【摘要】數(shù)字技術(shù)是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要發(fā)展推力，廣東省韶關(guān)市乳源瑤族自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以借此實現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)譯，融入鄉(xiāng)村數(shù)字空間設(shè)計之中。本文探討了非遺文化內(nèi)容數(shù)字化轉(zhuǎn)譯的基本思路，分析了多模態(tài)感官信息交互的設(shè)計目標與設(shè)計秩序。研究指出，乳源瑤族鄉(xiāng)村數(shù)字空間設(shè)計可以分為數(shù)字文化空間、數(shù)字旅游空間與數(shù)字生活空間三個形態(tài)，本文為實現(xiàn)“和美鄉(xiāng)村”建設(shè)提供了實踐路徑與策略建議。

【關(guān)鍵詞】乳源瑤族；非遺文化；鄉(xiāng)村振興；數(shù)字化

【中圖分類號】G127 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）36-0074-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.36.019

【項目基金】廣東省教育廳2023年廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才類項目“和美鄉(xiāng)村背景下的粵北瑤族非遺內(nèi)容數(shù)字化轉(zhuǎn)譯研究”（項目編號：2023WQNCX155）。

隨著我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入推進，鄉(xiāng)村建設(shè)從物質(zhì)層面擴展到文化傳承、生態(tài)環(huán)境與社會治理等多個維度。在“和美鄉(xiāng)村”背景下，數(shù)字技術(shù)成為推動鄉(xiāng)村振興的重要力量，其在文化活態(tài)傳承、提升鄉(xiāng)村生活質(zhì)量與促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。乳源瑤族自治縣擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供了獨特的文化資源，將這些傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)有效結(jié)合，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興，成為重要課題。本文將探討乳源瑤族非遺文化內(nèi)容在鄉(xiāng)村數(shù)字空間設(shè)計中的應(yīng)用路徑，主要聚焦于非遺文化內(nèi)容數(shù)字化轉(zhuǎn)譯的基本思路與鄉(xiāng)村數(shù)字空間的設(shè)計形態(tài)，為鄉(xiāng)村非遺文化發(fā)展提供創(chuàng)新思路和參考。

一、乳源瑤族鄉(xiāng)村數(shù)字空間建設(shè)的應(yīng)用概述

（一）“和美鄉(xiāng)村”背景下的鄉(xiāng)村建設(shè)

“和美鄉(xiāng)村”是我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)和實踐方式，旨在提升鄉(xiāng)村生活質(zhì)量、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，涉及生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、社會事業(yè)、文化傳承、基礎(chǔ)設(shè)施、數(shù)字化發(fā)展、社區(qū)治理等內(nèi)容，這體現(xiàn)了我國鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)涵與目標正在實現(xiàn)全面深化與升級?！吧钊雽嵤?shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展行動，推動數(shù)字化應(yīng)用場景研發(fā)推廣”是當前我國鄉(xiāng)村建設(shè)的重點工作內(nèi)容。數(shù)字化發(fā)展作為新質(zhì)生產(chǎn)力建設(shè)的重要內(nèi)容，通過信息化建設(shè)、智能應(yīng)用等方式，可以作為鄉(xiāng)村建設(shè)的重要推力，有效串聯(lián)各個建設(shè)方向，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興效果全面提升。另外，文化傳承，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)揚，是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要目標，在協(xié)調(diào)得當?shù)那闆r下，通過文化產(chǎn)業(yè)升級、鄉(xiāng)村文旅等形式，能夠促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

（二）數(shù)字空間建設(shè)的概念

數(shù)字空間是指利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)建的虛擬空間，這種空間包括虛擬世界和在線平臺，同時涉及數(shù)字化信息和交互方式。數(shù)字空間通過技術(shù)創(chuàng)新、資源優(yōu)化和跨界融合等途徑，推動了新質(zhì)生產(chǎn)力的形成和發(fā)展。數(shù)字空間的形態(tài)具有很強的多樣性，本文主要根據(jù)乳源瑤族鄉(xiāng)村的實際發(fā)展情況與現(xiàn)實需求，重點討論虛擬環(huán)境（如虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、混合現(xiàn)實等技術(shù)創(chuàng)建的沉浸式體驗）、在線平臺（如社交媒體、在線游戲與虛擬社區(qū)等）、數(shù)據(jù)空間（如信息存儲空間、數(shù)據(jù)庫與數(shù)據(jù)中心等）、網(wǎng)絡(luò)空間（如網(wǎng)站、應(yīng)用程序、電子商務(wù)平臺等）等形態(tài)。將以上數(shù)字空間建設(shè)的技術(shù)手段與非遺文化內(nèi)容有機融合，實現(xiàn)鄉(xiāng)村數(shù)字化建設(shè)。

（三）乳源瑤族鄉(xiāng)村文旅建設(shè)現(xiàn)狀

近年來，廣東省韶關(guān)市乳源瑤族自治縣經(jīng)歷了一系列的發(fā)展，各項建設(shè)水平有了顯著提升。當?shù)負碛胸S富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，瑤族傳統(tǒng)文化多項內(nèi)容被列入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。乳源利用豐富的自然和文化資源，推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，曾獲“中國最佳民族生態(tài)旅游名縣”“廣東省旅游強縣”等稱號?，幾宸沁z文化要素有機融入鄉(xiāng)村物理空間設(shè)計，已有一定成效，隨著鄉(xiāng)村振興的數(shù)字化發(fā)展需求，建立鄉(xiāng)村數(shù)字空間是必由之路?，幾宸沁z文化內(nèi)容是數(shù)字空間傳播的信息主體，是從數(shù)字技術(shù)維度實現(xiàn)活態(tài)化傳承的對象。同時，瑤族非遺文化內(nèi)容又可以作為數(shù)字空間建設(shè)的推力，推動鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，鄉(xiāng)村社區(qū)服務(wù)升級，提供民眾生活便利。

二、非遺文化內(nèi)容數(shù)字化轉(zhuǎn)譯的基本思路

（一）多模態(tài)感官信息交互的設(shè)計目標

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的最大特性是其非物質(zhì)性，這一特性體現(xiàn)在文化實體的多樣性和可延展性，非遺內(nèi)容應(yīng)當植根于當?shù)鼐用竦纳钆c生產(chǎn)之中，并具備適應(yīng)時代技術(shù)而升級延展的能力，所謂活態(tài)化傳承。數(shù)字時代的文化內(nèi)容傳播，要求信息傳達的過程有更強的交互性，區(qū)別于傳統(tǒng)媒體，新媒體具備更多傳播可能性，除了經(jīng)典傳播理論所論述的傳播形式與變現(xiàn)模式的變化，新媒體的信息內(nèi)容本身以及傳播手段更能體現(xiàn)多模態(tài)溝通的特性。乳源瑤族非遺文化置于數(shù)字空間，不應(yīng)是淺表生硬的元素拼湊，應(yīng)該更關(guān)注該項目的內(nèi)容性表達，編輯合適的文本進行更為有效的綜合表達，通過視覺、聽覺、觸覺等多種感官通道的協(xié)調(diào)，設(shè)計出更具沉浸性的體驗。多模態(tài)感官的設(shè)計目標適用于各個數(shù)字空間建設(shè)場景，如非遺文化展示設(shè)計、各平臺交互設(shè)計、虛擬環(huán)境設(shè)計等。數(shù)字空間的建設(shè)，應(yīng)將是否有效建立沉浸式體驗作為重要的評判指標。

（二）非遺文化內(nèi)容應(yīng)用于數(shù)字空間的設(shè)計秩序

基于多模態(tài)觀感信息交互的設(shè)計目標，乳源瑤族非遺文化內(nèi)容應(yīng)用于數(shù)字空間應(yīng)當建立科學的研究與實踐次第。理查德·布坎南提出的“設(shè)計四秩序理論”可以作為數(shù)字空間設(shè)計的理解與實踐框架，他提出設(shè)計行為的四個次第：符號、有形物、行動與事件、系統(tǒng)與環(huán)境，這四個次第并非簡單對應(yīng)到不同的設(shè)計工作內(nèi)容，而是相互交融穿插的。第一次第的內(nèi)容為“符號”，例如乳源非遺傳統(tǒng)紋樣圖形設(shè)計；第二次第為“有形物”，例如乳源瑤族非遺文創(chuàng)衍生品；第三次第為“行為與事件”，例如乳源瑤族鄉(xiāng)村線上文旅平臺；第四階段為“環(huán)境與系統(tǒng)”，例如構(gòu)建乳源瑤族文旅設(shè)計的全域數(shù)字化規(guī)劃。以上僅是舉例說明“設(shè)計四秩序理論”在乳源瑤族非遺文化數(shù)字空間的適應(yīng)性，其應(yīng)用場景與情況極其多樣，可以貫徹于整個設(shè)計項目的各個環(huán)節(jié)，并不限于上述舉例。

三、乳源瑤族鄉(xiāng)村數(shù)字空間設(shè)計形態(tài)

（一）數(shù)字文化空間

數(shù)字文化空間的建設(shè)不僅關(guān)注傳統(tǒng)文化的記錄，還致力于通過先進技術(shù)實現(xiàn)文化的推廣與傳承。利用數(shù)字化手段，乳源瑤族的非遺文化可以被全方位、多角度地展現(xiàn)。非遺內(nèi)容的數(shù)字化記錄，涉及瑤族刺繡紋樣、傳統(tǒng)音樂和舞蹈的動態(tài)表現(xiàn)等內(nèi)容，這些都為瑤族文化的活態(tài)傳承提供了基礎(chǔ)。通過虛擬技術(shù)，乳源瑤族的傳統(tǒng)建筑和節(jié)慶活動得以在虛擬環(huán)境中重現(xiàn)，打破空間限制，讓更多人體驗到瑤族文化的魅力。同時，虛擬技術(shù)為非遺文化的展示提供了互動性和沉浸感，增強了受眾的參與體驗。這些技術(shù)手段不僅能更精準地傳達瑤族非遺文化的細節(jié)，還能促進其更廣泛地傳播，推動乳源瑤族文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此外，數(shù)字技術(shù)為非遺文化的教育提供了更多技術(shù)支持。

第一，非遺文化內(nèi)容數(shù)據(jù)記錄。乳源瑤族自治縣曾獲“全國文化信息共享工程示范縣”，這類工作即設(shè)計秩序中的“符號”次第。借助數(shù)字化基礎(chǔ)，可以對非遺內(nèi)容進行更為有效的數(shù)據(jù)記錄?，幾宕汤C極具特色，瑤繡紋樣也是乳源鄉(xiāng)村實體空間設(shè)計中應(yīng)用最為廣泛的元素，可以通過數(shù)字技術(shù)記錄瑤繡的細節(jié)與技藝?；诙嗄B(tài)觀感的設(shè)計目標，除了傳統(tǒng)瑤繡紋樣的數(shù)字化基因庫建立外，還有很多非平面類型的非遺內(nèi)容可以得到有效記錄，通過錄音和數(shù)字化技術(shù)記錄和保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂的演奏和理論，通過高清錄制等技術(shù)記錄傳統(tǒng)舞蹈形式。乳源瑤族瑤歌與瑤舞極具特色，其中以“盤王舞”為人熟知，除了隊形與肢體語言的特色外，舞蹈所需的樂器服飾，都是乳源瑤族非遺文化技藝可視化表達。相較于文字圖像記錄，動態(tài)視聽語言形式的記錄能夠更準確直觀地將歌舞動作進行記錄，將首先利于瑤族非遺歌舞的傳習?？梢赃\用動態(tài)捕捉技術(shù)等數(shù)字化手段，收集非遺內(nèi)容原始數(shù)據(jù)，為后續(xù)延展等創(chuàng)新設(shè)計作為資料基礎(chǔ)。通過3D掃描技術(shù)，可以對瑤族傳統(tǒng)手工藝品、節(jié)俗發(fā)生空間等物質(zhì)性數(shù)據(jù)進行記錄，所建立的模型記錄在非遺內(nèi)容細節(jié)的同時，也為后續(xù)互動體驗空間的建立打下基礎(chǔ)。此外，數(shù)字信息分析等技術(shù)，也可以幫助研究者更深入了解乳源瑤族非遺文化的傳承狀況、發(fā)展趨勢與保護需求。

第二，虛擬技術(shù)助力非遺文化推廣。建立數(shù)據(jù)基礎(chǔ)的目的是對非遺文化進行保護與推廣，在此過程中，VR（虛擬現(xiàn)實）與AR（增強現(xiàn)實）等技術(shù)有很大的應(yīng)用可能。VR技術(shù)的應(yīng)用，常見的方式如虛擬重建，“數(shù)字敦煌”項目利用VR技術(shù)重建莫高窟的石窟與壁畫，而乳源素以“世界過山瑤之鄉(xiāng)”聞名，其傳統(tǒng)瑤族建筑吊腳樓極具美學價值，這種建筑設(shè)計形式對于傳統(tǒng)瑤族先民的生活需求來說是更加科學的選擇，通過VR技術(shù)可以再現(xiàn)這一建筑與所在環(huán)境的風貌。傳統(tǒng)的非遺文化展現(xiàn)場景以博物館最具代表性，乳源瑤族自治縣現(xiàn)有乳源瑤族自治縣民族博物館（世界過山瑤博物館），盤王紀念館也建設(shè)在內(nèi)，相對集中地展示了瑤族文化內(nèi)容，如創(chuàng)建虛擬博物館展示非遺文化，可使受眾打破空間限制，通過VR技術(shù)了解瑤族非遺文化。而在博物館或其他民族活動場所中，又可以利用AR技術(shù)將非遺內(nèi)容與數(shù)字信息層疊展示，如用戶掃描特定的圖像或物品，可以獲取該物品所承載的非遺文化詳細信息。AR技術(shù)在傳統(tǒng)節(jié)俗展示中也有較強作用，乳源瑤族“十月朝”拜盤王儀式是國家級非遺，可以在“盤王節(jié)”活動中，通過AR技術(shù)展示其歷史背景與傳統(tǒng)習俗。VR技術(shù)與AR技術(shù)的綜合應(yīng)用可以有效提供多層次與多角度的非遺文化體驗，用戶在數(shù)字技術(shù)的加持下，實現(xiàn)多模態(tài)觀感共鳴，既有利于乳源瑤族非遺文化的傳習，更有利于區(qū)域文旅產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。

第三，非遺文化傳承數(shù)字教育。由于各方的努力，今日乳源瑤族非遺文化的傳習有了不少成績，無論是社會氛圍還是傳習條件，都為非遺文化傳承帶來一定有利條件。上文談及的文化記錄與展示，在很大程度上都可以首先利于非遺文化傳承教育，其受眾包括專業(yè)人士相關(guān)科研工作的調(diào)查研究，也包括普通需求者，大部分情況體現(xiàn)在基層文化服務(wù)空間的延伸。通過信息可視化設(shè)計的方式，可以有效實現(xiàn)乳源瑤族非遺文化面向受眾的基礎(chǔ)性數(shù)字科普。VR與AR技術(shù)實現(xiàn)沉浸式學習，模擬非遺技藝的操作環(huán)境與流程，使學習者在模擬空間中更為直觀地學習傳統(tǒng)技藝。上文談及的非遺文化數(shù)據(jù)的記錄，可以進一步建立系統(tǒng)化的數(shù)字教學檔案庫，供學習與研究所用。開發(fā)在線課程與學習平臺，使學習者可以通過視頻教程、交互模塊等方式，更便捷地進行非遺文化的學習與實踐。設(shè)計交互應(yīng)用和教育游戲，讓學習者通過實踐和及時反饋來掌握知識與技能。通過新媒體社交平臺分享非遺知識與技能，建立學習社區(qū)，促進知識的傳播與交流。數(shù)字化技術(shù)的多元方法可以提升非遺傳承教育的互動性，還可以增強學習者的學習體驗。就學習者自身而言，可以增強其文化認同感，就非遺文化而言，這是有效的傳承方式。

（二）數(shù)字旅游空間

第一，提供基礎(chǔ)性旅游服務(wù)。利用數(shù)字技術(shù)，提供智能旅游服務(wù)，乳源瑤族文化風情主要聚居在必背、游溪與東坪三個鎮(zhèn)，可以考慮建立一體化智能旅游平臺，首先是虛擬旅游，運用上文所提及的VR與AR技術(shù)，為游客提供虛擬現(xiàn)實體驗，在線上了解鄉(xiāng)村經(jīng)典及非遺文化風貌，吸引其親臨現(xiàn)場；其次提供智能行程管理協(xié)作服務(wù)，如提供鄉(xiāng)村景點、住宿、餐飲與活動信息，協(xié)作游客完成在線預訂與支付等行為，提供游覽便利。必背鎮(zhèn)曾被評為“廣東自駕游最佳去處”，可以為游客智能導航導覽等服務(wù)、智能客服等方式解答游客疑惑、解決游客問題，提供基礎(chǔ)性服務(wù)。

第二，增強文旅情緒價值。新媒體時代的鄉(xiāng)村文旅需要為游客創(chuàng)造更高的情緒價值，乳源瑤族鄉(xiāng)村文旅的情緒價值之源自然是非遺文化，以非遺文化作為信息主體，利用數(shù)字技術(shù)，為游客帶來多模態(tài)觀感體驗，建立由符號到系統(tǒng)的設(shè)計秩序。品牌視覺形象設(shè)計中引入AIGC技術(shù)已日漸成熟，此外，鄉(xiāng)村文旅流行IP式造節(jié)，而乳源瑤族鄉(xiāng)村本身已有極具瑤族特色的節(jié)日活動，如省級非遺項目《雙朝節(jié)》，上文提及的“十月朝”是此項活動的一個節(jié)目。利用新媒體平臺，結(jié)合情感化敘事，制造議題化傳播，可以有效將傳統(tǒng)非遺節(jié)俗信息進行傳播。在節(jié)日期間，邀請游客在節(jié)俗活動中進行角色扮演，深度體驗非遺文化，形成多模態(tài)體驗。

游溪鎮(zhèn)有多個瑤族風情特色村寨，可以將瑤族文化特色符號融入村寨文旅打卡點設(shè)計?？梢赃M一步挖掘瑤族非遺文化中的可視化元素，建立游戲化文旅體驗，如瑤繡紋樣已構(gòu)成一套獨特的圖像敘事系統(tǒng)，可以將之進行游戲化設(shè)計，將紋樣放置在瑤族鄉(xiāng)村的各處，游客可以通過AR技術(shù)尋找與收集紋樣，在收集紋樣的過程中感受非遺文化內(nèi)容的原生環(huán)境，在收集紋樣的過程中又可以獲得階段性成就，如民族特色禮品、特色體驗活動等。通過沉浸式互動，使游客充分感受瑤族非遺文化的在地性，非遺文化內(nèi)容融入鄉(xiāng)村文旅數(shù)字空間的過程中，也是其真正活態(tài)傳承的過程。此外，數(shù)字技術(shù)輔助的非遺工藝體驗，令游客得到儀式感情緒反饋，這些多模態(tài)觀感所帶來的沉浸式體驗，在適當引導之下，又可以通過游客的記憶分享或旅游攻略進行新媒體社區(qū)擴散，進一步擴大文旅影響。

第三，提升文旅項目的可持續(xù)性。文旅項目的可持續(xù)性首先體現(xiàn)在人文層面上，新媒體時代的文旅特色經(jīng)常出現(xiàn)某地一炮而紅的現(xiàn)象，如所謂“網(wǎng)紅村”的出現(xiàn)，然后在熱度過后，又會有很多文旅項目重歸冷淡，熱度所帶來的文旅效益難以持續(xù)。情感化文旅信息的傳播，首先基于受眾的體驗正反饋，部分得以爆紅的情緒文旅，是通過使游客產(chǎn)生某些情緒正反饋而獲得廣泛傳播的。而產(chǎn)生與保持這種正反饋，需要從多個方面加以實現(xiàn)，如上文提及的從非遺文化本身進行延展的活化設(shè)計，其實是借助數(shù)字技術(shù)進行的在地感營造，這與非遺文化的感染力相關(guān)。而從形式層面來說，游客在各種拍照打卡的體驗活動中所獲得的是一種影視感，如“小眾機位”“出片”等。這種影視感行為又伴隨蓋章分享的行為出現(xiàn)，更深層次情緒價值是對陌生感的追求。因此，保持這種陌生感，是延續(xù)文旅項目影響力的關(guān)鍵。除了不斷挖掘乳源瑤族非遺文化的獨特性與趣味性，這種文旅陌生感的研究發(fā)掘，可以引入數(shù)字技術(shù)，如通過數(shù)據(jù)分析，了解游客的興趣與需求，優(yōu)化旅游體驗，進行精準營銷，不斷推出創(chuàng)新性的旅游項目。

另一個層面的可持續(xù)性是生態(tài)保護層面的可持續(xù)性，如游溪鎮(zhèn)森林覆蓋率達92%，有樹齡高達五百六十余年的“樟榕合抱”古樹，這本身就是重要的生態(tài)旅游資源，通過智能生態(tài)保護技術(shù)，實時檢測生態(tài)情況，分析生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)，有利于保護鄉(xiāng)村的自然環(huán)境與物種多樣性，為乳源鄉(xiāng)村打造非遺文化與自然生態(tài)旅游相結(jié)合的格局打下基礎(chǔ)。

（三）數(shù)字生活空間

瑤族非遺文化的傳承，除了上文所提及的有目的性的文旅活態(tài)設(shè)計，還需要依靠真正貼合其原生環(huán)境的方式。各項非遺文化項目，歸根到底誕生于瑤族先民的日常生活之中，從所謂的衣食住行中產(chǎn)生。非遺文化是由人的生活演化所生的，生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的文化也有演化的必須，適應(yīng)數(shù)字化生活，即前文所提的活化傳承。這種演化絕不是將非遺文化棄絕，相反，是借助數(shù)字技術(shù)加以發(fā)揚，如瑤族傳統(tǒng)刺繡表達的是與傳統(tǒng)生活息息相關(guān)的人物、動植物、傳統(tǒng)信仰等內(nèi)容，所謂傳統(tǒng)的內(nèi)容，其實是過去的時代內(nèi)容，今日的時代內(nèi)容，是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，瑤族非遺紋樣完全可以表達今日之故事，數(shù)字技術(shù)保護與傳承非遺文化，非遺文化也可以記錄與呼應(yīng)數(shù)字技術(shù)。

非遺文化對當代數(shù)字生活空間的應(yīng)用，需要落到實處，成為推動產(chǎn)業(yè)升級的動力。游溪鎮(zhèn)推動“瑤韻錦繡”產(chǎn)業(yè)配套設(shè)施建設(shè)、“瑤水驛站”產(chǎn)業(yè)配套設(shè)施建設(shè)等項目，均是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體化繼承。在此過程中，數(shù)字生活空間建設(shè)應(yīng)直接惠及乳源鄉(xiāng)村居民的生活，從生活便利到生活質(zhì)量的提高，如智能農(nóng)業(yè)、遠程醫(yī)療、電商平臺、數(shù)字教學、智能基礎(chǔ)設(shè)施等領(lǐng)域，都需要多模態(tài)感官設(shè)計，這是非遺文化應(yīng)用的合理場景。此前，瑤族非遺文化應(yīng)用在物理空間設(shè)計層面已取得一定效果，從公共領(lǐng)域?qū)б曄到y(tǒng)，到公共設(shè)施裝飾設(shè)計等，都有瑤族非遺文化的體現(xiàn)。如今，瑤族非遺文化在數(shù)字生活空間的應(yīng)用值得探討，從地區(qū)門戶網(wǎng)站的界面設(shè)計看，已經(jīng)可以看出非常明確的非遺視覺元素的應(yīng)用，推而廣之，農(nóng)副產(chǎn)品電商平臺展示、本地居民資訊傳播、社區(qū)生活指南，甚至整個智慧社區(qū)的建設(shè)都完全可以從不同方向融入非遺文化設(shè)計。

四、結(jié)語

數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用為乳源瑤族鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展帶來了前所未有的機遇，特別是在提升鄉(xiāng)村生活質(zhì)量、推動文化傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)方面展現(xiàn)了巨大的潛力。這些創(chuàng)新手段不僅有效保護和推廣了乳源瑤族非遺文化，還可以為游客帶來多模態(tài)觀感綜合的體驗，同時促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。未來，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷進步和應(yīng)用深入，乳源瑤族鄉(xiāng)村的數(shù)字空間將進一步優(yōu)化，成為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標的典范。通過持續(xù)探索和實踐，乳源瑤族鄉(xiāng)村有望在數(shù)字時代實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的雙贏，實現(xiàn)“和美鄉(xiāng)村”的建設(shè)目標。

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作者簡介：

曾萬?。?994-），男，漢族，廣東廣州人，碩士研究生，廣東松山職業(yè)技術(shù)學院講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。