【摘要】侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑是一項中華民族傳統(tǒng)技藝，有著獨特的文化特征及傳承價值。廣西三江侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑作為中國傳統(tǒng)建筑中的瑰寶之一，其營造技藝被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有建筑設計特色鮮明、營造方式特點突出、人文歷史意義顯著的特點，但在延續(xù)與保護中仍面臨著資金與傳承能力局限、技藝傳承與行業(yè)規(guī)范缺失及現(xiàn)代建筑與居民需求沖擊等困境，對此通過政府、社會、企業(yè)與居民等多方面的共同努力與協(xié)作，形成保護與發(fā)展的良性循環(huán)，確保其得以延續(xù)與發(fā)揚光大。

【關鍵詞】廣西三江侗族；傳統(tǒng)木構(gòu)建筑；延續(xù)與保護

【中圖分類號】G122；TU759.1 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）36-0078-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.36.020

【基金項目】2023年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“廣西三江侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的延續(xù)與保護策略研究”（項目編號：2023KY1212）；2022年度廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術大學校級課題名稱“三江侗寨木構(gòu)建筑技藝及保護與傳承研究”（項目編號：YZS2208）；廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術大學校級重點課題“賦能·共享：侗族傳統(tǒng)村寨閑置空間的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與再利用研究”（項目編號：XSK2304）。

一、引言

三江地區(qū)的侗族村落已被納入國家文物局于2012年修訂的《中國世界文化遺產(chǎn)預備名單》。這些村落以其鮮明的民族特色和顯著的地域特點，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)出獨一無二的價值，具備極高的普遍意義，并且符合國家文物局優(yōu)先推薦的標準。侗族建筑作為中國傳統(tǒng)建筑中的瑰寶之一，以純木結(jié)構(gòu)而聞名，其構(gòu)造無需使用釘子或鉚釘，而是采用了復雜的穿插式木構(gòu)架，這種結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在侗族住宅中，亦體現(xiàn)在鼓樓和風雨橋等建筑物上，它們都承載著豐富的侗族文化和精神內(nèi)涵，展現(xiàn)出獨特的藝術美感和社會功能。侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的核心人物——掌墨師，不用繪制圖紙或制作模型，而是通過實尺工具、丈桿和竹簽以及墨師文標記來傳授這項技藝，徒弟們則是在實際操作中學習建筑技巧，掌墨師組織團隊分工協(xié)作的工作模式[1]。然在當今這個快速發(fā)展時代，“口授心傳”和“實踐教學”的傳統(tǒng)模式面臨著嚴峻挑戰(zhàn)，亟須對三江侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的延續(xù)與保護進行研探。

二、侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的特點

（一）建筑設計特色鮮明

侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，作為中華民族傳統(tǒng)建筑藝術的重要組成部分，其設計特色鮮明，展現(xiàn)了侗族人民的卓越建筑智慧。例如，風雨橋是侗族人民智慧的結(jié)晶，更是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一[2]。這些建筑以木材為主要構(gòu)造材料，通過精湛的卯榫結(jié)構(gòu)技術[3]，實現(xiàn)了無鐵釘連接的穩(wěn)固性，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與美學的完美結(jié)合。

在建筑設計層面，侗族木構(gòu)建筑嚴格遵循對稱與平衡的原則。鼓樓作為侗寨的標志性建筑，其層數(shù)設計多為單數(shù)，如三層、五層或七層，不僅符合侗族文化中的奇數(shù)崇拜，亦寓意著和諧與吉祥。鼓樓的整體造型美觀大方，結(jié)構(gòu)嚴謹，每一層都經(jīng)過精心設計和精確計算，以確保建筑整體的穩(wěn)定性和視覺美感。

而干欄式住宅則為侗族村落中最為典型的建筑形式。其底層采用空架結(jié)構(gòu)，以適應侗族地區(qū)多雨潮濕的氣候特點，同時充分利用空間資源。上層作為居民的生活空間，內(nèi)部裝飾精美，采用優(yōu)質(zhì)木材打造家具及屋頂、墻面裝飾，體現(xiàn)了侗族人民對居住環(huán)境的追求和審美情趣。

（二）營造方式特點突出

侗族木構(gòu)建筑的營造方式獨具特色，其過程中掌墨師的角色至關重要。掌墨師憑借豐富的經(jīng)驗和精湛的技藝，使用竹片構(gòu)建等比例縮小的建筑模型，通過模型來優(yōu)化建筑結(jié)構(gòu)設計，確保最佳施工效果。此營造方式雖然簡約，但實則蘊含著深厚的建筑智慧和文化底蘊。在建造過程中，侗族匠人注重細節(jié)處理和裝飾精美，運用鑿刻、雕塑、繪畫等多種技法，在建筑的各個部位創(chuàng)造出豐富多樣的花紋和圖案。例如，古越人崇拜龍圖騰，侗族作為中國南方古越人的后代，“龍”成為該民族的具有重要意義的符號[4]。這些圖案不僅美觀大方，而且富含文化內(nèi)涵，使得侗族木構(gòu)建筑在實用性和藝術性上達到了高度的統(tǒng)一。

（三）人文歷史意義顯著

侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑為物質(zhì)文化的遺產(chǎn)，亦為侗族文化的重要組成部分[5]，且更為精神文化的載體。其承載著侗族人民的歷史記憶、宗教信仰、社會結(jié)構(gòu)和審美情趣等多重文化內(nèi)涵。在侗族社會生活中，木構(gòu)建筑發(fā)揮著舉足輕重的作用，是議事、典禮、聚會以及日常休息、聊天、娛樂等活動的重要場所。此外，侗族木構(gòu)建筑的營造技藝亦為一項寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該技藝通過師徒相傳方式進行傳承，每代匠人均將其智慧與經(jīng)驗融入其中，使得該技藝得到不斷的豐富和發(fā)展。

三、廣西三江侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑延續(xù)

與保護中所遇挑戰(zhàn)

廣西三江侗族自治縣的侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑延續(xù)與保護，在各級政府的大力支持下取得了顯著成果，但亦遇到一些新挑戰(zhàn)。

（一）保護資金與傳承能力之局限

資金短缺一直是制約三江侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑保護工作的首要難題。盡管各級政府已劃撥了一定數(shù)額的專項資金用于這些建筑的維護與修繕，但面對龐大且持續(xù)不斷的保護需求，這些資金顯得捉襟見肘，難以全面覆蓋。隨著時間的推移，許多古老的木構(gòu)建筑因年久失修而急需專業(yè)的修復措施，然而高昂的修復費用往往讓保護工作陷入困境，難以持續(xù)推進。

此外，傳承人與企業(yè)的承接能力也構(gòu)成了另一大瓶頸。由于技藝傳承方式相對保守，掌握核心技藝的工匠數(shù)量有限，且年齡結(jié)構(gòu)偏大，導致技藝傳承面臨斷層的風險。同時，傳承人與企業(yè)的知名度不高，工程承接能力受限，難以在更廣泛的領域內(nèi)傳播與發(fā)展這項寶貴的技藝。

（二）技藝傳承與行業(yè)規(guī)范之缺失

技藝傳承的封閉性和保守性給三江侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的保護與發(fā)展帶來了另一重挑戰(zhàn)。長久以來，“師帶徒”和“口手心傳”的傳承模式雖然在一定程度上確保了技藝的純正性，但也極大地限制了其廣泛傳播與創(chuàng)新發(fā)展的可能性。隨著老一輩工匠逐漸老去，許多獨特的營造絕技正面臨失傳的風險。更為嚴重的是，侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑在設計與施工方面尚缺乏統(tǒng)一的技術標準。這不僅增加了設計與施工的難度，也直接影響了建筑的整體質(zhì)量與耐久性。由于缺乏行業(yè)規(guī)范的指導，許多傳統(tǒng)木構(gòu)建筑在修繕與維護過程中往往難以達到理想效果，甚至可能因不當?shù)牟僮鞫铀贀p毀，這對侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的保護與傳承構(gòu)成了嚴峻的挑戰(zhàn)。

（三）現(xiàn)代建筑與居民需求之沖擊

隨著現(xiàn)代建筑技術的日新月異與居民生活水平的顯著提升，三江侗族的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑正面臨著前所未有的沖擊?，F(xiàn)代建筑以其低成本、高效率、高舒適度以及數(shù)字化等顯著優(yōu)勢，在市場上迅速占據(jù)了一席之地。這一趨勢導致許多侗族居民在面臨新建或改造房屋的選擇時，更傾向于選擇現(xiàn)代建筑，以滿足他們對更高生活品質(zhì)的追求。相比之下，傳統(tǒng)木構(gòu)建筑因其功能相對單一、空間布局不符合現(xiàn)代生活要求等缺陷，逐漸失去了對年輕一代居民的吸引力。隨著居民生活水平的提高，他們對居住環(huán)境的要求也日益增加，而傳統(tǒng)木構(gòu)建筑內(nèi)部往往缺乏現(xiàn)代生活設施，如衛(wèi)生間、廚房等，這使得其在實際使用中顯得頗為不便。

此外，傳統(tǒng)木構(gòu)建筑多采用木質(zhì)材料建造，這樣雖然能賦予它們獨特的韻味，但同時也帶來了防火性能差、易受潮腐朽等安全隱患。這些問題使得許多居民對傳統(tǒng)木構(gòu)建筑產(chǎn)生了抵觸情緒，進一步加劇了現(xiàn)代建筑對傳統(tǒng)建筑的沖擊。

四、廣西三江侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑延續(xù)

與保護的對策建議

為有效應對上述挑戰(zhàn)，需政府、社會、企業(yè)與居民等多方面共同努力，形成合力，共同推動三江侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的傳承與保護事業(yè)邁向新的發(fā)展階段。

（一）構(gòu)建多元化籌措與激勵機制，破解資金與傳承能力局限

1.構(gòu)建多元化的資金籌措與使用機制

針對三江侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑保護工作中資金短缺的問題，政府應發(fā)揮主導作用，持續(xù)加大財政投入力度，并設立專項保護基金。這項基金應專門用于木構(gòu)建筑的修繕、日常維護以及相關的傳承工作，確保資金能夠精準投放到最需要的地方。同時，為了拓寬資金來源渠道，政府應積極鼓勵社會資本以捐贈、贊助、投資等多種形式參與到保護工作中來，形成政府引導、社會廣泛參與的多元化資金籌措機制。 為確保資金的有效使用，防止資金濫用或挪用，應建立專門的資金監(jiān)管機構(gòu)。該機構(gòu)應對資金的使用情況進行嚴格的監(jiān)督與審計，確保資金能夠?qū)？顚Ｓ?，提高資金的使用效率。

此外，為了吸引更多的社會資本參與，可探索建立木構(gòu)建筑保護與發(fā)展基金，并通過市場化運作的方式，使基金能夠持續(xù)穩(wěn)定地為木構(gòu)建筑的保護項目、傳承人培養(yǎng)、技藝傳承與創(chuàng)新等方面的工作提供資金支持。

2.加強傳承人的培養(yǎng)與激勵機制

傳承人在木構(gòu)建筑技藝的傳承過程中扮演著舉足輕重的角色。為了進一步強化傳承人的培養(yǎng)體系，需構(gòu)建一套健全的傳承人認定與管理制度，其中應詳盡地明確傳承人的資格條件、嚴謹?shù)恼J定程序以及他們應享有的權(quán)利與承擔的義務。在此基礎上，通過開設系統(tǒng)化的專業(yè)課程、定期舉辦技藝培訓班以及建立傳承人專屬的工作坊，可有效提升傳承人的技藝水平與傳承能力。同時，鼓勵傳承人積極擁抱現(xiàn)代教育手段，如編寫教材、錄制教學視頻等，以此擴大技藝的傳播范圍與影響力。

此外，為了充分激發(fā)傳承人的傳承熱情與責任感，還需建立一套行之有效的激勵機制。政府可為傳承人提供一系列政策扶持、資金補貼以及榮譽獎勵等激勵措施，以此鼓勵他們更加積極地參與到木構(gòu)建筑的保護與傳承工作中來。同時，積極促進企業(yè)、社會組織與傳承人之間的深度合作，共同開展木構(gòu)建筑的設計、施工與維護項目，從而為傳承人提供寶貴的實踐機會與穩(wěn)定的收入來源。

3.推動產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，實現(xiàn)保護與利用相結(jié)合

為推動三江侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，應將保護與利用相結(jié)合?？砷_發(fā)木構(gòu)建筑旅游紀念品、手工藝品等產(chǎn)品，拓展市場空間，提高經(jīng)濟效益[6]。且鼓勵企業(yè)參與傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的設計、施工與維護，形成產(chǎn)業(yè)鏈條，促進技藝傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展[7]。在此過程中，應注重保護木構(gòu)建筑的原真性與完整性，避免過度商業(yè)化與破壞性開發(fā)。

為實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可持續(xù)性，應加強對木構(gòu)建筑產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃與管理。政府可制定相關產(chǎn)業(yè)政策與規(guī)劃，明確產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向與目標，引導企業(yè)合理布局與集聚發(fā)展。同時，加強對木構(gòu)建筑產(chǎn)業(yè)的監(jiān)管與服務，提供政策咨詢、技術支持、市場推廣等方面的服務，推動產(chǎn)業(yè)健康有序發(fā)展。

（二）完善體系與標準化建設，彌補技藝傳承與行業(yè)規(guī)范缺失

1.完善技藝傳承體系，打破保守傳承方式

為此，應鼓勵傳承人采用現(xiàn)代教育手段擴大技藝傳播范圍，如開設專業(yè)課程、舉辦技藝培訓班等。同時，加強與高校、科研機構(gòu)的合作，共同開展木構(gòu)建筑技藝的研究與傳承工作。通過建立傳承人檔案庫、記錄技藝傳承歷程與成果等方式，為技藝保護與傳承提供有力支持。

此外，可探索建立木構(gòu)建筑技藝傳承基地或傳承中心，為傳承人提供實踐場所與展示平臺。通過組織技藝展示、交流活動等方式，促進技藝的傳承與創(chuàng)新。同時，鼓勵傳承人收徒傳藝，培養(yǎng)新的傳承人群體，確保技藝的延續(xù)與發(fā)展。

2.制定行業(yè)技術標準，提高建筑質(zhì)量與耐久性

為提高三江侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的質(zhì)量與耐久性，應加快制定行業(yè)技術標準。包括設計、施工、維護等方面的規(guī)范，明確木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)原理、材料性能、施工工藝等方面的要求。通過標準化建設，提高木構(gòu)建筑的設計水平與施工質(zhì)量，降低修繕與維護成本。在制定行業(yè)技術標準的過程中，還應充分征求傳承人、專家學者的意見與建議，確保標準的科學性與實用性。同時，加強對標準的宣傳與推廣，提高行業(yè)對標準的認知度與接受度。鼓勵企業(yè)參與標準制定過程，提高標準的可操作性與市場適應性。

3.強化科研支撐作用，推動技術創(chuàng)新與發(fā)展

為強化科研支撐作用，應鼓勵高校、科研機構(gòu)與企業(yè)合作開展科研項目。針對木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)原理、材料性能、保護技術等關鍵問題開展深入研究，推動技術創(chuàng)新與發(fā)展。通過科研成果的轉(zhuǎn)化與應用，提高保護工作的科技含量與實效性。在此過程中，應注重科研成果的實用性與可推廣性。鼓勵科研人員與傳承人合作，將科研成果轉(zhuǎn)化為實際可行的保護方案與技術措施。同時，加強對科研成果的宣傳與推廣，提高行業(yè)對科研成果的認知度與接受度。通過科研成果的廣泛應用，推動三江侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑保護工作的持續(xù)發(fā)展。

（三）創(chuàng)新與推廣生態(tài)理念，應對現(xiàn)代建筑與居民需求雙重沖擊

1.融合現(xiàn)代設計理念，提升建筑舒適度與實用性

在傳承傳統(tǒng)木構(gòu)建筑精髓的同時，應當巧妙結(jié)合當代設計思維與創(chuàng)新要素。通過吸納現(xiàn)代建筑科技、新型材料以及先進設施，增強木構(gòu)建筑在居住體驗與功能實用性方面的表現(xiàn)。例如，可運用現(xiàn)代化的保溫隔熱、高效防水等新型材料和技術手段，來優(yōu)化木構(gòu)建筑的居住條件；并且，通過精心規(guī)劃的空間配置與設計，確保木構(gòu)建筑能夠充分滿足現(xiàn)代生活方式的各類需求。在這一融合現(xiàn)代設計靈感的過程中，必須謹慎維護木構(gòu)建筑的傳統(tǒng)外觀與文化底蘊，防止因過度現(xiàn)代化而削弱其傳統(tǒng)韻味，力求在木構(gòu)建筑的繼承與發(fā)展之間達成一種和諧與平衡。

2.推廣生態(tài)建筑理念，實現(xiàn)人與自然和諧共生

為推廣生態(tài)建筑理念，應強調(diào)人與自然和諧共生的原則。在木構(gòu)建筑的設計、施工與維護過程中，應注重節(jié)能減排、資源循環(huán)利用等方面的工作。例如，可采用可再生能源、雨水收集與利用等技術，降低建筑能耗與環(huán)境污染；通過綠化屋頂、墻面等方式，增加建筑的生態(tài)效益與美觀度。通過生態(tài)建筑理念的實踐，可提高居民對木構(gòu)建筑的認同度與接受度。同時，生態(tài)建筑理念亦符合當前社會可持續(xù)發(fā)展的趨勢與要求，為三江侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的延續(xù)與保護提供了新的思路與方向。

3.加強社區(qū)參與共建共享機制建設

為加強社區(qū)參與共建共享機制建設，應鼓勵居民參與木構(gòu)建筑的保護與傳承工作[8]。通過舉辦社區(qū)活動、建立志愿者隊伍等方式，提高居民對木構(gòu)建筑保護的認識與參與度。同時，建立利益共享機制，讓居民在保護過程中獲得實惠與利益，形成保護與發(fā)展的良性循環(huán)。例如，可組織居民參與木構(gòu)建筑的修繕、維護工作，提高其對建筑保護與傳承的責任感與使命感。同時，鼓勵居民利用木構(gòu)建筑開展旅游、文化等活動，增加其收入來源與就業(yè)機會。通過社區(qū)參與共建共享機制的建設，可形成政府、企業(yè)、傳承人與居民共同參與的保護格局，為三江侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的延續(xù)與保護提供有力保障。

五、結(jié)語

在侗族的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑集群中，不僅集中體現(xiàn)了侗族建筑技術的精湛水平和建筑美學追求，還蘊含了豐富的侗族歷史文化元素和多元的信仰文化價值。在民族學、生態(tài)學、宗教學、人類學等領域具有深入研究的潛力。應通過政府、社會、企業(yè)與居民等多方面的共同努力與協(xié)作，形成保護與發(fā)展的良性循環(huán)，推動三江侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的傳承與保護事業(yè)邁向新階段，確保這一寶貴文化遺產(chǎn)得以延續(xù)與發(fā)揚光大。

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作者簡介：

黃政鋒（1988-），男，廣西防城港人，工程師，講師，碩士，研究方向：環(huán)境設計、室內(nèi)設計。

吳廣（1985-），通信作者，男，廣西三江人，副教授，博士，研究方向：侗族造物思想研究。