關(guān)于“黃老”一詞的表述始于漢初，但黃老思想的萌芽可以追溯到戰(zhàn)國中期甚至更早的時期。戰(zhàn)國時期到西漢初年間大一統(tǒng)國家逐漸形成，政權(quán)的穩(wěn)固統(tǒng)一和思想的不斷交融使得黃老思想得到了發(fā)展，逐漸具備了顯著的地位，流傳極為廣泛。黃老思想作為當時社會的主流思想，對于政治秩序的穩(wěn)定、經(jīng)濟的恢復(fù)發(fā)展以及思想的繁榮起到了重要作用，在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，黃老思想雖然不再居于正統(tǒng)地位，但是在政治和思想上依然發(fā)揮其作用。

“黃老”指的是遠古時期的黃帝和春秋時期道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子（如圖1所示），他們二人對“道”的論述稱為黃老學(xué)說。值得注意的是，黃老學(xué)說中的“黃”并不是特指黃帝本人的言論或者思想。春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)術(shù)流派都流行“托古”，比如儒家尊崇堯舜，墨家尊崇大禹。而道家尊崇黃帝，使學(xué)派的思想更具權(quán)威性和說服力。

黃老思想在戰(zhàn)國時期的萌芽及發(fā)展

政治因素。戰(zhàn)國時期各諸侯國之間相互征伐，導(dǎo)致社會秩序極為混亂，大多數(shù)地區(qū)的局勢動蕩不安，嚴重影響了各諸侯國的統(tǒng)治基礎(chǔ)。各諸侯國的統(tǒng)治者為了維護其統(tǒng)治基礎(chǔ)，除積極發(fā)展經(jīng)濟和軍事力量外，還尋求政治理論支撐，力圖鞏固政權(quán)。以齊國為例，其國君在都城臨淄的稷門附近創(chuàng)建了稷下學(xué)宮，希望以此來促進齊國思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展。齊國優(yōu)越的物質(zhì)條件和較為安定的國內(nèi)環(huán)境成功吸引了大批士人前來。田駢是稷下學(xué)宮中道家學(xué)派的核心人物，他在稷下學(xué)宮講學(xué)（如下頁圖2所示），進一步宣傳了黃老思想，由此，黃老思想從齊國萌芽并發(fā)展。

《經(jīng)法》中記載：“節(jié)民力以使，則財生；賦斂有度，則民富。”黃老思想中折射出“民本”的意識，強調(diào)不應(yīng)過分消耗民力，也不能用過重的賦稅壓榨平民。其非常符合平民階層的訴求。道家希望各諸侯國減少不合禮法的戰(zhàn)爭，做到“不以兵強天下”，從而實現(xiàn)社會的安定和諧，讓社會的發(fā)展遵循其本身的規(guī)律。同時黃老思想還具有一定程度的批判性，針對當時封建制的缺點進行了尖銳的批判。

思想層面。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，各學(xué)派為提高自身的影響力，紛紛對自身理論進行改進以提高學(xué)術(shù)思想價值。道家學(xué)派還重視對人才的培養(yǎng)。這個時期誕生了一大批道家學(xué)派的核心人物，如齊國田駢、趙國慎到、宋國宋钘和齊國尹文等人。由此可見，黃老思想在戰(zhàn)國時期得到進一步發(fā)展。

秦國崛起和秦朝建立的過程中，都采用法家學(xué)派的思想，秦始皇還任用李斯推行了“以吏為師”和“以法為教”的文化政策。但這并不代表黃老思想沒有得到運用，黃老思想作為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)，在當時依然發(fā)揮了重要作用。黃老之學(xué)首先提出了法的概念，并且提出了一個重要命題“道生法”，《黃帝四經(jīng)》曰：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。”這表明法家起源于道家，法家可以視為黃老之學(xué)的一個分支學(xué)派。秦國丞相呂不韋的《呂氏春秋》的核心思想也包含了黃老思想。韓非是法家思想的集大成者，司馬遷的《史記》將其與老子合傳，即《老子韓非列傳》，認為法家學(xué)派思想與黃老思想有著思想淵源。因此，不可否認黃老思想在秦朝時期的存在和作用。

黃老思想在西漢初年的鼎盛地位

到了西漢，黃老思想發(fā)展到了鼎盛時期，是西漢社會的主流思想。漢高祖劉邦推行黃老思想，與西漢建立之初的時代背景和面臨的問題密切相關(guān)。漢高祖建立漢朝后，首先要做的事情是對有功之臣進行分封，以達到鞏固政權(quán)的目的，但分封土地難免會造成中央與地方的矛盾。漢高祖于是運用黃老思想中以退為進的思想來處理，先從名義上給有功之臣分封土地，然后鏟除異姓諸侯王，迫使諸侯王主動交出權(quán)力，劉邦也因此加強了中央集權(quán)。

由于春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭破壞和秦朝長期以來的橫征暴斂，西漢建立之初，社會凋敝，底層人民面臨著苦不堪言的局面，經(jīng)濟和社會面臨著十分嚴重的危機，時時刻刻威脅著新政權(quán)。此時需要長時間的休養(yǎng)生息，社會秩序才能夠逐步地穩(wěn)定下來并恢復(fù)安定狀態(tài)，這時候劉邦需要選擇正確的統(tǒng)治思想來維持國家的治理。無論是出于穩(wěn)定社會秩序和恢復(fù)經(jīng)濟發(fā)展的需要還是避免重蹈秦二世而亡的覆轍，黃老思想對于西漢而言具備較高的可行性，能夠為西漢的國家治理提供理論層面的幫助。西漢廢除秦朝的嚴刑峻法和橫征暴斂，在經(jīng)濟上借鑒黃老思想所折射出的民本思想，采取了輕徭薄賦、招撫流亡人員、鼓勵生產(chǎn)和釋放奴隸等有利于民生休養(yǎng)的政策?！稘h書》中就曾記載陳平喜愛學(xué)習(xí)黃老思想。西漢當時的主要政治人物都偏向于黃老思想。丞相蕭何、曹參以及陳平都曾采用黃老思想作為治國政策，例如減免賦稅、發(fā)展商業(yè)和鼓勵開墾等，這些政策對西漢初年經(jīng)濟的恢復(fù)起到了重要作用，為后來西漢的強盛夯實了基礎(chǔ)。

黃老思想在漢武帝時期的衰落

漢高祖去世后，漢文帝和漢景帝依然采用黃老思想作為治國思想?！拔木爸巍边@一盛世局面能夠出現(xiàn)的一個重要思想因素在于，統(tǒng)治者以黃老思想作為治國思想。黃老思想主張的“無為而治”對統(tǒng)治者產(chǎn)生較大影響。統(tǒng)治者約法省刑，廢除了許多嚴刑峻法，安撫了當時飽受戰(zhàn)亂之苦的百姓?？梢婞S老思想在西漢初年作為治國思想持續(xù)了很長一段時間并在國家治理層面發(fā)揮了重要作用，使得西漢變得民殷國富，人民安居樂業(yè)，社會穩(wěn)定繁榮?？傊?，黃老思想在西漢初年成為治國思想，與當時的時代背景、社會需要和統(tǒng)治政策等是分不開的。

然而黃老思想也存在局限性，隨著時代的發(fā)展，漢武帝時期國家愈發(fā)強盛，也逐漸浮現(xiàn)出了政治、經(jīng)濟和思想文化等方面的問題。例如，黃老思想倡導(dǎo)無為導(dǎo)致社會法治出現(xiàn)問題，社會秩序出現(xiàn)了危機；西漢政府倡導(dǎo)無為，忽視了對重要商業(yè)資源的經(jīng)濟管控，導(dǎo)致豪強崛起，土地兼并日益嚴重，貧富差距不斷擴大，成為當時社會的不穩(wěn)定因素；中央對地方的控制力較弱，各學(xué)術(shù)流派活躍，影響中央集權(quán)?？梢姡S老思想的局限性日益明顯。從漢武帝經(jīng)歷的角度分析，其在位時期曾出現(xiàn)過后宮亂政的現(xiàn)象，漢武帝的奶奶竇太后干涉朝廷政權(quán)，對年幼的漢武帝進行了權(quán)力上的限制，而竇太后主張黃老思想，這就導(dǎo)致了漢武帝的強烈不滿，漢武帝由此對黃老之學(xué)產(chǎn)生抵觸的情緒，這也是黃老思想地位下降的一個原因。然而更重要的原因是當時的黃老思想暴露出過多弊病，已經(jīng)不適應(yīng)于國家治理的需要。從當時的歷史背景來看，漢武帝希望能夠集中權(quán)力，開疆拓土從而鞏固國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)。黃老思想的“無為而治”無法滿足漢武帝進行國家治理和邊疆開拓的需求。因此中央政府不能再依據(jù)黃老思想來削弱中央的權(quán)力，而是需要通過強有力的手段來加強中央集權(quán)，削弱地方權(quán)力。漢武帝在招賢納士的過程中認識了董仲舒，并認為儒家學(xué)派的思想更有利于滿足統(tǒng)治者的政治需要。因此漢武帝重用董仲舒，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想政策，以求解決國家出現(xiàn)的一系列弊病。也正是從這時開始，黃老思想的地位被儒家思想取代。黃老思想并未完全退出歷史舞臺。黃老思想與儒家思想之間有著不可分割的聯(lián)系，儒家思想借鑒了黃老思想中大一統(tǒng)和恩威并施的理論，豐富了治國理念。

盡管在漢武帝之后，黃老思想的地位大不如前，但是其依然在后世廣為流傳并起到了一定的思想作用。在北宋建立之初，統(tǒng)治者面臨與漢高祖同樣的政治問題，即社會秩序遭受長時期的戰(zhàn)亂破壞。為恢復(fù)戰(zhàn)后秩序、經(jīng)濟發(fā)展，宋太祖等多位北宋時期的統(tǒng)治者在國家治理層面都以黃老思想為指導(dǎo)，通過無為而治來休養(yǎng)生息。趙普、歐陽修、王安石和司馬光等朝廷重臣也十分推崇黃老思想，針對黃老思想展開了討論和研究，王安石還對《老子》進行了注解（如圖3所示）。

由此可見，北宋時期出現(xiàn)了尊崇黃老思想的情況，使得黃老思想在國家治理中再度發(fā)揮其影響力。黃老思想自戰(zhàn)國時期興起，至西漢初年達到鼎盛，這與當時的經(jīng)濟政治背景密切相關(guān)，其后的衰落也是由于不再適應(yīng)新的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（作者單位：西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院）