，這些命題的出現(xiàn)為邊疆少數(shù)民族文化的敘事高度提供了廣闊的場(chǎng)域。

敘事高度的轉(zhuǎn)變至少體現(xiàn)出邊疆少數(shù)民族文化發(fā)展的三個(gè)特點(diǎn)。一是邊疆少數(shù)民族文化的敘事更加具有人民性，體現(xiàn)在各民族是中華民族不可分割的一部分，從個(gè)體到總體的邏輯關(guān)系辨析體現(xiàn)出了濃烈的民族認(rèn)同感，邊疆少數(shù)民族文化是人民在實(shí)踐中建立的，與中國(guó)時(shí)代發(fā)展的背景息息相關(guān)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二是邊疆少數(shù)民族文化的敘事更加具有現(xiàn)實(shí)性，當(dāng)民族文化成為一種生活方式，其本身就是文化的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)，體現(xiàn)出邊疆人民對(duì)美好生活的無(wú)限向往。三是邊疆少數(shù)民族文化的敘事更加具有超越性，它既有對(duì)自身的批判和反思，不斷借鑒優(yōu)秀文明成果使得邊疆少數(shù)民族文化的表達(dá)更具現(xiàn)實(shí)性，也保留了民族的特有符號(hào)，表達(dá)了對(duì)“家”文化的情感需求。

4 結(jié)束語(yǔ)

總之，推進(jìn)邊疆少數(shù)民族文化敘事體系的轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)邊疆少數(shù)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要路徑，符合中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建的時(shí)代要求。當(dāng)前，在習(xí)近平文化思想指引下繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)邊疆少數(shù)民族文化的深入思考，對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平：在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2023：5-9.

[2] 廖仁朗，粟華生.習(xí)近平文化思想的理論指向：以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展為視角[J]社會(huì)科學(xué)家，2024（6）：3-8.

[3] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（2）.

[4] 馮剛，王振.以文化人在國(guó)家治理現(xiàn)代化中的價(jià)值意蘊(yùn)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，56（6）：83-92.

[5] 梅景輝.文化主體性的價(jià)值維度[N].光明日?qǐng)?bào)，2023-11-20（15）.

[6] 陳文元.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生動(dòng)力與現(xiàn)實(shí)路徑：基于發(fā)揮民族歷史文化遺產(chǎn)作用的視角[J].青海社會(huì)科學(xué)，2023（1）：64-69.

[7] 趙楊，李劍峰.推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[J].人民論壇，2018（29）：142-143.

[8] 張璐.堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-04-08（9）.

[9] 夏海燕，薛君.鞏固文化主體性的價(jià)值機(jī)理與實(shí)踐路徑[J].南京社會(huì)科學(xué)，2024（3）：39-46.

[10]賈鵬飛.論中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)創(chuàng)新[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022（6）：18-26.

[11]魏志奇.世界百年未有之大變局下的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)及其防范[J].馬克思主義研究，2022（7）：136-145.