漢傳
- 漢傳佛典漢英平行語料庫建設研究
312000）漢傳佛典是中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分，其數(shù)量眾多，內涵深厚。在與世界文化交流的歷史進程中，佛典的對外譯介極具挑戰(zhàn)性。2023年習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上提出“要共同倡導加強國際人文交流合作，探討構建全球文明對話合作網(wǎng)絡，豐富交流內容，拓展合作渠道，促進各國人民相知相親，共同推動人類文明發(fā)展進步”[1]。因此，積極推進中華文明與世界其他文明的交流溝通，是時代對中國學者提出的必然要求。正如潘文國先生所言，“漢籍英譯不是外國人
文化創(chuàng)新比較研究 2023年22期2023-10-19
- 延安市清涼山萬佛洞十一面觀音研究
紀前后北傳佛教和漢傳佛教傳入中國，北周保定四年（564年）天竺高僧耶舍崛多譯《十一面神咒心經(jīng)》傳入內陸，隨后高宗顯慶年（656年）大唐高僧玄奘譯《十一面心咒神經(jīng)》傳入內陸，同時玄奘本《十一面神咒心經(jīng)》開始流傳。隨著佛教在唐朝時期的興盛，密教中十一面觀音的普度眾生形象與陜北連年陷于戰(zhàn)爭、饑荒、瘟病的農(nóng)民百姓的苦悶狀態(tài)相呼應，漸漸地，在陜北地區(qū)民眾加深了對其的信仰程度。在子長縣鐘山石窟有一塊石碑上記載了一位法號為龍泉的僧人及其弟子的師傳姓名關系脈絡圖，可知鐘山
收藏與投資 2023年1期2023-02-21
- 從元代詩文管窺云南文化變革
主流轉變?yōu)榈崦芘c漢傳佛教并盛，二是儒學的興起壯大。②元時亦有伊斯蘭教傳入云南地區(qū)，但在存世的元代涉滇詩文中與伊斯蘭教直接相關者極少，故元代云南伊斯蘭教的存在狀態(tài)不納入本文的討論范圍。佛教學者研究表明，元時云南南部地區(qū)還信仰南傳上座部佛教，但存世文獻中對于元代云南南部地區(qū)南傳佛教信仰的記載極為稀少，存世元代云南詩文亦無涉及南傳佛教者，故本文所討論有關元代云南佛教的問題僅限于元代云南詩文涉及的滇密及漢傳佛教兩支。一、云南與內地的文化交流蒙元時期，云南再次納入中
地域文化研究 2023年6期2023-02-16
- 20世紀80年代以降漢傳佛樂與中國傳統(tǒng)音樂關系研究述評
國傳統(tǒng)音樂。由于漢傳佛樂具有相對保守的傳承體系[1]，因此當代的漢傳佛樂很有可能囊括了諸多古代音樂元素，那么究竟漢傳佛樂是受到了哪些傳統(tǒng)音樂影響，又影響了哪些傳統(tǒng)音樂呢？這些問題均值得進一步研究，如此不僅有助于證實漢傳佛樂乃我國傳統(tǒng)音樂不可分割的一部分，還可通過對當代漢傳佛樂旋律的剖析中找出古代音樂的基本旋律特征，以揭示古代音樂的面紗。自改革開放以來，隨著我國宗教政策落實，漢傳佛樂研究亦迎來了春天，形成了“百花齊放百家爭鳴”的繁榮景象。在漢傳佛樂研究欣欣向
黃河之聲 2022年6期2022-11-22
- 漢傳佛教“水陸法會”梵唄概述
安“水陸法會”是漢傳佛教大型的法會，全名為“法界圣凡水陸普度大齋勝會”。水陸法會的規(guī)模龐大，法會舉行時間長達七個晝夜，法會有結界灑凈；發(fā)符懸旛；奉請上堂；奉供上堂；告赦；召請下堂；授幽冥戒；供下堂；圓滿供；圓滿香；送圣十一個部分組成。因此水陸法會所含的梵唄數(shù)量最多，梵唄聲腔最為齊全，其中包括了海潮音；梵腔；書腔；道腔；律腔；水陸腔。本文的內容是對水陸法會演唱的梵唄進行簡單歸納，分析水陸法會梵唄各種腔系的音樂風格，以及各種腔系運用規(guī)律，試圖對水陸法會的梵唄做
黃河之聲 2022年12期2022-09-27
- 圣·神·人
—— 場所精神下漢傳佛寺進化特征及規(guī)律研究
神認知，本文以“漢傳佛寺建筑”作為研究對象，分析其發(fā)展演化的特征現(xiàn)象及其現(xiàn)象背后的規(guī)律。1.2 漢傳佛寺建筑產(chǎn)生于公元前6世紀中后期的古代北印度地區(qū)的佛教，大約自公元1世紀傳入中國，并形成中國佛教的三大支派：其一，經(jīng)西北印度犍陀羅地區(qū)傳至古代西域中亞細亞，再至西域新疆，最后到達中國的長安、洛陽等黃河流域，隨后擴展到長江流域、珠江流域，再后又東傳至朝鮮半島和日本、南傳至越南，稱漢傳佛教；其二，經(jīng)尼泊爾喜馬拉雅地區(qū)傳入西藏，再傳入我國內地，稱藏傳佛教；其三，經(jīng)
華中建筑 2022年6期2022-06-18
- 漢傳佛教僧服的演變
思想觀念的轉變，漢傳佛教僧服逐漸演變并趨向成熟穩(wěn)定，而其特有的文化內涵與深厚的歷史底蘊也成為佛教藝術的重要組成部分。本文在了解漢傳佛教僧服淵源和發(fā)展的基礎上，總結漢傳佛教僧服在款式及色彩上的演變過程和主要原因，歸納其演變下的“不變”內核。關鍵詞：漢傳佛教僧服款式色彩演變象征漢傳佛教僧服在其發(fā)展中，隨著文化環(huán)境的改變和政治制度的推進，在主動與被動結合下融合異域元素發(fā)展本土特色，表現(xiàn)了宗教服飾文化的包容性和多樣性。以時間為脈絡，推演其從古至今的演變，梳理漢傳佛
藝術研究 2022年1期2022-04-23
- 北京中心城區(qū)宗教遺產(chǎn)空間的現(xiàn)代轉型與景觀表征
——以漢傳佛教文物保護單位為例
以北京中心城區(qū)的漢傳佛教遺產(chǎn)為例，通過分析與解讀此類宗教遺產(chǎn)空間之現(xiàn)代轉型與景觀表征，重新審視宗教遺產(chǎn)空間的當代都市語境，以期為相關遺產(chǎn)研究與實踐提供審慎參考。2 北京中心城區(qū)漢傳佛教遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉型空間作為文化的產(chǎn)物，從誕生之日起便具有文化寓意[3]。文化遺產(chǎn)的空間意涵更替通常是社會意識形態(tài)變遷的微觀縮影[8]。對于我國漢傳佛教遺產(chǎn)來說，歷史上漢傳佛寺從最初由官吏貴富所提供的官署和私邸之布局，發(fā)展到以宮殿形制作為藍本的空間序列，體現(xiàn)了傳統(tǒng)權力觀念與世俗教化
華中建筑 2022年1期2022-02-11
- 佛寺園林空間環(huán)境及其對現(xiàn)代園林景觀設計的影響
分為三個體系，即漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教，其中前兩者影響較為深遠。漢傳佛寺與藏傳佛寺在空間布局的營造上各具特色，它們都體現(xiàn)了中華民族的文化生態(tài)經(jīng)驗與審美情趣，對當今的園林設計具有極其深遠的意義。本文從庭院空間布局、建筑群體空間布局以及包括建筑群體在內的園林空間布局三方面入手，對漢傳佛寺與藏傳佛寺的空間布局進行分析。1.寺院的空間布局營造1.1 庭院空間布局寺廟的庭院空間是為了迎合寺廟的宗教性質以及為僧人和游人提供優(yōu)美環(huán)境而營建的。它是一種園林文化的體現(xiàn)
中國建筑金屬結構 2021年9期2021-11-25
- 再論漢藏因明的“異喻”理論及其邏輯地位
達哇異喻概念是漢傳因明的一個重要概念，它與藏傳因明的“遣遍”（反遍、逆遍）概念相對，內涵和外延上二者基本對等。漢傳因明學者認為，異喻概念是“喻”概念的一支，它是相對于因三相中的第三相而言的，顯示的是因的第三相所闡發(fā)的“異品遍無性”性質。陳大齊先生在《因明入正理論悟他門淺釋》中說：“異法喻是在喻中表明，沒有所立法處，普遍地沒有能立法，亦即宗異品普遍地不是因同品。”（[2]，第112 頁）這與藏傳因明的“遣遍”概念的內涵基本一致。漢傳因明認為，作為“喻”支之一
邏輯學研究 2021年4期2021-10-20
- 西夏語《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》初探
完整。該文獻屬于漢傳佛教《梁朝傅大士夾頌金剛經(jīng)》中“持《金剛經(jīng)》儀軌”：“凈口業(yè)真言、安土地真言、普供養(yǎng)真言、啟請八金剛、啟請四菩薩、發(fā)愿文、持經(jīng)梵音（云何梵）”。據(jù)西夏文獻，儀軌順序為“持經(jīng)梵音”“發(fā)愿文”。題款指出發(fā)愿抄寫該文獻的是某位“李大德”（圖1）。圖1 文獻《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》該文獻為《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》的注釋，大致符合《梁朝傅大士夾頌金剛經(jīng)》①本文章依據(jù)達照整理《梁朝傅大士夾頌金剛經(jīng)》，文本收錄方廣錩主編《藏外文獻》第九冊，另收錄在СВЕТА
西夏學 2021年2期2021-07-16
- 梵音海潮、清凈和雅
——簡述漢傳佛教梵唄藝術
序 言“梵唄”是漢傳佛教的聲音藝術，是音聲供養(yǎng)佛的一種形式，根據(jù)史料記載已經(jīng)在中國發(fā)展了兩千多年。很多學者都認為，梵唄是從古印度原始佛教時期誕生，這是因為在佛教經(jīng)典中有著很多關于音樂的內容。音聲供養(yǎng)佛的形式確實在古印度已經(jīng)存在，這與漢傳佛教梵唄的形式是相同的，從這個視角看，確實是從古印度延續(xù)至今。然而兩者相比，在多個方面有著很大區(qū)別，其區(qū)別在于漢傳佛教梵唄旋律用的是中國的音樂，是用漢語演唱，這兩點非常重要，因為根據(jù)史料記載，在中國的佛教歷史中所記載的，中國
黃河之聲 2021年7期2021-06-21
- 乾隆朝漢傳佛教僧尼治理研究
要：乾隆朝曾對漢傳佛教僧尼采取嚴治政策，不僅大力推行度牒制度，而且對不法僧尼嚴懲不貸。乾隆朝漢傳佛教僧尼治理政策經(jīng)歷了一個前期限制、削減，到中后期有所松動并另尋他途的過程。但無論如何轉向，均未改變乾隆欲借“護持佛教”去彰顯其儒釋同理、殊途同歸的政策認同，并實現(xiàn)王道教化治國之功。其實際效果雖瑕瑜互現(xiàn)，但對此后社會產(chǎn)生了深遠影響。關鍵詞：乾隆;漢傳佛教;度牒中圖分類號：K249????? 文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2021）03-0131-
中州學刊 2021年3期2021-04-30
- 漢傳佛教寺廟植物探析
傳入我國，稱為“漢傳佛教”[1]。佛教是環(huán)境友善型宗教[2]，宣揚“一草一木，無情有性”等樸素的生態(tài)思想。寺廟植物承載著抽象的佛教生態(tài)智慧[3]，同時，植物能阻隔噪音，營造修行需要的靜謐環(huán)境[4]。因此，但凡寺廟都注重室外植物的栽植，如被稱為“花之寺”的北京法源寺中花香四溢[5]。我國重要的森林保護區(qū)大多與佛教寺廟有關，如1956 年成立的第一個自然保護區(qū)——鼎湖山自然保護區(qū)，之前是一個佛教寺廟[6]。對漢傳佛教寺廟植物的探析，有助于更充分地認識植物的形態(tài)
現(xiàn)代園藝 2020年17期2020-12-22
- 地方文獻、歷史傳說與考古發(fā)現(xiàn)
——南詔漢傳佛教傳播的三重證據(jù)考辨
問題的提出：南詔漢傳佛教史的第三種類型史料初唐諸帝經(jīng)略云南，復置或新設南寧州、郎州、姚州諸都督府及眾多羈縻州縣，但各部落彼此不相統(tǒng)屬，叛服無常?！顿Y治通鑒》記載：“洱海河蠻以李、董等為名家大姓；勃弄之西，與黃瓜、葉榆、西洱河相接，人眾殷富，多于蜀川，無大酋長，好結仇怨。”〔1〕608至盛唐玄宗朝，僻居巍山一隅的蒙舍詔（南詔）在唐朝支持下統(tǒng)一洱海，隨后并吞兩爨，抗衡唐庭，統(tǒng)一云南，成為雄長東南亞的地方民族政權。此前，漢文典籍基本上沒有關于南詔的記載，南詔其興
大理大學學報 2020年7期2020-12-04
- 隋唐時期中國漢傳佛教建筑探究
的角度來看，中國漢傳佛教建筑發(fā)展的鼎盛時期在隋唐兩代。統(tǒng)治階級在政治上對于佛教的推波助瀾，此時期安定與繁榮的社會、經(jīng)濟、文化環(huán)境，以及中土僧人與西域、天竺僧人密切的互動與往來，使得隋唐中國的漢傳佛教地區(qū)幾乎成為了一個佛教社會，這些都促進了漢傳佛教建筑藝術的發(fā)展。本文將以隋唐兩代漢傳佛教建筑為研究對象，探討此時期漢傳佛教建筑的特征。1.????? 漢傳佛教建筑的起源佛教是當今世界的三大宗教之一，在中國具有廣泛的影響力。相傳佛教是由古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子喬達摩
科學與財富 2020年20期2020-10-20
- 明代漢傳佛教史籍研究述評
12005）明代漢傳佛教史籍是立足現(xiàn)存狹義概念的漢傳佛教而言。什么是佛教史籍？首先要認識到佛教史籍的屬性，曹剛華在《宋代佛教史籍研究》中云：“佛教史籍就其屬性而言，具有宗教、歷史與文獻三種屬性。宗教性指它是中國佛教發(fā)展的產(chǎn)物之一，和中國佛教有著緊密的聯(lián)系，與中國佛教的形成、存在與發(fā)展有著十分重要的互動影響。史學性則指佛教史籍所記載的佛教發(fā)展史或佛教人物事跡等內容，都具有相當重要的史料、文化價值。文獻性則指它是以某種材料為載體，靠編撰、復制而傳播的一種文獻，
韶關學院學報 2020年1期2020-02-24
- 我國漢傳佛教音樂的歷史淵源及發(fā)展概述
818）一、我國漢傳佛教音樂的歷史淵源公元前5世紀釋迦牟尼創(chuàng)立佛教之初就有佛教音樂的存在，佛祖宣揚佛法用的就是“清凈和雅”的吹唱。佛教于東漢明帝永平年間流入中國，據(jù)《牟子理惑論》記錄了一件“漢明帝夜夢金人”的事件，同樣的記錄也見于《四十二章經(jīng)序》中，但事實上，漢朝人在漢明帝與佛結緣之前已經(jīng)認識了“佛”，而且佛教在當時的民間已經(jīng)在傳播開了。隨著佛教在中原土地上的流行，佛教音樂也隨之在進入中國，同一時期中天竺來的僧人竺法蘭以“以大梵音”的梵唄弘法，這是有記載的
黃河之聲 2019年6期2019-12-17
- 漢傳因明研究專欄：編者導語
漢傳因明研究有兩次熱潮，一為唐代，以漢譯著作《因明正理門論》和《因明入正理論》為藍本，開展因明注釋和義理分析，以窺基為代表，所以我們稱為窺基式的因明研究，其特點為基于佛教理論的論式研究。第二次熱潮為中國現(xiàn)代，表現(xiàn)為佛學院、大學的因明教學與研究，成果豐碩，面世一批因明論文和著作，研究特色為邏輯式的因明研究，無論因明是否同于西方邏輯，此研究都與邏輯有關。中國現(xiàn)代時期的因明研究者大多數(shù)人的邏輯觀是：演繹邏輯是從一般到個別的推理、歸納邏輯是從特殊到一般的推理，從此
邏輯學研究 2019年1期2019-12-14
- 淺析漢傳佛教對古籍裝幀的影響
有中國民族特色的漢傳佛教。佛教文化的興盛推動著裝幀形式的演變和發(fā)展，古籍裝幀研究的是字體、開本、封面、裝訂形式、材料、插圖、刻印等內容。一、 漢地佛教傳播印度在雅利安人統(tǒng)治時期實行婆羅門教的種姓制度。隨著生產(chǎn)力的進步，吠舍階層逐漸有了反對婆羅門教的沙門思想，佛教應運而生。教義強調佛法濟渡眾生，講究忍讓。印度佛教在兩漢時期傳入中國，漢傳佛教吸收大乘為主，以《楞伽經(jīng)》《金剛經(jīng)》等為據(jù)，大乘佛教在梵語音譯“摩訶衍那”。引佛教經(jīng)典《長阿含經(jīng)》的說法：“佛為海船師，
數(shù)碼世界 2019年9期2019-11-30
- 淺議清代銅鎏金瑪哈嘎拉之 “憤怒”像
憤怒相?？v觀藏、漢傳佛造像中的憤怒像（見圖1），幾乎都是頭發(fā)上立，大眼圓睜，張開血盆大口，獠牙外露，雙臂彎曲向上，又好似做投降之狀，毫無力度，貌似憤怒，實為張牙舞爪、吹胡子瞪眼的虛張聲勢之形象。這種造型完全不能表現(xiàn)出內心憤怒之形象。還有一類數(shù)量極少的大黑天憤怒像（見圖2）與絕大部分造像不同，其左展立姿，紅色上沖怒發(fā)比例極具夸張之勢。面目猙獰、咬牙切齒、雙眉倒豎、三目圓睜，呈憤怒相，面目威猛可畏，完全刻畫出了內心的極度仇視與痛恨。雙臂平伸外展，造型十分生動，
僑園 2019年7期2019-10-23
- 漢傳佛經(jīng)西文譯本研究指津
16022）引言漢傳佛教是華夏文化之瑰寶，也是漢文化重要的組成部分，自其誕生之日起，便和中華文明同生共存息息相關，成為中國宗教之楷模。大航海時期之前，全球地理交通極為不便，西方世界對于中國文明知之甚少，鮮有記述中國宗教之狀況者。十二世紀之前，東方知識皆由阿拉伯世界的旅行者所有，“歐西人幾無直接傳之者”。[1]到了十三世紀，先后有一批我們可以稱作是“游記漢學家”的歐洲人士，來到中國，其中包括方濟各會（Franciscan）的柏朗嘉賓（Jean Plano d
浙江海洋大學學報(人文科學版) 2019年5期2019-01-04
- 東方微笑與冥想:漢傳佛教佛頭造像藝術流變的圖像學闡釋
“圖像證史”透析漢傳佛教佛頭造像外顯的流變與內隱的意蘊及其現(xiàn)實意義。關于“佛”，在小乘佛教中特指佛陀，即釋迦牟尼；大乘佛教則泛指包括一切“覺行圓滿”者。本文所論之佛像采用大乘佛教意涵，論及佛像也主要以雕塑形式為主。一、佛教與造像藝術雅科夫列夫說 “宗教與藝術都是訴諸人的精神生活并且以各自的方式去解讀人類生存的意義和目的”[2]（P35）。宗教因崇高的信仰而極具凝聚力，藝術則因唯美的形式而富有感染力，因而，在人類歷史上通常是宗教利用藝術以贏得信眾，藝術依附于
深圳大學學報（人文社會科學版） 2018年2期2018-05-09
- 數(shù)字傳播時代的中國佛教寺院
探討現(xiàn)代媒介進入漢傳佛教寺院T寺的過程，發(fā)現(xiàn)寺院對現(xiàn)代媒介交織著“取”與“舍”的雙重態(tài)度，僧人在個人修行上對媒介的回避和其在佛法傳播實踐中的親近共存，同時這些現(xiàn)象也作用于寺院生活圖景：通過微信群交流、微信紅包“做功德”的方式，僧家與俗世的互動顯示出僧人與信眾、親屬之間“熟人化”的“強關系”——一方面佛教開始成為現(xiàn)代社會獨特的思想資源，另一方面佛教組織也開始積極融入同社會的思想對話。這一過程反映出，佛教所倡導的修行理念不同于傳統(tǒng)意義上遠離凡塵的“修”，而是建
文化縱橫 2018年2期2018-04-27
- 淺析漢傳佛教建筑的特點與發(fā)展趨勢展望
30022）1 漢傳佛教建筑的特點1.1 漢傳佛教建筑起源佛教相傳在公元前6～5世紀由古印度迦毗羅衛(wèi)國王子喬達摩.悉達多創(chuàng)立，后在西域廣為流傳，西漢后期才傳到我國內地，才開始了我國佛教建筑的序幕。而漢傳佛教的第一所官辦寺廟建筑位于今河南省洛陽市，創(chuàng)建于東漢永平十一年（公元68年），名為白馬寺，是由漢明帝劉莊命名，其建筑布局一直為后世所沿用。1.2 漢傳佛教建筑布局在歷史上佛寺的布局并不是固定的，起初我國佛寺受印度佛教寺院影響，多建成廊院式。以佛塔或佛殿為中
建材與裝飾 2018年8期2018-03-22
- 佛教音樂與草原文明再生產(chǎn)
通過對藏傳佛教和漢傳佛教音樂活動狀況的了解和研究，以上問題也許會找到答案。一、藏傳佛教音樂與草原文明再生產(chǎn)草原有文明，草原文明也是人類文明的重要組成部分。其中，佛教及音樂既是草原文明的重要組成部分，也對草原文明的再生產(chǎn)作了重要的貢獻。（一）葛根廟的藏傳佛教音樂特點在內蒙古地區(qū)有眾多的藏傳佛教寺廟，為了便于分析，下面以葛根廟作為案例來分析藏傳佛教及音樂，為闡述佛教音樂與草原文明的關系奠定基礎。葛根廟位于興安盟烏蘭浩特東南30公里，坐落在洮兒河東南，今烏蘭浩特
內蒙古藝術 2018年2期2018-01-31
- 中國南傳佛教壁畫藝術巡旅
趙云川中國有漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教三大佛教流派，都地處云南這個地理位置獨特、文化多元神奇的地方。就壁畫藝術而言，漢傳、藏傳佛教壁畫廣為人們熟知。漢傳佛教有如敦煌、永樂宮、法海寺等無數(shù)規(guī)模宏大、藝術水平極高的石窟和寺觀壁畫。藏傳佛教分布于西藏、青海、四川、甘肅、云南、內蒙等省，地域也十分寬闊，眾多的藏傳佛教寺廟中至今還保存著許多古壁畫以及近現(xiàn)代繪制的數(shù)量驚人的新壁畫。中國南傳佛教只分布于云南省的西雙版納、德宏、普洱、滄源等州市的十二三縣，以傣族為主體的
東方藝術·大家 2016年11期2018-01-29
- 佛教文獻《禪門日誦》中的音聲
佛號，記載了中國漢傳佛教音樂中對“圣號”形式的一個具有歷史意義的重要創(chuàng)舉。明代永樂十五年（1417）朱棣欽定的《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》③，是永樂皇帝集眾多高僧大德編創(chuàng)的一本佛教歌曲集，用三百多首曲牌編創(chuàng)了四千多首佛教歌曲，這一巨著堪稱為中國漢傳佛教歌曲體系化、民族化、時代化的里程碑④，雖然這些文獻都沒有記載具體的音樂，但是由于佛教梵唄在體系化、民族化、時代化的過程中，與中國歷代文學形式有著密切的關聯(lián)，特別是在佛曲中對具體詞牌、曲牌的標示與應用，為我
人民音樂 2018年2期2018-01-23
- 藝訊
出凈世—中國古代漢傳佛教造像選萃展改革開放三十多年來，民間收藏開始主要以藏傳佛造像為主。隨著收藏研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)只有漢傳佛造像才能反映佛教在中國的流布狀況，于是，漢傳佛像收藏熱在民間悄然興起。“漢傳佛教造像網(wǎng)友會”就是一些熱心于漢傳佛像收藏的人士自發(fā)組織形成的，此番展覽萃取了其會員收藏的漢傳佛教造像近 120 件，以期對漢傳佛造像的收藏和研究有所裨益。展覽于 2017 年 4 月 12 日至 6 月 25 日在浙江省博物館西湖美術館展出。鐫刻時代—江蘇
藝術品 2017年5期2017-06-23
- “一帶一路”應該重視中國文化的引領作用
畫展”，中國首屆漢傳佛教祖庭文化國際研討會指定的“漢傳佛教祖庭文化美術作品展”，以及來館參觀的國家領導人、院士、外國學者、藝術界同行、各佛教派別僧尼、喇嘛等，都對我弘揚佛教文化所做的貢獻給予了肯定和褒獎。我也試探著把我的佛教畫冊贈送給土耳其、埃及、黎巴嫩等地的穆斯林朋友，在以色列又贈送給猶太教和基督教的朋友，在俄羅斯、厄立特里亞又贈送給了東正教的朋友，他們都非常高興和發(fā)自內心地把畫冊當做藝術品來尊重和收藏。臺灣佛光山的負責人一直想讓我到他們那里展覽，這說明
中國商人 2017年6期2017-06-07
- 2016年在敦煌舉辦的敦煌學學術會議動態(tài)
文52篇。（二）漢傳佛經(jīng)傳譯國際學術研討會2016年6月14—19日，“漢傳佛經(jīng)傳譯國際學術研討會”在甘肅敦煌莫高窟召開。本次研討會由敦煌研究院、中國文化院和美國木魚基金會聯(lián)合主辦，研討會薈萃了來自國內外120余位知名學者和漢傳佛學教授、佛教界知名法師。會議針對在佛教國際化過程中，漢傳佛典翻譯成以英語為主的西方語言的現(xiàn)狀、譯經(jīng)過程中所面臨的問題以及解決的方案、翻譯后的佛典的使用和傳播的方式，及未來走向等一系列議題展開研討，旨在弘揚中國傳統(tǒng)佛學文化，讓漢傳佛
敦煌研究 2017年1期2017-03-24
- 南詔大理國的漢傳佛教及其政治功能探析
0)南詔大理國的漢傳佛教及其政治功能探析雷信來1，葛 荃2(1.百色學院 政治與公共事務管理學院，廣西 百色 533000；2.山東大學 政治學與公共管理學院，山東 濟南 250100)南詔大理國是唐宋時期我國西南地區(qū)的地方民族政權。漢傳佛教、藏傳佛教和南傳上座派佛教是南詔大理國佛教的三個來源，它們傳入南詔大理國的大致時間、流行區(qū)域，以及對當時政治生活的影響力各不相同。漢傳佛教傳入云南的時間較早，盛行于南詔大理國統(tǒng)治的核心地區(qū)，對南詔大理國政治生活的影響力
湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2017年1期2017-03-07
- 佛光普照 金石為開
1月18日，在“漢傳佛教祖庭文化國際學術研討會”舉行之際，中華文化促進會全國非國有博物館協(xié)作體組織旗下的陜西漢唐石刻博物館等十多家非國有博物館，在西安大唐西市ACBD藝術中心舉辦“中國古代石刻藝術精品展”。本次展覽集中展出了30多件非國有博物館收藏的中國古代佛教題材石刻藝術精品，在業(yè)界及社會上引起了很大的轟動，出席“漢傳佛教祖庭文化國際學術研討會”的六祖庭大法師不僅光臨指導，而且邀請參加研討會200多位來自世界各地的大德高僧參觀展覽。鑒于此，本期特選取展品
收藏界 2016年12期2017-01-21
- 佛教藝術至少還有15年增長期
成為國內市場新寵漢傳造像一再創(chuàng)下高價之后，不少佛教藝術藏家便開始將眼光投注到更加開闊的范圍，于是那些異域風格的我國西藏和尼泊爾地區(qū)制作的佛像開始受到青睞。漢傳佛教藝術本身也具備很高的藝術價值，但是現(xiàn)存的精品不多。而西藏和尼泊爾造像目前所受到的破壞較少，近年來受到了很多的關注。“因藏傳佛教特有的修行方式，其造像必遵循儀軌而制，使其特性得以充分詮釋。以穿戴、手印、法器、花蔓等喻示其法脈儀軌。藏區(qū)宗教信仰的普遍性，藝術隨之充分發(fā)展，上師、本尊、護法、成就者的藝術
金點子生意 2016年12期2017-01-09
- 中國南傳佛教壁畫藝術巡旅之
趙云川中國有漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教三大佛教流派，都地處云南這個地理位置獨特、文化多元神奇的地方。就壁畫藝術而言，漢傳、藏傳佛教壁畫廣為人們熟知。漢傳佛教有如敦煌、永樂宮、法海寺等無數(shù)規(guī)模宏大、藝術水平極高的石窟和寺觀壁畫。藏傳佛教分布于西藏、青海、四川、甘肅、云南、內蒙等省，地域也十分寬闊，眾多的藏傳佛教寺廟中至今還保存著許多古壁畫以及近現(xiàn)代繪制的數(shù)量驚人的新壁畫。中國南傳佛教只分布于云南省的西雙版納、德宏、普洱、滄源等州市的十二三縣，以傣族為主體的
東方藝術·大家 2016年6期2016-09-05
- 法相莊嚴
——漢傳佛像的文化特色
和法相莊嚴 ——漢傳佛像的文化特色文/黃春和佛像作為特殊的藝術形式，雖然它的主旨是為了“表法”，即表現(xiàn)佛教的基本追求和理念，彰顯佛教的理想主義精神，但同時也在自覺和不自覺中烙下了深深的世俗社會印痕，蘊藏了豐厚的歷史文化內涵，體現(xiàn)了中華民族特有的審美意趣，展現(xiàn)出我國古代勞動人民的高尚情操和恢弘理想，是我國傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的藝術瑰寶和重要組成部分。執(zhí)蓮觀音菩薩像佛像，泛指佛教崇拜的各種神像。它屬于宗教藝術，同時也是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。改革開放以來，隨
藝術品鑒證.中國藝術金融 2016年2期2016-04-06
- 百年來漢傳因明研究方法之反思*
豪 張曉翔百年來漢傳因明研究方法之反思*張棟豪張曉翔在一百多年的漢傳因明發(fā)展過程中，學者們運用了比較的方法、歷史文獻的方法、西方現(xiàn)代邏輯理論解析的方法等對漢傳因明進行探究，并取得了豐碩的成果，但其研究方法比較單一，存在一些不足之處，與學術發(fā)展相比還顯滯后。漢傳因明要想取得更大的發(fā)展，方法的革新是其中的關鍵因素。因此，我們在保持和完善現(xiàn)有研究方法的基礎上，一方面可以吸取中國邏輯史中的研究方法，比如歷史分析和文化詮釋的方法，另一方面還要提出新的方法應用于因明研
學術研究 2016年10期2016-02-27
- 漢傳佛教禪學思想對構建中華現(xiàn)代文明的意義
——發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，增強中華民族文化自信
710049)漢傳佛教禪學思想對構建中華現(xiàn)代文明的意義 ——發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，增強中華民族文化自信馬治國(西安交通大學 法學院，陜西 西安 710049)習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上講話指出：中華文明歷史悠久，綿延幾千年的中華文化是中國特色哲學社會科學成長發(fā)展的深厚基礎；列舉了隋唐佛學的繁榮對人類文明做出的重大貢獻，漢傳佛教思想對中國乃至世界的影響極其深遠，涉及到政治、經(jīng)濟、文化、科技各個領域；漢傳佛教思想因學修方式的差異分為各個宗派,其中
西安交通大學學報（社會科學版） 2016年5期2016-02-19
- 漢傳佛教在加拿大的傳播
李明巖漢傳佛教在加拿大的傳播李明巖漢傳佛教是中華文明的瑰寶。自佛教傳入中華以來，佛教慈善便以其無私的濟世思想，和諧人與人、人與自然之間的關系?！斗ㄔ分榱帧吩疲骸捌兴_興行救濟為先，諸佛出世大悲為本?！贝蟪朔鸾桃源缺瘽溃榷纫磺斜娚嚯y為修行的愿望，海內外佛教團體以此為修行資糧，開展一系列的社會活動。漢傳佛教正逐漸為西方社會所接受，為西方文化所吸納。以非政府組織方式進行佛教文化傳播加拿大的漢傳佛教組織是以志愿參加為原則，成立非盈利性的非政府組織。自1968年
公共外交季刊 2015年1期2015-11-28
- 跟著和尚郊游
理解。然而，就像漢傳佛教可以吃晚飯一樣，他們也認為漢傳佛教不可理喻?！霸谥袊?，和尚是不能吃肉的！”我說?！拔抑?，但佛陀當年并沒有做這樣的規(guī)定，佛陀規(guī)定的是不吃晚飯。對于吃肉的問題，作為出家人，最重要的是不執(zhí)著：不執(zhí)著于味道，也不執(zhí)著于葷素。端上來的菜嚼一嚼，咽下去便是——這只是一道普通的菜?！彼螌幍慕忉屪屛一砣婚_朗，我啃著雞腿，喝著可樂，吹著湖風，和大家愉快地聊起了天?！八螌?，能教我一些修行的方法嗎？”我只有一周的出家時間，所以很急，很想學一點當和尚的知
愛你 2015年24期2015-05-24
- 納西文化的多元性
——麗江壁畫的個案研究
交匯融合在一起，漢傳佛教、藏傳佛教、道教在這里同存，同時也把本民族的審美加了進去，形成了納西文化的多元化。麗江壁畫；漢傳佛教；藏傳佛教；道教；多元化本文為麗江師范高等?？茖W校校級課題《納西文化多元性——麗江壁畫個案研究》，項目編號“XJXM-W201410"中國原始社會及奴隸社會已有壁畫，現(xiàn)在能見的最早為漢墓壁畫，用質樸粗獷的線條勾出人物的輪廓，以紫、赭、黃綠、黑等色點染。隋唐時期壁畫是最輝煌階段之一，敦煌莫高窟壁畫就是傳統(tǒng)宗教重彩壁畫杰出代表。之后的五代
大眾文藝 2015年10期2015-03-13
- 漢傳佛教與藏傳佛教的理性交流——以中國近代佛學復興為線索
性精神坍塌所致。漢傳佛學，正是以理性復興為旗幟，通過對唯識學的復興、日本佛學的借鑒與藏傳佛教的引入，開啟了其近代復興之路。雖然中國近代佛學界對佛學復興的史料研究、學理研究不少，但一直缺少對其開展理性維度的歷時審視。在前人研究的基礎上，本文以近代漢傳佛學復興為線索，以其理性精神的發(fā)展為視角，以漢藏佛教交流為焦點，試圖以歷時態(tài)方法，探索近代中國漢傳佛學是如何開啟其近代復興之路的內在歷程。清末，清朝統(tǒng)治的坍塌造成中國政治體系的瓦解與中國人現(xiàn)實世界的崩潰。嚴復所譯
西北民族大學學報（哲學社會科學版） 2015年5期2015-02-20
- 自從一讀《楞嚴》后 不看人間糟粕書
義，卻也呈現(xiàn)出了漢傳佛教的禪法修證的次第所在。近年來，在漢傳佛教弘揚過程中，出現(xiàn)了諸多現(xiàn)象——有的是如法如律弘法利生有的是宗教搭臺經(jīng)濟唱戲，有的人道心堅固無我利他，有的人渾水摸魚趁火打劫，真可謂“幾家歡喜幾家愁”。虛云老和尚當年曾經(jīng)感嘆：“末法無端，為何出頭？嗟茲圣脈一發(fā)危秋！”由于眾所周知的歷史原因和社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種因素，漢傳佛教正面臨著一場巨大的變革，真正缺乏的是人才師資、因應國際思維習慣的理論體系和操作方法、如理如法的僧團，也就是佛法僧三寶的
博覽群書 2014年1期2014-11-19
- 邏輯的三次傳入與漢傳因明研究的邏輯轉向
488）本文之“漢傳因明”專指以玄奘譯講為開端、“二論”（即《因明正理門論》與《因明入正理論》）為原本、漢語為載體，主要傳播于漢地的因明。所論對象僅限于19世紀末至20世紀60年代，中國學者以西方邏輯為工具或參照系所進行的漢傳因明研究。一、邏輯的三次傳入與漢傳因明研究的兩種模式百年來漢傳因明的發(fā)展史表明，邏輯的傳入對漢傳因明的研究影響深遠。為了說明這點，有必要簡要回顧一下西方邏輯傳入的歷史。西方邏輯傳入中國最早可追溯至17世紀，《幾何原本》和《名理探》的面
湖北大學學報（哲學社會科學版） 2014年3期2014-04-01
- 文化交流視域下的甘南藏區(qū)漢傳佛教
而言，藏傳佛教、漢傳佛教、伊斯蘭教、基督教多宗教并存，是甘南宗教最為突出的特點，宗教間的交流借鑒，是甘南宗教文化的普遍現(xiàn)象。本文主要探討甘南漢傳佛教和當?shù)夭貍鞣鸾碳皟鹊?span id="syggg00" class="hl">漢傳佛教的關系，以揭示其在漢藏文化交流、民族團結和地方穩(wěn)定發(fā)展中的作用。一漢傳佛教在甘南傳播歷史悠久。魏晉南北朝時，佛教開始傳入甘南。吐谷渾政權在甘青立國350多年，其佛教文化對甘南的影響不可忽視。據(jù)學界研究，甘南州卓尼縣阿子灘鄉(xiāng)和臨潭縣交界處的牛頭城遺址，即為吐谷渾衙署駐所，其地出土有蓮花
長江大學學報（社會科學版） 2014年5期2014-03-25
- 佛典漢譯與藏譯之比較
850000）漢傳佛教與藏傳佛教是我國境內由于地域和文化特征不同而形成的具有鮮明特色的兩種佛教文化，而佛經(jīng)翻譯乃是貫穿于我國佛教發(fā)展全過程的一個重要的佛教文化傳播途徑和文化再生的重要表現(xiàn)和標志。通過漢藏佛教傳入的源頭、傳入方式、佛經(jīng)翻譯年代、翻譯理論的探討和比較，即顯示了漢藏佛經(jīng)翻譯的異同，又展示了中華文化的多元性與包容性。漢藏；佛經(jīng)翻譯；比較漢傳佛教與藏傳佛教是中華文明的重要組成部分，也是我國境內由于地域和文化特征不同而形成的具有鮮明特色的兩種佛教文化
西藏大學學報(社會科學版) 2014年4期2014-03-10
- 漢、藏佛教交流的典范——漢藏結合部民間佛教信仰場所嘛呢房
佛教文化的中心，漢傳佛教與藏傳佛教并存共榮，是漢藏佛教文化交流融合的前沿。漢傳佛教和藏傳教相互吸收和影響，促進了漢藏民族間的認同，筑成了漢藏友好的基礎。在甘青漢藏結合部，漢、藏佛教交流的案例比比皆是，甘南藏族自治州臨潭縣和卓尼縣交界的民間佛教信仰場所嘛呢房即是漢、藏佛教文化交流的典范。文章選擇卓尼縣阿子塘（也寫作阿子灘、阿字塘）鄉(xiāng)古戰(zhàn)川村的嘛呢房為調查點，例證漢、藏佛教的交流和融合。阿子塘鄉(xiāng)位于卓尼縣西北部，洮河北岸，原為卓尼土司所轄；卓尼設治局時，設立洮
西北民族大學學報（哲學社會科學版） 2014年2期2014-03-05
- 漫談漢傳佛教文化對我國傳統(tǒng)環(huán)境藝術的影響
10004)漫談漢傳佛教文化對我國傳統(tǒng)環(huán)境藝術的影響■汪 溟(中南林業(yè)科技大學材料科學與工程學院，湖南長沙 410004)1 概述當代研究普遍認可：佛教自西漢末年從印度傳入我國。經(jīng)過多年的流傳與發(fā)展，形成具有中華民族文化特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教形成三大派系，即漢傳佛教、藏傳佛教和云南傣族等地區(qū)的上座部佛教。漢傳佛教，是以地理位置劃分的佛教派別，流傳于中國，為北傳佛教中的一支，主要以大乘佛教為主。漢傳佛教文
家具與室內裝飾 2014年9期2014-01-24
- 對漢傳醫(yī)學陰陽先后天與氣血的思考
00002.北京漢傳中醫(yī)經(jīng)方研究院對漢傳醫(yī)學陰陽先后天與氣血的思考安敏超1程劉海21.甘肅中醫(yī)學院，蘭州 7300002.北京漢傳中醫(yī)經(jīng)方研究院漢傳醫(yī)學 陰陽先后天 氣血漢傳醫(yī)學［1］是古漢代傳統(tǒng)醫(yī)學的簡稱，代表作是張仲景的《傷寒雜病論》。著名民間中醫(yī)劉志杰先生以陰陽法則為基礎，賦予陰陽在人體的內涵實質來解讀《傷寒雜病論》，清晰明了，臨床便于掌握應用，實用性強。本文以陰陽先后天變化來探索氣血的先后天轉化。理論根源陰陽學說是古代哲學的精華，中醫(yī)學是在其指導下
中國民間療法 2013年4期2013-01-24
- 《美好的晚年》：圣嚴法師的最后遺作
正積極致力于開創(chuàng)漢傳佛教“中華禪法鼓宗”。日記中多次提到他在建設法鼓山過程中的諸多艱辛和挫折，從開山劃地就遇到了一系列阻擾和困難，場地解決之后又面臨資金問題，法師身體力行，為了籌措資金兩年之內完成了500多幅書法，四處向信眾募款。可以說，法鼓山凝聚著法師一生的心血，對法師來說，“并沒有一個真正的實體稱為法鼓山，房子只是一種設施，用以助成法鼓山理念的推廣。只要是法鼓山理念推行的地方，那里便是法鼓山；只要還有一人實踐著法鼓山的理念，法鼓山便是存在的”。二是不懈
博覽群書 2010年8期2010-11-20
- 咬文嚼字
語出《后漢書·吳漢傳》。吳漢是劉秀手下的大將。有一次打了敗仗，諸將“或多惶懼，失其常度”，而吳漢卻“意氣自若，方整厲器械，激揚士吏”。劉秀聽說后感嘆道：“吳公差強人意，隱若一敵國矣！”稱贊吳漢頗能振奮人的意志（差，頗、殊；強，振奮；人意，人的意志）。后來“差強人意”作為成語，意思稍有改變，指大體上還能使人滿意。差，這里是大體、稍微的意思。冰心《二老財》：“小時看《紅樓夢》，覺得一切人物都使我膩煩，其中差強人意的，只有一個尤三姐?！泵┒堋睹┒芪募ぷ孕颉罚骸?/div>
新聞與寫作 2009年4期2009-04-27