彭 文，楊宇亮，黃雅飛，鄒開澤,3，段開龍，沈洋冬

（1.云南師范大學(xué) 地理學(xué)部，昆明 650500；2.云南師范大學(xué) 國際漢語教育學(xué)院，昆明 650500；3.曲靖市第一中學(xué)，云南 曲靖 655000；4.大理市文物保護(hù)管理所，云南 大理 671000）

宗教是文化地理學(xué)的重要研究內(nèi)容之一，為地理學(xué)家提供了解釋世界和生活中超自然、超人間的事物的新視角（陳寧寧 等，2012）。迄今為止，國外宗教地理學(xué)已出現(xiàn)3類研究導(dǎo)向：傳統(tǒng)文化地理學(xué)、新文化地理學(xué)以及宗教生態(tài)學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)的研究方向（Kong, 1990），主要研究內(nèi)容包括：宗教與地理環(huán)境的關(guān)系、宗教的分布與擴(kuò)散、宗教文化景觀和文化區(qū)（薛熙明 等，2010），如Fogelin（2003）、Bendle等（2014）對(duì)佛教建筑遺產(chǎn)和文化內(nèi)涵的發(fā)掘。國內(nèi)研究分別聚焦于宗教地理學(xué)、歷史地理學(xué)和區(qū)域地理學(xué)三大學(xué)科（景天星，2017）。

作為世界三大宗教之一的佛教，從最初形成到不間斷的發(fā)展、演變，如今形成漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教三大部派。從公元7世紀(jì)末開始，佛教三大部派陸續(xù)傳入云南，形成多元共存的格局。佛教寺院作為歷史時(shí)期佛教活動(dòng)的載體，其空間分布在一定程度上可反映佛教發(fā)展的歷史脈絡(luò)與空間過程（陳君子 等，2018）。國內(nèi)佛教地理研究的內(nèi)容主要涉及保護(hù)與利用（成夢(mèng)嬌，2017）、文化內(nèi)涵（張建忠 等，2012）、遺產(chǎn)旅游（陳煒 等，2015）、空間分布（王麗萍 等，2017；唐靜 等，2021；何峰 等，2021）等多方面，研究區(qū)域以衛(wèi)藏地區(qū)（張生寅，2015）、滇川藏毗連區(qū)、青海省（朱利濤 等，2019）等為主。

當(dāng)前國外宗教地理學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了新文化地理學(xué)、宗教生態(tài)學(xué)等視角的轉(zhuǎn)變，而國內(nèi)宗教地理佛教領(lǐng)域的研究對(duì)象以單一佛教派別為主，研究方法以定性的文獻(xiàn)梳理為主，研究地區(qū)以傳統(tǒng)的衛(wèi)藏地區(qū)、佛教集中的青海省等為主。云南作為世界唯一佛教三部派共存的地區(qū)，佛教地理學(xué)研究素材豐富，具有較典型的樣本意義，探討其佛教寺院與復(fù)雜人文地理環(huán)境互動(dòng)的空間過程與形成機(jī)制，有助于拓展佛教地理學(xué)研究視角和分析框架。因此，本文以云南省佛教三部派寺院為對(duì)象，運(yùn)用GIS的空間分析方法與田野調(diào)查等方法，對(duì)云南省佛教寺院空間分異特征及影響因素進(jìn)行研究，以期為實(shí)現(xiàn)佛教寺院遺產(chǎn)保護(hù)和佛教多元共存提供參考。

1 研究數(shù)據(jù)與方法

1.1 研究區(qū)概況

云南省地處中國西南邊疆（圖1），其復(fù)雜的地理環(huán)境，多樣的少數(shù)民族，獨(dú)特的歷史路徑，造就極為復(fù)雜的人文地理環(huán)境，是多元佛教部派交匯的典型樣本。云南東北接漢傳佛教主要弘化區(qū)，西北與藏傳佛教發(fā)源地——西藏毗鄰，西南與南傳佛教核心分布區(qū)——東南亞國家接壤，處于中原漢文化、藏文化和東南亞文化的交匯帶，是中國宗教類型和宗教資源最豐富的省份，其中南傳佛教為全國獨(dú)有，更是世界上唯一有漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教三部派共存的地區(qū)。

圖1 云南省位置Fig.1 Location of Yunnan Province

1.2 數(shù)據(jù)來源

選取云南省第1～8 批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、省級(jí)文物保護(hù)單位以及截至2022 年9 月各批次州（市）級(jí)與縣級(jí)共四級(jí)文物保護(hù)單位中的佛教寺院，通過甄別、統(tǒng)計(jì)后得到540 處佛教寺院樣本，經(jīng)矢量標(biāo)繪后，建立云南省佛教寺院的空間信息數(shù)據(jù)庫。

云南省行政區(qū)劃邊界數(shù)據(jù)來源于云南省地理信息公共服務(wù)平臺(tái)網(wǎng)站①；茶馬古道和通西川道數(shù)據(jù)源于文獻(xiàn)（王麗萍，2012；楊學(xué)政，1999），通過矢量化后配準(zhǔn)；DEM 數(shù)據(jù)源自地理空間數(shù)據(jù)云②；人口數(shù)據(jù)源于第五次全國人口普查數(shù)據(jù)，由于統(tǒng)計(jì)口徑問題，未采用六普、七普數(shù)據(jù)。

1.3 研究方法

采用最鄰近指數(shù)、變異系數(shù)、地理集中指數(shù)、不平衡指數(shù)和核密度分析法，對(duì)佛教寺院空間分異特征進(jìn)行分析。具體模型釋義見表1所示。

表1 基本地理模型釋義Table 1 Basic geographic model interpretation

2 佛教寺院的空間分異特征

2.1 空間格局特征

2.1.1 空間分布類型 運(yùn)用最鄰近指數(shù)探討云南省佛教寺院點(diǎn)狀要素之間的相互鄰近程度。經(jīng)Arc-GIS10.5計(jì)算后得到，最鄰近指數(shù)R=0.445<1，表明云南省佛教寺院總體呈現(xiàn)集聚型分布類型。為驗(yàn)證由最鄰近指數(shù)得到的分布類型，引入泰森多邊形變異系數(shù)。根據(jù)公式計(jì)算得到變異系數(shù)CV=166.91%，CV>64%，說明云南省佛教寺院總體集聚分布，與最鄰近指數(shù)得到的結(jié)果一致，驗(yàn)證了云南省佛教寺院空間分布類型總體上呈集聚型。

2.1.2 空間分布集聚與均衡性 運(yùn)用地理集中指數(shù)、不平衡指數(shù)探討云南省佛教寺院分布集聚程度與均衡性。經(jīng)計(jì)算，佛教寺院總數(shù)T=540、n=16、地理集中指數(shù)G=28.15；假設(shè)云南省540 處佛教寺院平均分布在16 個(gè)州市，則G0=25.23，G>G0，說明云南省佛教寺院分布較為集聚，集中在大理州、紅河州和昆明市等地。不平衡指數(shù)S=0.309，表明云南省佛教寺院空間分布不均衡。進(jìn)一步對(duì)云南省佛教寺院空間分布進(jìn)行洛倫茲曲線分析（圖2），大理州數(shù)量占比最高，達(dá)12.57%；怒江州和文山州僅為1.66%和1.11%；大理州、紅河州、昆明市、保山市和玉溪市5 州市佛教寺院總和占比超過半數(shù)，達(dá)51.76%。

圖2 云南各州市佛教寺院洛倫茲曲線Fig.2 Lorenz curve of Buddhist monasteries in various states and cities in Yunnan

2.1.3 空間分布密度 運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)差橢圓和核密度分析法探討云南省佛教寺院空間分布密度。全省的佛教寺院主要集中于圓心在25.14° N、101.08° E，離心率為0.87，角度為113.02°的“西北—東南”向橢圓形區(qū)域內(nèi)，囊括356處佛教寺院，占全省總數(shù)的65.93%，涵蓋昆明市、保山市、大理州、楚雄州、麗江市和紅河州的大部分區(qū)域。

全省佛教寺院呈現(xiàn)明顯的“三核”分布特征，具有“東西兩翼、東大西小”的特點(diǎn)，其他區(qū)域較為離散。第一核心區(qū)為昆明—玉溪—紅河；第二核心區(qū)為保山；第三核心區(qū)為大理—楚雄（圖3-a）。就不同部派的分布，漢傳佛教寺院集中于昆明—大理—保山的“三核”，團(tuán)塊狀集聚分布明顯，在全省中部形成倒“U”型帶狀特征（圖3-b）；藏傳佛教寺院分布具有“一核多中心”特點(diǎn)，即以香格里拉為核心，在玉龍、寧蒗和德欽形成次級(jí)集聚中心，等級(jí)特征較為明顯（圖3-c）；南傳佛教寺院呈現(xiàn)“兩頭密、中間疏”的分布格局，德宏、西雙版納集聚程度高，臨滄、普洱次之。（圖3-d）。

圖3 云南佛教寺院分布核密度Fig.3 Distribution nucleus density of Buddhist monasteries in Yunnan

2.2 流域分異特征

云南全省江河縱橫，形成了六大流域：金沙江流域、珠江流域、元江流域、瀾滄江流域、怒江流域、伊洛瓦底江流域，各流域之間具備較為明顯的地理環(huán)境差異性，同時(shí)也具備內(nèi)部地理環(huán)境相似性。流域既是自然地理單元，也是人文地理單元，其人文環(huán)境也具有內(nèi)部趨同與外部分異特征（高凡清 等，2022），因此，可以在大尺度中反映具有內(nèi)部相似性的佛教寺院在水平方向的分異特征。分析可知，全省540處佛教寺院主要分布于金沙江、瀾滄江和珠江流域，伊洛瓦底江流域分布最少。其中，漢傳佛教寺院共有400 處，分布最廣，在6 大流域均有分布；以金沙江和珠江流域分布最多，共達(dá)264處。藏傳佛教寺院共有50處，主要分布在金沙江和瀾滄江流域，分布較為集中。南傳佛教寺院共有90處，分布較廣，除金沙江流域外均有分布；以瀾滄江和伊洛瓦底江流域分布最多，共達(dá)74處（表2）。

表2 云南佛教寺院各流域統(tǒng)計(jì)Table 2 Statistics on the basin of Buddhist monasteries in Yunnan

同一流域內(nèi)，子流域間佛教寺院分異較大。其中，金沙江流域的佛教寺院集中分布在普渡河、牛欄江上游和漾弓江等區(qū)域；珠江流域主要集中在曲江、瀘江等地；元江流域以上游的禮社江、李仙江為多；瀾滄江流域以干流附近的景洪等地和漾濞江、小黑江子流域較多；怒江流域以枯柯河子流域較為集中；伊洛瓦底江流域以龍川江、大盈江子流域較多（圖4）。

圖4 云南佛教寺院流域分布Fig.4 Watershed distribution of Buddhist monasteries in Yunnan

2.3 垂直分異特征

云南省地勢(shì)自西北向東南傾斜，高程在76～6 471 m。據(jù)明慶忠（2016）和陳永森（1998）等的研究，將云南省地勢(shì)劃分為四級(jí)階梯，考慮到最高一級(jí)階梯不具備人居條件，故將第一和第二級(jí)階梯合并，運(yùn)用自然斷點(diǎn)法，分為三級(jí)階梯，反映佛教寺院垂直方向的分異特征。

由表3、圖5 可知，云南省佛教寺院的垂直分異特征大致與三級(jí)階梯相吻合。全省540處佛教寺院主要分布在第二級(jí)階梯，共有279 處，占比51.67%；第一級(jí)階梯分布數(shù)量最少。從佛教寺院派別看，漢傳佛教寺院在全省三級(jí)階梯中均有分布，分布最廣且集聚，但以第二級(jí)階梯為主；階梯內(nèi)部差異較大，滇中、滇西分布數(shù)量較多。藏傳佛教寺院分布以第一級(jí)階梯為主，達(dá)45處；在第二級(jí)階梯有少量，整體較為稀疏。南傳佛教寺院分布以第三級(jí)階梯為主，較為集中；在第三級(jí)階梯中以德宏、西雙版納等地聚集為主。

表3 云南佛教寺院高程統(tǒng)計(jì)Table 3 Statistics on the elevation of Buddhist monasteries in Yunnan

圖5 云南佛教寺院階梯分布Fig.5 Ladder distribution of Buddhist monasteries in Yunnan

3 佛教寺院空間分異的影響因素

云南的復(fù)雜人文地理環(huán)境是造就佛教寺院分布復(fù)雜格局的關(guān)鍵因素。其中，地理結(jié)構(gòu)是奠定佛教寺院的空間分異特征的基礎(chǔ)性力量；文化結(jié)構(gòu)促進(jìn)佛教三部派寺院在交流過程中形成多元共存格局和互動(dòng)融合發(fā)展；制度結(jié)構(gòu)影響的治理方式加劇各部派佛教寺院在不同歷史時(shí)期的分布范圍變化。

3.1 地理結(jié)構(gòu)奠定的基本范式

3.1.1 連通四方的地理區(qū)位 云南地處中國西南邊陲，東面與貴州相連，東南與廣西壯族自治區(qū)相接，東北、北部與四川犬牙交錯(cuò)，西北部與西藏自治區(qū)相鄰。云南的西部與緬甸接壤，南部與老撾、越南接壤，同時(shí)還與泰國、柬埔寨為近鄰，并與南亞次大陸地理相近。云南獨(dú)特的地理區(qū)位連接著中國與境外、青藏高原與濱海之地、中國與東南亞及印度幾個(gè)大文化圈，形成連通四方、具有唯一性的地理區(qū)位，使云南成為中國通往東南亞地區(qū)和南亞次大陸地區(qū)最近的結(jié)合地，成為中國西南對(duì)外交通的重要過境通道與“陸橋”樞紐，為佛教在云南的傳播帶來2點(diǎn)深刻影響：1）交通區(qū)位的通達(dá)性使佛教各部派均可傳播至此；2）連通四方的云南實(shí)質(zhì)上也處于各佛教中心的“邊緣”，作為一種人文地理現(xiàn)象，佛教的擴(kuò)散過程也受距離衰減規(guī)律的影響，各部派佛教傳播至此均已衰微，并依托地理環(huán)境形成“均勢(shì)”。如漢傳佛教寺院位于滇東、藏傳佛教寺院位于滇西北、南傳佛教寺院位于滇西南的分布態(tài)勢(shì)，就是云南連通四方的地理區(qū)位直接作用的結(jié)果。

3.1.2 復(fù)雜多樣的地貌特征 云南省地形以高原、山地為主，大致以云嶺東側(cè)—元江谷地一線為界，形成“西山東原”兩大地理單元：即東部的云南高原區(qū)和西部的縱向嶺谷區(qū)（明慶忠，2016）。云南高原區(qū)地勢(shì)較為平坦，山間壩子較多，內(nèi)部差異不大，具有較高同質(zhì)性?？v向嶺谷區(qū)南北差異較大，北部位于橫斷山區(qū)，發(fā)育了一系列南北縱列的巨大山脈和河流，南北向的地帶性差異和東西向的流域差異交織，又疊加巨大高差形成的典型垂直分異，塑造出山高谷深、豐富復(fù)雜的地理環(huán)境（鄒開澤，2022）；南部自25°N附近，山脈如折扇般、河流水系呈帚狀逐漸散開，山河間距擴(kuò)大，山勢(shì)較低，河谷驟然開闊，形成中山寬谷區(qū)，出現(xiàn)大面積的河谷平原和山間壩子（陸韌，2011）。這兩大地理單元的差異以及縱向嶺谷區(qū)的南北差異，造就了若干相對(duì)隔離的微地貌環(huán)境，既使具有不同信仰的不同族群均有各自的分布空間，又對(duì)佛教的傳播形成一定的物理障礙，使得不同部派的佛教在相對(duì)封閉的地理環(huán)境中得以發(fā)展，加劇了多元并存的均勢(shì)狀態(tài)。

3.1.3 地理環(huán)境的綜合影響

1）地緣與地貌的綜合影響 云南特殊的地緣格局為不同佛教部派的傳播提供了獨(dú)特的條件。鄰近漢文化區(qū)的東部高原區(qū)以較為同質(zhì)的地理環(huán)境，為漢傳佛教寺院的集聚提供優(yōu)越條件，使?jié)h傳佛教寺院在壩子湖泊區(qū)以大面積團(tuán)狀聚集；西部縱向嶺谷區(qū)北鄰青藏高原，南接中南半島，以顯著的“橫斷-縱聯(lián)”效應(yīng)和“通道-阻隔”作用，主導(dǎo)了藏傳佛教與南傳佛教寺院沿南北向的擴(kuò)散：藏傳佛教寺院在橫斷山區(qū)形成串珠狀、團(tuán)點(diǎn)狀的分布特征，而南傳佛教寺院在中山寬谷區(qū)以團(tuán)塊狀聚集為主，以沿河流線狀分布為輔。此外，北接藏文化區(qū)的縱向嶺谷區(qū)北部、東接中原漢文化區(qū)的云南高原區(qū)、南接?xùn)|南亞文化區(qū)的縱向嶺谷區(qū)南部，正好與云南三級(jí)階梯的垂直地貌相匹配。

2）地貌與高程的綜合影響

① 橫斷山區(qū)與藏傳佛教寺院

縱向嶺谷區(qū)北部的橫斷山區(qū)由垂直高差變化顯著的高山深谷相間組成，巨大山脈與江河南北延伸、東西并列，表現(xiàn)出對(duì)地理要素的東西向“阻隔”作用與南北向“通道”作用。藏傳佛教寺院分布于高海拔地區(qū)，在金沙江、瀾滄江等河谷地區(qū)呈串珠狀特征，如德欽縣；在部分壩區(qū)呈團(tuán)點(diǎn)狀聚集，如香格里拉壩、寧蒗壩。河谷地區(qū)與壩區(qū)由于地形相對(duì)平坦、耕地資源相對(duì)充裕、人口相對(duì)密集等客觀條件，為寺院的發(fā)展提供了一定規(guī)模的信眾，也有利于寺院增強(qiáng)自身經(jīng)濟(jì)等方面的實(shí)力，因而成為藏傳佛教傳播擴(kuò)散與分布的首選區(qū)域。

② 中山寬谷區(qū)與南傳佛教寺院

縱向嶺谷區(qū)南部海拔逐漸降低，河谷變寬，山河間距擴(kuò)大，形成中山寬谷區(qū)。該區(qū)高差變化較小，出現(xiàn)大面積的河谷平原和山間壩子。南傳佛教寺院分布海拔較低，主要以團(tuán)塊狀分布，如德宏、西雙版納等地的潞西壩、景洪壩；其次以線狀沿河流分布，如瀾滄江的支流小黑江。

③ 湖泊壩區(qū)與漢傳佛教寺院

云南具有眾多大小不一的山間盆地，稱為“壩子”，其內(nèi)部分布著滇池、洱海等9大高原湖泊。參考童紹玉（2007）等的研究，提取全省面積＞30 km2的大壩子以及高原湖泊（圖6）。從市州看，昆明市、曲靖市、大理州等地大壩子數(shù)量較多，迪慶州、怒江州等地大壩子數(shù)量較少、面積也較小?？梢钥闯?，漢傳佛教寺院的分布與湖泊壩區(qū)有較高的吻合關(guān)系，漢傳佛教寺院以大面積團(tuán)狀聚集于緯度居中、海拔居中的大壩子區(qū)，以滇池流域的昆明壩、洱海流域的大理壩為典型。湖泊壩區(qū)較早成為衛(wèi)所屯田的地區(qū)，大量的漢族移民人口促進(jìn)漢傳佛教寺院的發(fā)展與分布。

圖6 云南大壩子與佛教寺院分布Fig.6 The distribution of Yunnan dams and Buddhist monasteries

④ 以高程為指針的生計(jì)方式與民族分布

地貌與高程對(duì)以高程為指針、具有不同生計(jì)方式的民族分布產(chǎn)生綜合作用，進(jìn)而影響佛教寺院的分布。將全省佛教寺院分布高程與數(shù)量占比統(tǒng)計(jì)后得到圖7。藏傳佛教寺院主要分布在第一級(jí)階梯，以海拔2 500 m 左右的山間階地和高寒平壩為主，該區(qū)海拔較高、熱量較少，采用農(nóng)牧混合為主要生產(chǎn)方式的藏族等少數(shù)民族構(gòu)成藏傳佛教的主要信眾。漢傳佛教寺院主要聚集在第二級(jí)階梯，以海拔1 800 m 左右的湖泊壩區(qū)為主，該區(qū)海拔、熱量適中，以常規(guī)稻作農(nóng)業(yè)為主要生計(jì)方式的漢族人口在該區(qū)域形成漢傳佛教的主要信眾。南傳佛教寺院在第三級(jí)階梯較為集中，以海拔1 000 m 左右的河流寬谷為多，該區(qū)海拔較低、熱量充足，以熱區(qū)稻作為主要生計(jì)方式的傣族等少數(shù)民族構(gòu)成南傳佛教的主要信眾。

圖7 云南佛教寺院不同高程占比Fig.7 Different elevation ratios of Buddhist monasteries in Yunnan

3.2 文化結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的交流互動(dòng)

3.2.1 流域廊道的交流可能 河流流域天然是一個(gè)帶狀的開放空間，具備自然廊道的基本特征（田阡，2019），起到連通不同區(qū)域的作用，形成文化交流的天然通道。云南高原區(qū)整體向東開敞的金沙江流域連通四川盆地及中原內(nèi)地，漢文化和漢傳佛教沿金沙江流域主要從宜賓—鹽津—昭通—曲靖進(jìn)入云南，在滇東高原的金沙江、珠江流域生根發(fā)展，形成以昆明—玉溪—紅河為核心的漢傳佛教寺院分布區(qū)?？v向嶺谷區(qū)整體以南北向開敞為主。怒江、瀾滄江、金沙江與山體之間形成巨大高差，對(duì)南北向交流形成“通道”作用，向北連通滇西北與青藏高原，藏文化和藏傳佛教沿著縱向河谷的天然孔道，經(jīng)芒康—德欽—香格里拉—麗江向南擴(kuò)散，藏傳佛教寺院在縱向嶺谷區(qū)北部的迪慶、麗江形成集聚中心。龍川江、瀾滄江、元江流域則向南連通中南半島，東南亞文化和南傳佛教沿緬甸—德宏和泰國—西雙版納2條主通道向北傳播，在德宏、西雙版納等地形成南傳佛教寺院的主要分布區(qū)（見圖3、4）。

3.2.2 民族格局的走廊特征 云南擁有復(fù)雜的民族格局，不同族群依托地理空間形成帶狀分布特征，對(duì)佛教寺院的空間分布產(chǎn)生重要影響?？v向嶺谷區(qū)的藏彝走廊溝通著中國西北與西南兩大民族板塊，自古以來是以氐羌系為主的眾多民族南來北往、頻繁流徙的天然通道（石碩，2008）。明朝政府在云南中部的湖泊壩區(qū)廣置衛(wèi)所、移民屯墾，大批漢族人移入云南（陸韌，2006），有學(xué)者將這一橫貫東西方向的帶狀空間稱為漢族走廊（楊宇亮 等，2017），可與藏彝走廊對(duì)應(yīng)。

使用ArcGIS10.5 地統(tǒng)計(jì)工具的克里金插值法，得到云南省少數(shù)民族與漢族人口的占比分布等值線（圖8）。圖8-a 中的少數(shù)民族人口分布以河流為脈，自北向南遞減，標(biāo)準(zhǔn)差橢圓分布方向?yàn)槲鞅薄獤|南向，藏傳佛教寺院以香格里拉為中心，分布由西北向東南逐漸減少，與藏彝走廊的分布基本吻合，藏族、納西族等少數(shù)民族人口構(gòu)成藏傳佛教寺院的主要信眾。圖8-b 中的漢族人口分布以大壩子為軸，高值呈現(xiàn)自滇東北向滇中、滇西等地延伸的東北—西南方向，標(biāo)準(zhǔn)差橢圓分布方向?yàn)闁|西向，在昆明、保山形成聚集區(qū)，向南至紅河、向西北至麗江分布逐漸減少。漢傳佛教寺院分布與漢族走廊具有空間耦合性，漢族人口構(gòu)成漢傳佛教寺院的主要信眾。

圖8 云南省少數(shù)民族人口（a）與漢族人口（b）分布等值線Fig.8 Distribution contour line of Ethnic minority population (a) and Han population (b) in Yunnan Province

3.2.3 古道貫穿的文化聯(lián)系 歷史上不同時(shí)期的五尺道、蜀身毒道、茶馬古道、通西川道等，在云南與中央王朝和南亞、東南亞國家經(jīng)濟(jì)文化交流方面起重要作用。其中，茶馬古道、通西川道和云南佛教的傳播與發(fā)展有密切關(guān)系。通過ArcGIS10.5對(duì)茶馬古道、通西川道和云南佛教寺院點(diǎn)進(jìn)行疊置，然后對(duì)茶馬古道、通西川道建立以10 km 為半徑的緩沖區(qū)（圖9）。經(jīng)統(tǒng)計(jì)分析，茶馬古道和通西川道兩側(cè)30 km 以內(nèi)的佛教寺院點(diǎn)共計(jì)366 個(gè)，占全省總數(shù)的67.78%；＞30 km 的共計(jì)174 個(gè)?？梢钥闯觯颇鲜》鸾趟略狐c(diǎn)基本沿古道分布，尤以“三核”分布區(qū)最為突出，二者具有相關(guān)關(guān)系。

圖9 云南茶馬古道、通西川道分布Fig.9 Distribution of the Yunnan Tea-horse Ancient Road and Tongxichuan Road

唐宋以來形成的南北向的茶馬古道，不僅帶來茶馬等物資的流動(dòng)，更促進(jìn)宗教、民族、風(fēng)俗等人文要素的交流。以滇藏茶馬古道上的松贊林寺為例，寺院通過運(yùn)送藏地土產(chǎn)、青稞酒等到麗江、大理、普洱等地，同時(shí)運(yùn)送茶葉、銅器等入康藏，逐步成為滇、印、藏“三角貿(mào)易”的中轉(zhuǎn)站，藏傳佛教隨著寺院經(jīng)濟(jì)得到傳播發(fā)展（黃海濤，2008）。唐朝入南詔路線主要有通安南道、通西川道、通黔中及邕州道3條，而漢傳佛教主要從通西川道由蜀入滇。南詔異牟尋時(shí)期，與唐交好，許子弟入太學(xué)，使習(xí)華風(fēng)；多次寇蜀，掠子女工技、僧道和佛像而南（楊學(xué)政，1999），均使?jié)h傳佛教沿通西川道傳入云南，最終形成漢傳佛教寺院沿東西向的通西川道分布，連通昆明—楚雄—大理—保山的帶狀走廊。此外，以古道為軸的線性空間也推動(dòng)不同部派佛教寺院的互動(dòng)融合發(fā)展，如麗江就是漢傳佛教寺院和藏傳佛教寺院的交匯之地。

3.3 制度結(jié)構(gòu)影響的治理方式

3.3.1 央地關(guān)系的變遷過程 云南省地處西南邊疆，長期處于中原王朝統(tǒng)治的邊緣地帶，同時(shí)又處于多元民族文化交流的“中心”。在中央與邊緣拉鋸的央地關(guān)系變遷過程中，宗教以一種標(biāo)志性的政治態(tài)度，加劇了佛教三部派在云南的共存格局。

公元8世紀(jì)，南詔周旋于吐蕃與唐廷之間，在激烈的斗爭中獲得發(fā)展的空間和時(shí)機(jī)（石碩 等，2014），也促成藏傳佛教和漢傳佛教傳入云南。天寶十年（751 年），南詔在“天寶戰(zhàn)爭”中擊敗唐軍，南詔歸附吐蕃，“民庶皆歸附庸，吐蕃地域增長一倍”（王堯，1992），西藏前弘期佛教伴隨著吐蕃與南詔的緊密聯(lián)系關(guān)系而傳入。貞元十年（794 年），南詔重又歸唐，南詔與唐重新交好成為漢傳佛教在云南傳播的重要契機(jī)。元代云南設(shè)立行省，中央對(duì)地方的控制加強(qiáng)。明洪武十五年（1382 年），中央政府設(shè)立管理僧人的僧綱司等僧職，漢傳佛教得到進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)時(shí)在今昆明、大理、保山等地區(qū)，有在冊(cè)的屬各級(jí)僧司所轄寺院500 余座（李春龍，2007），如昆明寶華寺、大理祝圣寺、保山護(hù)珠寺等。

明代的木氏土司在積極推崇漢文化和漢傳佛教的同時(shí)，也注重利用藏傳佛教鞏固與藏區(qū)的關(guān)系，推動(dòng)漢傳佛教和藏傳佛教的發(fā)展，如大理悉檀寺作為木氏的家廟為漢傳佛教寺院，而麗江的福國寺、怒江普化寺均為木氏支持建造的藏傳佛教寺院。

3.3.2 土流兼治的歷史道路 土司制度是中央王朝對(duì)云南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的基本治理制度，至明代得到全面推廣和強(qiáng)化，進(jìn)而對(duì)藏傳佛教和南傳佛教的傳播與發(fā)展起重要作用。

明隆慶三年（1569 年），第十九代宣慰使刀應(yīng)勐迎娶緬甸金蓮公主，緬甸國王派僧團(tuán)攜三藏典籍及佛像到云南傳教弘法，在景洪地區(qū)建造塔寺，之后又將南傳佛教傳至耿馬、孟連等地（楊學(xué)政，1999）。在西雙版納傣族地區(qū)土司政權(quán)的封建領(lǐng)主制下，行政機(jī)構(gòu)自上而下形成五級(jí)組織，與之對(duì)應(yīng)的南傳佛教寺院形成四級(jí)組織系統(tǒng)（表4），整個(gè)佛寺組織系統(tǒng)服從土司管轄，僧階授予須征得土司同意（罕燕，2017）?？梢娔蟼鞣鸾淘诘玫酵了局С趾捅幼o(hù)的同時(shí)，也維護(hù)土司統(tǒng)治的權(quán)威，從而得到長足發(fā)展，形成西雙版納、臨滄、德宏等三大聚集區(qū)。隨著清代中期改土歸流政策在云南的實(shí)施，土司的影響力逐漸式微，漢傳佛教的分布范圍逐漸擴(kuò)展，至清道光年間，云南共有1 650 所寺庵，其中大部分為漢傳佛教寺庵（楊學(xué)政，1993），如麗江普賢寺、德宏三仙寺、臨滄回龍寺，均位于曾經(jīng)的土司管轄地。

表4 行政機(jī)構(gòu)與南傳佛教寺院系統(tǒng)Table 4 Administrative institutions and the monastic system ofTheravada Buddhism

4 結(jié)論與討論

以佛教地理學(xué)的視角，以空間分析方法，探討了云南省佛教寺院空間分異特征及影響因素，得出的主要結(jié)論如下：

1）云南省佛教寺院空間分布不均衡。呈現(xiàn)明顯的“三核”分布特征，具有“東西兩翼、東大西小”的特點(diǎn)，即昆明—玉溪—紅河、保山、大理—楚雄三大核心區(qū)。漢傳佛教寺院形成倒“U”型帶狀分布特征，團(tuán)塊狀集聚明顯；藏傳佛教寺院呈現(xiàn)“一核多中心”分布，等級(jí)特征明顯；南傳佛教寺院具有“兩頭密、中間疏”的分布格局。

2）水平方向上，云南省佛教寺院主要分布于金沙江、瀾滄江和珠江流域，伊洛瓦底江流域分布最少；漢傳佛教寺院分布最廣，云南省6大流域均有分布。垂直方向上，呈現(xiàn)明顯的“三級(jí)階梯”分布特征，與垂直地貌相匹配。

3）云南的復(fù)雜人文地理環(huán)境導(dǎo)致佛教寺院分布的復(fù)雜格局。地理結(jié)構(gòu)是奠定佛教寺院的空間分異特征的基礎(chǔ)性力量，文化結(jié)構(gòu)促進(jìn)佛教三部派寺院在交流過程中形成多元共存格局，制度結(jié)構(gòu)影響的治理方式加劇各部派佛教寺院在不同歷史時(shí)期的分布范圍變化。

作為世界唯一佛教三部派共存的佛教典型樣本區(qū)，云南的佛教發(fā)展歷史悠久，各部派以平等的姿態(tài)和平交流，不僅促成云南與內(nèi)地、云南與西藏、云南與周邊國家的緊密聯(lián)系，還使佛教成為塑造中華民族共同體意識(shí)的寶貴精神財(cái)富。本文梳理獨(dú)特歷史路徑下云南佛教三部派寺院空間分布及其互動(dòng)特征，與何炬延（2018）、顏學(xué)珍（2020）等的研究結(jié)果基本一致。在此基礎(chǔ)上，突破陳保亞（2007）、何峰（2021）等就單一因素、尺度以及個(gè)別方法探究省域佛教寺院的分析框架，通過佛教寺院這一微觀而具體的人文地理現(xiàn)象，進(jìn)一步詳細(xì)探討復(fù)雜人文地理環(huán)境及各要素與佛教寺院互動(dòng)的空間過程、形成機(jī)制以及背后的文化意義，彌補(bǔ)佛教地理學(xué)在復(fù)雜地理環(huán)境中的分布格局及機(jī)制研究匱乏的現(xiàn)狀。

云南的佛教寺院數(shù)量眾多，本文僅以540處佛教寺院為樣本，探討了其空間格局及其成因，其結(jié)論在大樣本數(shù)據(jù)中是否具備較好的解釋力，還需要進(jìn)一步驗(yàn)證。同時(shí)，結(jié)合新文化地理學(xué)、宗教生態(tài)學(xué)等的研究方法，多學(xué)科視角梳理地理環(huán)境與佛教諸要素系統(tǒng)化研究有待深入。