全國政協(xié)外事委員會在西部調(diào)研時來西北大學座談，很幸運校領導也讓我參加并給機會發(fā)言，當時就結(jié)合自己學術(shù)研究的內(nèi)容與現(xiàn)狀，就為什么“絲綢之路”在文化上能得到那么多發(fā)達國家學者的重視，什么是絲綢之路上的“文化精神”，什么樣的傳統(tǒng)文化是真正能得到世界公認和尊重的“中國傳統(tǒng)文化”，以及什么樣的中國文化才配走出去等問題做了如下即興發(fā)言。

我作為首批公費留學生東渡扶桑時，正趕上日本的“絲路熱”，那時遍覽了六至八世紀的漢佛佛教造型藝術(shù)?；貒涎芯可鷷r又考察了我國境內(nèi)天山南路的幾乎所有佛教石窟。上世紀80年代中期在《西安晚報》發(fā)表長篇連載《絲路談畫》。其后參訪全國佛教遺跡，自費考察了世界128個國家，九百多個世界著名博物館及佛教圣地，公費出版了西部人文叢書之《唐代宗教造型藝術(shù)》。在自身實際的民間國際交流中，就一些親身感受，談點個人看法。

我是從事佛教造型藝術(shù)研究的，我們學校在博物館內(nèi)設立了“東方智慧·長安人一一岳鈺佛教美術(shù)館”。五年來，經(jīng)過27屆世界佛聯(lián)“般若佛教繪畫展”，中國首屆漢傳佛教祖庭文化國際研討會指定的“漢傳佛教祖庭文化美術(shù)作品展”，以及來館參觀的國家領導人、院士、外國學者、藝術(shù)界同行、各佛教派別僧尼、喇嘛等，都對我弘揚佛教文化所做的貢獻給予了肯定和褒獎。我也試探著把我的佛教畫冊贈送給土耳其、埃及、黎巴嫩等地的穆斯林朋友，在以色列又贈送給猶太教和基督教的朋友，在俄羅斯、厄立特里亞又贈送給了東正教的朋友，他們都非常高興和發(fā)自內(nèi)心地把畫冊當做藝術(shù)品來尊重和收藏。臺灣佛光山的負責人一直想讓我到他們那里展覽，這說明我作品的藝術(shù)性與內(nèi)容是受到各個國家、不同民族和宗教信仰的人們喜愛的。印度總理對他來西安贈送他的禮物“菩提樹葉繪佛影”更是愛不釋手，三次在微博上贊揚……

“物質(zhì)”與“文化”一直是自有人類以來被所有學科所觸及的內(nèi)容。我著重想從文化方面來談自己的一點感受：我的同事和我一起去新疆開會前，給我說想給親戚帶兩箱我們陜西臨潼石榴做禮品。然而到烏魯木齊一看，那里的石榴比陜西的大一倍，也不好意思送親戚了。我告訴他，石榴是張騫出使西域帶回的植物，他的行為是把石頭往山里背。我是天生的卷發(fā)，但因卷得厲害，別人都認為是人工燙的，可的確是自己長的，這可能與“五胡亂華”有關(guān)。這兩件事告訴我們：文化無處不在，對文化的認識絕對不能主觀先入，要懷揣一顆謙虛的心，尊重世界各種文化。

人類生活大致分為三個層次：一般的生活、藝術(shù)的生活、純精神的宗教生活。在我們個人層面，現(xiàn)在大家家里都裝修了，自己穿衣服也都有了品位，這就進入到藝術(shù)生活的階段。而再上升到國家的層面，就將個人的“臉面”稱為“尊嚴”了。毛澤東讓中國人民站起來，這是從政治上獲得了尊嚴;外國人說我們是“窮棒子”，鄧小平的改革開放，讓中國人富足起來，這是從經(jīng)濟上獲得了尊嚴;外國人說我們是土豪，而習主席和他的團隊，力圖從文化上讓中國人獲得尊嚴，那才是真正的獲得了尊嚴。歐洲有位哲人曾說：“一個國家的強大，不在于國庫的殷實，也不在于城池的堅固，以及武力的強大和公共設施的華麗，一個國家的真正強大體現(xiàn)在國民整體素質(zhì)和理想與品格上?！?/p>

我個人認為，在絲綢之路上曾經(jīng)行走了三位宗教學者，一是大家所熟知的玄奘，取經(jīng)時27歲，年富力強。二是魏晉南北朝時期的僧人法顯，他64歲開始遠行，不僅走了玄奘相同的路，還比玄奘走得遠，而且是從海上乘船歸來。三是在唐代從印度來西安傳播佛教密宗文化的印度僧人善無畏，他東渡時已82歲，垂垂老矣。這三位由于年齡的差異，在相同的路程和困難面前，他們在精神方面惟一的相同之處是：“意志、信心和決心”。這就是絲綢之路上的“文化精神”，它已超越了宗教本身，而適用于今天的“四通”精神。假如我們在紀念本國先賢的同時，也不忘那些給我們送文化來的使者，這才彰顯出大國的胸懷與氣度。

讓中國文化走出去，決不是當今社會被異化了的“寫毛筆字畫牡丹”的自娛自樂狀態(tài)下的“文化”概念，首先我們要在五千年文化中梳理出真正好的，能代表中國文化和讓別人佩服的“文化”?！敖z綢之路”是德國人李季霍芬首提的，英國的斯坦因、法國的博希和，瑞典的斯文·霍定，日本的大谷光瑞，還有俄羅斯探險隊都到過絲綢之路，為什么發(fā)達國家同時都蜂擁到絲綢之路上來呢？就是因為六世紀漢傳佛教藝術(shù)文化的魅力，因為它是當時全世界所共識的頂級先進文化。因此世界各大博物館中都以擁有敦煌瑰寶而自豪，并有專門的研究領域“敦煌學”。但這完全與今天的漢傳佛教文化是兩碼事，因為宋代中國文化早熟，統(tǒng)治者將藝術(shù)家和工匠分離開來，使魏晉南北朝和唐代大藝術(shù)家集中于宗教場所競相創(chuàng)作的氛圍不復存在，再加之元、清兩代的原因，使得當今漢傳佛教造型藝術(shù)的光輝和影響力，已經(jīng)不能代表中國真正的傳統(tǒng)文化。佛教在全世界分為三大部份：以巴利文為主的小乘上座部南傳佛教;以漢語為中心的西域、中原、遠東為主的大乘漢傳佛教;以藏文為主的大乘密宗藏傳佛教。集中于東南亞的南傳佛教宗教造型單一，而藏傳佛教神秘和森嚴，都不能和漢傳佛教的藝術(shù)造詣和文化品味同日而語。如何重塑六世紀漢傳佛教造型藝術(shù)之輝煌，是中國文化步入大國之列的必然途徑。因此，有關(guān)宗教造型藝術(shù)教育是應該作為國之大事而斟酌的時候了。特別值得注意的是，俄羅斯和印度以及其他國家都在推藏傳佛教，所以從國際政治的角度、從弘揚中國傳統(tǒng)文化的角度、從中國文化走出去的角度考量，提倡、挖掘、繼承、發(fā)揚中國漢傳佛教造型藝術(shù)，這一純精神內(nèi)容的“文化”都是十分重要和必要的。

<<開元三大士>>作者岳鈺

因此，“一帶一路”建設不能僅僅停留在基礎建設、能源開發(fā)等老方法上，而要繼續(xù)發(fā)揚古代絲綢之路上的文化精神，在我們的五千年文化中梳理出真正好的、能代表中國形象、能讓別人佩服的“文化”，推動它們走出國門，走向世界，發(fā)揮中國文化的引領作用。