馬治國

(西安交通大學(xué) 法學(xué)院，陜西 西安 710049)

漢傳佛教禪學(xué)思想對構(gòu)建中華現(xiàn)代文明的意義
——發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，增強(qiáng)中華民族文化自信

馬治國

(西安交通大學(xué) 法學(xué)院，陜西 西安 710049)

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上講話指出：中華文明歷史悠久，綿延幾千年的中華文化是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)；列舉了隋唐佛學(xué)的繁榮對人類文明做出的重大貢獻(xiàn)，漢傳佛教思想對中國乃至世界的影響極其深遠(yuǎn)，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技各個領(lǐng)域；漢傳佛教思想因?qū)W修方式的差異分為各個宗派,其中禪宗屬于影響力大、法脈傳承清晰、學(xué)修方法獨(dú)特的宗派；核心的禪學(xué)思想由禪文化、禪學(xué)、禪修三個方面構(gòu)成，其中禪學(xué)的思想理念是中華傳統(tǒng)文化的核心組成部分；同時，禪學(xué)思想深刻而長遠(yuǎn)地影響了中國文化的發(fā)展，形成了中國獨(dú)特的禪文化，并且在構(gòu)建中華現(xiàn)代文明的進(jìn)程中繼續(xù)發(fā)揮作用。

傳統(tǒng)文化；漢傳佛教；禪學(xué)思想；中華文明

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源”?！罢f到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”[1]這是習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上講話的核心內(nèi)容之一。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延綿發(fā)展幾千年，輝煌燦爛數(shù)世紀(jì)，曾為世界文化中心，從來不乏文化自信。自從近代西方列強(qiáng)攜槍炮輪船打破國門后，全面失去自信，臣服于西方的價值觀下，至今尚未恢復(fù)。立足本國優(yōu)秀文化資源，構(gòu)建適應(yīng)中國現(xiàn)代發(fā)展需求的先進(jìn)文化是當(dāng)務(wù)之急！其中漢傳佛教文化中的禪學(xué)思想就是傳統(tǒng)文化最優(yōu)秀代表之一。中國西漢末年，印度佛教傳入中國就開始了佛教漢化過程。至今，大乘佛教的弘揚(yáng)傳承以漢傳為核心。之所以形成這樣的格局是因為佛教的基本理念、思想和中國文化密切契合所致。中國古代文明和印度文明相通，為佛教的傳播提供了文化土壤，也就是因緣成熟使然。佛教影響了中國幾千年，伴隨了古代文明。但到近代，中國文化和文明因西方文化和文明的入侵發(fā)生了根本轉(zhuǎn)型，中國近代成了世界上喪國辱權(quán)、落后腐敗的典型國度。所以，沒有人承認(rèn)中國的近代文化和近代文明，有的只是無情的批判和針砭。由于現(xiàn)代脫胎于近代，所以，對中國現(xiàn)代文明的構(gòu)建與發(fā)展，也并不是有足夠信心。但是近30多年中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是近幾年關(guān)于中國共產(chǎn)黨和政府對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的態(tài)度，中國特色的國家體制建設(shè)，對文化產(chǎn)業(yè)的期望，對“中國夢”的理想，都說明中國現(xiàn)代文明的構(gòu)建具有必然性，而且是建立在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)之上，吸收一切世界文明，形成主導(dǎo)世界的東方文明。中國古代文化與文明中貫穿始終的漢傳佛教禪學(xué)思想將起到重要擔(dān)當(dāng)作用，因為正是由于禪學(xué)的特殊傳承保留了中國文化與文明的精華，才使得中國文化與文明在近代并未真正中斷，而不像其他古代文明都銷聲匿跡。所以，禪學(xué)思想還將擔(dān)當(dāng)起構(gòu)建中華現(xiàn)代文明的使命。

一、漢傳佛教禪學(xué)思想的精髓

禪學(xué)思想自釋迦佛祖“捏花微笑”創(chuàng)始，達(dá)摩祖師東渡專傳，六祖慧能漢化集成，始終與中華傳統(tǒng)文化相契合。所謂“法不孤起仗境方生”，沒有中華優(yōu)秀文化和文明的承載，就不會有漢傳佛教的興盛，而禪學(xué)在漢傳佛教中占據(jù)核心地位。所以，禪學(xué)與中華文化以及中華文明密不可分。

漢傳佛教經(jīng)典之豐無與倫比，佛學(xué)思想之精深、法門之無量均不是他教可及。但是禪宗是漢傳佛教中的獨(dú)門宗法，是漢傳佛教之精髓。這是由其自身的方法論和特定內(nèi)涵所決定。

(一)“敢于承當(dāng)”的精神

禪宗講究承當(dāng)精神，這是禪學(xué)自信和敢于為自我和天下?lián)?zé)的氣概的體現(xiàn)。凡修禪之人，必有大愿，愿承擔(dān)如來家業(yè)，愿解救眾生之苦。即胸懷天下，放眼世界，把自己的事業(yè)與全人類幸福聯(lián)系在一起，并有擔(dān)當(dāng)一切的信念，歷代禪宗祖師無不如此。從自性中流露出的自覺、豪邁構(gòu)成禪學(xué)的特有品質(zhì)，也歷練了禪師們的特有氣質(zhì)。這種擔(dān)當(dāng)精神，至今是我國對黨政領(lǐng)導(dǎo)和管理部門工作態(tài)度和責(zé)任意識要求，也是對為人做事的基本道德要求。

(二)“直指人心”的妙法

佛法是“心法”，在禪宗反映最為直接。這就是“直指人心”，從心上下功夫，最切中要害，最直截了當(dāng)；強(qiáng)調(diào)直覺頓悟，認(rèn)為“心外無法”“心外無佛”，每個人的心性即佛心，成佛只在自悟本性。剔除掉一般宗教的繁瑣和神秘，通過參“話頭”加棒喝的方法，直達(dá)八識，即破隨眠種子，破本參，悟自性，悟后起修，直上菩提正道。這種實事求是的精神、直達(dá)本質(zhì)的深刻和直截了當(dāng)?shù)姆椒?，因高效簡捷也為現(xiàn)代人推崇。

(三)“不立文字”的學(xué)說

禪宗注重實踐，強(qiáng)調(diào)修證。為了防止執(zhí)著于文字，而不立文字。因為內(nèi)含特別，所以學(xué)說體系的表達(dá)形式也特別。禪宗的修學(xué)方法和禪學(xué)的義理闡釋均不是靠文字可以窮盡其意。“文不達(dá)意”是必然的，所以，為了防止執(zhí)著于文字而偏離真諦，就創(chuàng)立了“不立文字”的規(guī)矩，這是其他學(xué)科和宗教所難以理解的。“依文解字，三世佛冤，離經(jīng)一字，即同魔說?！狈乐瓜衲承┳诮袒?qū)W說變成文字糾紛，發(fā)生犧牲義理真諦的現(xiàn)象。禪宗明確拒絕“死在字下”“死在句下”。強(qiáng)調(diào)明晰理、事，通宗通教深究禪理，般若經(jīng)典處處有；學(xué)修實證，歷代祖師“以案說法”，萬千公案時時在。這一學(xué)說與我們提倡的從實際出發(fā)，具體問題具體分析，反對教條主義，走自己特色道路的學(xué)說是一脈相承的。

(四)“教外別傳”的傳承

禪學(xué)除學(xué)修方法與表達(dá)體系特別外，還有獨(dú)創(chuàng)的、與眾不同的傳承方式。禪宗、禪學(xué)非一般宗教，其不具有一般宗教的“宗教”色彩，相反，表現(xiàn)出的是非宗教色彩，尤其在傳承方式上，表現(xiàn)為“教外”的“特別”傳承。不按照教內(nèi)習(xí)慣，不搞世襲制，不搞論資排輩，沒有固定程序，沒有固定標(biāo)準(zhǔn)。只有實質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，“以心印心”，由真正的緣熟大德，應(yīng)緣接法，隨緣傳承，延綿不斷。這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化口傳心授的典型代表。不拘形式，強(qiáng)調(diào)個性，沖破體制束縛，創(chuàng)新獨(dú)特發(fā)展模式。

(五)“平等自由”的本性

在各種宗教包括佛教的各宗派中，只有禪宗是最講平等，大到宇宙萬物平等，大自然界所有物種的平等，山河大地、日月風(fēng)雷、花草樹木、鳥獸魚蟲，皆有佛性，所謂“一花一世界，一葉一菩提”。中到一切有情生命的平等，徹底強(qiáng)調(diào)“一切眾生皆有佛性”，心、佛與眾生三無差別。小到人類社會內(nèi)部人類的平等，主張人人平等。認(rèn)為所有的存在都有因果，都相互依賴，都是自然界的一分子，反對破壞自然，反對殺害生命。反對社會中各種等級劃分，反對以強(qiáng)凌弱，反對神話任何宗教領(lǐng)袖，只追求真理，真理面前人人平等，允許批判，鼓勵自由、創(chuàng)新、反叛精神，可以“喝宗罵祖”并不悖禪宗的精神。要求把本性、真心作為總源頭。修行方法可以取之于己，不假外求，直指人心，見性成佛。這種徹底的平等觀，既演化出保護(hù)自然環(huán)境的綠色文明觀，又發(fā)展為強(qiáng)調(diào)國家、種族、民族、職業(yè)等人類的平等發(fā)展觀。

(六)“公平正義”的追求

禪宗講正信、正法，反對任何“外道”、邪教。向內(nèi)求，開發(fā)自性般若是禪，向外求，假借其他外力，尋求各種有為目標(biāo)即為外道。禪學(xué)最講究公平，尊崇因果，所謂“自己吃飯自己飽，各人生死各人了”，因果代表的是公平，佛法代表正義，禪宗代表正信，禪修取得正果。禪宗反對投機(jī)取巧，逃避因果，逆轉(zhuǎn)因果的各種歪理邪說和修證派別。這種價值追求，在當(dāng)今反應(yīng)為社會價值觀和法律價值觀，是全球治理和我國社會治理的基本準(zhǔn)則和目標(biāo)。

二、禪學(xué)思想對中國文化的影響

禪宗傳入中國后與中華文化發(fā)生了深度融合后才形成了漢傳佛教的禪學(xué)。純粹的禪宗并不特別致力于“學(xué)說”，而是注重于實踐。在禪宗進(jìn)入中國之前，儒、道思想和學(xué)說體系在中國已經(jīng)很完善，佛教進(jìn)入后經(jīng)過磨合形成儒道佛一體的中華文化。正像習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表的有關(guān)人類文明交流互鑒的演講所指出的：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響?！薄爸袊烁鶕?jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論,而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。”[2]，其中佛文化中禪學(xué)處于主導(dǎo)地位，不僅影響到古代，對現(xiàn)代文化、觀念、生活仍有廣泛影響。

(一)中華文化是漢傳佛教禪學(xué)的載體

中華文化的源頭是儒道文化，形成了古代中華文明圈，佛教是古代印度文明圈的主導(dǎo)文化。佛教傳入中國，兩大文化和文明圈融合，形成了東方最燦爛的文明。禪學(xué)思想隨著佛經(jīng)先期到達(dá)中國，與儒道文化有碰撞、沖突，但后來的發(fā)展顯示了融合。禪學(xué)思想成為中華文化的主線，貫穿于古代、近代和現(xiàn)代，形成漢傳佛教的禪學(xué)，漢文化是承載禪學(xué)的載體，最后實際又融合為一體。禪宗是由達(dá)摩從印度傳入中國，實現(xiàn)了禪學(xué)與禪宗結(jié)合，印度禪在中國經(jīng)過五代傳承到六祖，從義理和修行，成為了真正的中國禪。后來從中國影響到日本、韓國等亞洲國家，源頭都是中國漢傳佛教的禪學(xué)?，F(xiàn)在有的禪學(xué)研究者罔顧事實，將日本禪做標(biāo)本研究禪學(xué)和禪宗，完全本末倒置。

(二)漢傳佛教禪學(xué)是中華文化的精髓

漢傳佛教中禪學(xué)是精髓，無論從學(xué)術(shù)還是實踐發(fā)展，能夠貫穿中華歷史始終的、具有輝煌成就的是禪。從目前全世界的禪學(xué)熱也能看出，禪宗的學(xué)說和禪宗的實踐修行，得到世界的追捧。盡管在這個過程中，禪宗受到各種因素影響，產(chǎn)生了各種偽禪，多為借禪斂財，追逐名利的外道，但也說明禪所具有的功能和作用不可低估，被利用和濫用，罪不在禪，在利用者。目前，我們已經(jīng)無法說清楚有多少派別的“禪”，打著“禪”的名義混世界者無以計數(shù)。但判別禪之真?zhèn)?，以漢傳佛教的經(jīng)、教為準(zhǔn)。禪學(xué)所倡導(dǎo)和提供的智慧之學(xué)為漢傳佛教提供了牢不可破的大乘佛教理論基礎(chǔ)和哲學(xué)論證，禪宗簡明、直接的修行實踐和祖師們修成正果的示范為禪學(xué)提供了事實佐證。禪既能入世又能出世，回答和解決了世俗人們的精神、心理、生死等根本問題，獲得了牢固的信仰和傳播基礎(chǔ)，奠定了漢傳佛教的地位和應(yīng)時、應(yīng)世的存在和發(fā)展。

(三)禪學(xué)持續(xù)影響中華文化的發(fā)展

中華文化從古代興盛到近代衰落，以及現(xiàn)代文化的構(gòu)建和文明正在崛起，始終有禪文化的伴隨。禪學(xué)對中華文化的影響是持續(xù)的、不間斷的。禪學(xué)的信仰基礎(chǔ)、修學(xué)方法、傳承特點，避過了所有“內(nèi)擾外患”的打擊，包括“五四”“文革”時期極端否定傳統(tǒng)文化的劫難。這也使得中國古代文明成為世界上唯一未中斷的文明形態(tài)延續(xù)至今，學(xué)者們都認(rèn)可中華文化的連續(xù)性。如許嘉璐認(rèn)為，“人類歷史上有四大古文明：兩河流域文明，埃及文明，印度文明，中華文明。其他文明都曾經(jīng)中斷過，唯有中華文明沒有中斷，這說明中華文化在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢?！盵3]但沒人將其主要原因歸結(jié)到禪學(xué)，實際上，正是漢傳佛教的禪學(xué)保障了中華文化的純粹性、延續(xù)性和安全性。其所具有的自我完善、自主自立、直面現(xiàn)實、注重實踐、變通創(chuàng)新、積極進(jìn)取、包容太虛的博大精神，彌補(bǔ)了儒家和道家文化到后期與社會脫節(jié)，甚至產(chǎn)生了一些呆板與消極的負(fù)面要素成為社會的羈絆的不足。因而，是漢傳佛教與儒道的融合，形成了巨大生命力，是禪學(xué)精神的精華支撐了中華文化的傳承。

三、現(xiàn)代中華文明的基本構(gòu)成要素

中國有燦爛的古代文明，卻沒有近代文明。近代中國是經(jīng)受西方列強(qiáng)的侵略、殖民，民族自救、圖存的歷史?，F(xiàn)代中國正在實現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”，必將構(gòu)建恢弘強(qiáng)大的現(xiàn)代文明。

(一)中華現(xiàn)代文明的文化基礎(chǔ)

習(xí)近平主席提出了“中國夢”，并進(jìn)一步解釋：“我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。”要實現(xiàn)中國夢，必須要走中國道路，要弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量。中國夢是實現(xiàn)中國現(xiàn)代文明的號角，實現(xiàn)中華夢的力量來自于中國文化，也就是“文化自覺”“文化自信”與“文化自強(qiáng)”?！拔幕杂X與自信，就是‘中國夢’的強(qiáng)力支撐”，“沒有自信的民族，是個失魂者的集合體；沒有精氣神的國家，定然是一盤散沙的組合。尤其像我們這樣一個13多億人一起過日子的大家庭，更是如此。文化的自覺與自信，任何時候都應(yīng)該緊隨我心不可失卻?！盵4]中國優(yōu)秀文化是中國夢與中國現(xiàn)代文明的根本源泉和精神營養(yǎng)。

(二)現(xiàn)代中華文明的目標(biāo)

西方現(xiàn)代文明建立在其近代文明基礎(chǔ)之上，而西方近代文明是建立在內(nèi)部工業(yè)革命，外部掠奪其他國家與民族尤其是東方國家的基礎(chǔ)之上。中國不可能復(fù)制西方文明的實現(xiàn)途徑，要走自己的文明之路。

文明的基本目標(biāo)是普適的，但各民族文明的內(nèi)涵和目標(biāo)是有差異的，并且實現(xiàn)文明的途徑是多樣的。這是由不同文明所依托的基礎(chǔ)所決定，最主要的是文化和社會制度的差異性。對于現(xiàn)代文明的分類和內(nèi)涵無確定的標(biāo)準(zhǔn)，但物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明等必然是主要內(nèi)容。從這些文明類別中概括現(xiàn)代文明最本質(zhì)特征應(yīng)當(dāng)主要體現(xiàn)在制度、精神層面。現(xiàn)代中國文明追求的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括：民主法治，自由獨(dú)立，和諧統(tǒng)一，平等友善，責(zé)任擔(dān)當(dāng)。具備了這些基本要素，民眾所關(guān)心的、要求的其他具體的文明形式將應(yīng)然而至。

(三)中華現(xiàn)代文明的世界屬性

中華古代文明是世界性的，是世界四大文明之一。那是因為古代中國文化是世界性的，古代中國的科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、社會制度都處在世界最高水平。西方近代文明不能代表世界文明發(fā)展的規(guī)律，其充斥著血腥、強(qiáng)盜等不文明因素，所以其現(xiàn)代文明也一樣，只能代表西方文明。而現(xiàn)代中華文明既是古代文明復(fù)興傳承，又吸收了西方文明中的精華，必將形成世界文明。專門研究文明史的學(xué)者張光直就認(rèn)為，世界文明形成的方式(形態(tài))可以合并為兩種最主要的方式，即世界式的(非西方方式的)和西方式的，而世界式的主要的代表是中國。中國文明形成的特征與世界上其他古文明，尤其與太平洋沿岸各區(qū)的古代文明是一樣的。因此，中國的形態(tài)很可能是全世界向文明轉(zhuǎn)進(jìn)的主要形態(tài)，而西方的形態(tài)實在是個例外。他進(jìn)一步指出：“社會科學(xué)里面自西方經(jīng)驗而來的一般法則不能有普遍的應(yīng)用性?！薄叭魏我粋€原理原則，一定要通過中國史實的考驗，才能說他可能有世界的通用性?！彼A(yù)測：“如果世界上的社會科學(xué)者認(rèn)準(zhǔn)了他們的理論必需通過中國史的考驗，那么擁有極其豐富史料的中國史，對社會科學(xué)貢獻(xiàn)的潛力是難以估計的。21世紀(jì)的社會科學(xué)可能是中國的世紀(jì)。”[5]這一論斷適用于對中華文明的判斷，脫離東方的西方文明被證明是非世界性的，現(xiàn)代世界文明的代表是東方文明即中華文明。

四、禪學(xué)與現(xiàn)代中華文明的內(nèi)在需求關(guān)系

從中華文化的特質(zhì)和中華現(xiàn)代文明的構(gòu)成要素可知，中華禪文化始終在其中發(fā)揮“靈魂”作用。中華現(xiàn)代文明追求的主要目標(biāo)，都包含在禪學(xué)中?！懊裰鞣ㄖ?，自由獨(dú)立，和諧統(tǒng)一，平等友善，責(zé)任擔(dān)當(dāng)”都是中國漢傳佛教禪學(xué)的精華。禪學(xué)反對獨(dú)斷，倡導(dǎo)民主；制定戒律，嚴(yán)守規(guī)則，自律律他，是法治意識的體現(xiàn)；尊重個體自由，獨(dú)立自悟，認(rèn)為個體的人之間不可替代，培養(yǎng)獨(dú)立意識；追求最終目標(biāo)是和諧統(tǒng)一，百川歸海，萬法歸一，在如來性中無有差別，本來和諧；眾生平等，無有高下，慈悲友善，同修共證；大氣磅礡，自敢擔(dān)當(dāng)，不為自己求寸功，惟愿眾生獲福德。中華文明的特征都需要禪學(xué)文化的詮釋和永久支撐。

(一)現(xiàn)代中華文明需要禪學(xué)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄?/p>

現(xiàn)代世界仍然是西方發(fā)達(dá)國家的一統(tǒng)天下，但天下越來越不公平、不太平、不安寧。歷史事實證明，目前，西方文明再創(chuàng)造世界文明已經(jīng)不可能。西方文明原本帶病，現(xiàn)已病重?！拔覀?nèi)绱说貙ｉT地強(qiáng)調(diào)東方文化的價值，強(qiáng)調(diào)東方文化精萃禪的價值，是因為西方文化在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響，并且形成了一些錯誤的認(rèn)識，比如對西方文化的盲目崇拜與對東方文化的妄自菲薄。”[6]誰可擔(dān)當(dāng)建設(shè)現(xiàn)代及未來文明的重任，唯有中華。中國的氣派來源于其禪學(xué)為核心價值的文化自信和擔(dān)當(dāng)精神，而且一些西方學(xué)者對此看得更清楚。當(dāng)中國一些學(xué)者絞盡腦汁盲目推崇西方文明，對中華文明進(jìn)行徹底自我否定時，西方學(xué)者則進(jìn)行了清醒的反思。杜維明認(rèn)為：“自由、民主、人權(quán)、法治這些觀念都是現(xiàn)代不可或缺的，同時現(xiàn)代性面對21世紀(jì)的生態(tài)環(huán)保、精神的沒落等問題，還要把很多的其他文明的價值帶進(jìn)來。在自由之外要帶進(jìn)什么呢？公正。在理性之外，要帶進(jìn)同情、慈悲。在法治之外還有禮讓。個人尊嚴(yán)以外，還有社會和諧。就是說，現(xiàn)代西方所代表的基本核心價值，是扎根在西方的普適價值，但同樣有一些可以是扎根在中國、在東方的普適價值?！盵7]杜維明是美國著名學(xué)者，其基本價值觀是西方的，但在研究中國哲學(xué)宗教多年后，能夠正視現(xiàn)實，明顯對中國文化和文明有了較為客觀認(rèn)識。他說的“公正”“同情”“慈悲”“禮讓”“和諧”，就是中華文化禪學(xué)核心價值。西方現(xiàn)代文明中缺少的要素正是中國文化所具有。所以，中華民族如果不能擔(dān)當(dāng)現(xiàn)代文明建設(shè)重任，世界將走向何方，難以想象。目前，一些西方強(qiáng)國在世界上以救世主的名義、侵略者的心態(tài)、劫取利益的目的充當(dāng)世界警察，這不屬于正義的“擔(dān)當(dāng)”，而是持強(qiáng)凌弱。以禪文化為核心的擔(dān)當(dāng)是犧牲自己利益，甘為他人排憂解難，在國際爭端中堅持正義原則，不畏強(qiáng)權(quán)，實現(xiàn)公平正義，中華現(xiàn)代文明中必須具有這樣的核心價值。

(二)現(xiàn)代中華文明需要“自覺”獨(dú)立的發(fā)展路徑

文明具有多樣性，西方文明不是唯一的，也不是典范。中國文化的獨(dú)特性，決定中華現(xiàn)代文明為代表的東方文明是獨(dú)立的、創(chuàng)新的，不可能建立在西方文明之上，但一定要吸收西方文明的精華要素。這就是禪學(xué)“自覺”、獨(dú)立的文化精髓的啟示和指導(dǎo)。在禪宗修學(xué)中，任何祖師的經(jīng)驗都不能替代自己本身的修證過程，沒有現(xiàn)成答案，沒有智慧的輸出，必須自己發(fā)掘、體悟。因此，在文明構(gòu)建和國際關(guān)系上也應(yīng)如此，各民族的文明靠自己實現(xiàn)。習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部講話中也說：“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。”[1]像目前西方世界強(qiáng)行輸出自己的社會制度、價值觀念，則完全違背了文明的基本原則。

中華文明是自覺的、獨(dú)立的文明，是我們文化中本有的內(nèi)涵?！白杂X覺他”是禪學(xué)的基本理念之一，也是中華文化的核心價值之一。中華文明對人的關(guān)切不同西方。我們反對資本主義的私權(quán)第一，追求人我平等。在文明中，“人”的文明是首要的，包括塑造出“文明的人”和對“人的文明”?！叭恕薄叭藱?quán)”等被西方文明奉為最高價值的理念，在中華文明中有更合理體現(xiàn)。許嘉璐認(rèn)為，“我們中華文化最關(guān)心現(xiàn)實、關(guān)心人。有學(xué)者認(rèn)為，我們應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)文藝復(fù)興時期以人為本的人文精神。事實上，最早的人文精神產(chǎn)生于中華民族。孫中山先生，在1923年3月到12月期間，在今天的中山大學(xué)的中山堂，曾經(jīng)做過幾十次的講演，講解他的三民主義。其中談到民權(quán)的時候他就說：‘我不贊成提倡什么平等，中國人向來是平等的。’這是什么意思呢？在西方、在中世紀(jì)，那個民族太不平等才提出平等；而我們一向比較平等，任何一個平民經(jīng)過苦讀和修養(yǎng)最后可以做到宰相?！盵3]我們現(xiàn)代社會有許多不平等，這是長期受西方文化影響，片面追逐個體私利，極端投機(jī)僥幸心理等集成的結(jié)果，背離了中國傳統(tǒng)文化，背離了禪學(xué)思想。

(三)現(xiàn)代中華文明需要禪學(xué)“自度度他”的使命意識拯救文明

當(dāng)歷史的車輪轉(zhuǎn)到今天，近代中華文化和文明的夢魘遭遇應(yīng)當(dāng)自醒。中華民族偉大復(fù)興的中國夢美夢成真的機(jī)緣已具足。中華民族將要擔(dān)當(dāng)起構(gòu)建自己的現(xiàn)代文明同時拯救引領(lǐng)世界文明的使命。因為“自覺”，才有使命。中華文化自信、自覺的核心來源于禪學(xué)思想“自覺”和“自度度他”的理念。

當(dāng)今的世界文明已迷失了方向，極度的物質(zhì)文明，沒有帶來普遍富裕，而是帶來極度貧富分化；科技文明并未給人類帶來享受，而是帶來了過度開發(fā)、資源枯竭、自然災(zāi)害、技術(shù)災(zāi)難。高度文明的社會制度沒有給人帶來公平正義，而是帶來社會不公、制度歧視、宗族歧視。高度文化文明沒有帶來和諧，而是帶來宗教沖突、戰(zhàn)爭、恐怖。人類隨時承受威脅與痛苦，享受不到安全和幸福。我們都處在這樣的片面的文明之中，中國是受到文明負(fù)面影響的中心。而且中國的社會制度自身也存在著諸多問題，并且習(xí)慣于現(xiàn)代文明附加給其的價值觀影響，必須適時通過“自救”“自度”；解決自身的問題，構(gòu)建自己的文明，拯救世界文明，脫離既有模式，共赴世界大同。中華現(xiàn)代文明之所以能夠承擔(dān)這樣的使命，是因為在其文化中有禪學(xué)這樣的優(yōu)良基因，經(jīng)過古代高潮，近代低潮，輪回到現(xiàn)代，條件具備，因緣合成。所謂“道不虛行遇緣則靈”。

五、漢傳佛教禪學(xué)思想是中華文化和現(xiàn)代文明的核心價值

漢傳佛教禪學(xué)對中華文化和文明的影響是全面的，現(xiàn)代文明對禪學(xué)思想的需求是內(nèi)在的，是從思想理論到具體方法的全面需求。在此，重點闡述理念層面的需求，禪學(xué)是一個理論和方法的系統(tǒng)智慧體，無法窮盡其意，只有理通則事通，所以，只究理而不窮事。

(一)漢傳佛教禪學(xué)思想是中國文化的精髓

中國大陸茍華建研究禪學(xué)文化價值，認(rèn)為，“五千年來，禪是一組詮釋生命真諦的智慧，其精湛圓妙的體系，融貫了印度與中國思想文化的精華，且為中華文化放出了空前的異彩。在中國禪宗作為生命之學(xué)，兼容并蓄地包含了各家的精旨，儒、道、釋及百家之學(xué)自宋以后，全部融入禪海之中，儒道釋諸家實質(zhì)上都以禪為其內(nèi)在精神而各自表述其外在‘家’學(xué)，匯成了禪文化大系?！盵8]

這一觀點是對禪學(xué)和中國文化的深刻總結(jié)，是契理入事的禪宗實證體會，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)即刻補(bǔ)足認(rèn)知，才能參透和解決好中國乃至世界問題。

(二)漢傳佛教禪學(xué)思想是現(xiàn)代中華文明的基石

禪學(xué)是中華之寶，東方之寶。不像一般宗教和哲學(xué)那樣，獨(dú)霸一門，自說自話，貶低他學(xué)，制造糾紛。禪是包容萬法，謙如太虛，慈悲無量，慧海無界，關(guān)切一切眾生的“絕學(xué)”，可與任何學(xué)說文化結(jié)合而不失本性，統(tǒng)領(lǐng)超越現(xiàn)有各種狹隘文化和文明的局限，禪出自印度，發(fā)展成熟于中華，但必將啟用、受益于全世界。所以，從這個意義上講，禪也是世界的，正像習(xí)主席講的“越是民族的越是世界的”[1]。禪學(xué)思想正是如此：是中華也是世界現(xiàn)代文明的基石。

(三)漢傳佛教禪學(xué)是自我革命、自我完善的體系

禪學(xué)、禪法具有自我完善的自覺性，最具有否定精神，包容各家學(xué)派和吸取眾家精華，隨緣應(yīng)變，永處革命與發(fā)展之中，這就是禪的生命力所在。美國佛教大藏經(jīng)基金會、國際漢傳佛教中心負(fù)責(zé)人強(qiáng)梵暢教授可謂漢傳佛教禪學(xué)的實力派學(xué)者，近年來創(chuàng)立了《五門禪法》，首創(chuàng)“科學(xué)禪”，并正在體系化，提出“禪的革命——現(xiàn)代革新的禪法”，從理論上，思想上和方法上進(jìn)行了革新，并付諸于實踐，成果頗豐。他的“革命”，絲毫沒有偏離禪學(xué)、禪理、禪法，而是回到本真的禪，禪自身包含宇宙的無窮真理，就看誰能鍥入、領(lǐng)略。各學(xué)說、科學(xué)均在禪學(xué)思想中實現(xiàn)突破。生動、活潑的禪是智慧源泉，是中華文化、世界文明的源動力。

(四)漢傳佛教禪學(xué)思想包含了中國文明新形態(tài)的全部智慧

中國現(xiàn)代文明的形態(tài)目前集中體現(xiàn)在“五大發(fā)展理念”中，黨中央在十八屆五中全會首次提出“必須牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！盵9]這些理念看似是針對十三五規(guī)劃提出，但其實是對中國發(fā)展歷史尤其是近代歷史、改革開放以來歷史經(jīng)驗的高度總結(jié)，概括了中國文明新形態(tài)的核心內(nèi)容，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義先進(jìn)文化高度融合后，在文明觀上的新發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為五大發(fā)展理念“進(jìn)一步將中國特色社會主義文明的新形態(tài)提高到了前所未有的歷史新境界”[10]。而前述禪學(xué)思想的本質(zhì)特征時，均涉及到這些文明形態(tài)。禪學(xué)思想破除一切執(zhí)著，追求自我否定、自我發(fā)展的品格，就是永無止境的創(chuàng)新；注重自然與社會、人類的聯(lián)系、制約，追求天人合一、身心合一，調(diào)整身、息、心，達(dá)到和諧統(tǒng)一，就是以協(xié)調(diào)為手段，和諧為價值；保護(hù)自然、保護(hù)生命，反對破壞環(huán)境，反對殺生，提倡眾生平等，就是尊崇自然、敬畏自然、屬于徹底的綠色環(huán)保理念；吸收各家學(xué)說之長，實現(xiàn)儒道釋的統(tǒng)一，包容一切有價值的學(xué)說和方法，反對保守，反對教條，不拘形式，追求發(fā)展突破，就是開放態(tài)度；以無我境界，為眾生求福祉，將一切成果回向給眾生，“如一眾生未成佛,終不于此取泥洹?！盵11]所修正果，為眾生共享。這些禪學(xué)智慧都體現(xiàn)在新型文明觀，并且引領(lǐng)世界文明的方向。

六、結(jié)論

一個民族的前途和命運(yùn)取決于其文化，近代中國歷史充分說明了一切，我們失去文化自信的時間久矣！習(xí)近平總書記總結(jié)的：“實際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！逼鋵嵏鼑?yán)重的是自以為“無理可以說”或者“有理不敢說”的現(xiàn)象蔓延。民族文化虛無主義，盲目崇拜西方文化不在少數(shù)。習(xí)近平總書記講話指明方向，提振信心。我們應(yīng)勇于發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從源頭上、根本上找到我們的文化自信，建立自己的話語體系，“要重視發(fā)展具有重要文化價值和傳承意義的‘絕學(xué)’?！敝袊鴫舻奈幕A(chǔ)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的中國特色社會主義文化，吸收一切優(yōu)秀文化，但立足自我，構(gòu)建中國現(xiàn)代文化體系，創(chuàng)造現(xiàn)代中華文明和世界文明。

[1] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報,2016-05-19(2).

[2] 習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講[EB/OL].(2014-03-28)[2016-09-03].http://news.xinhuanet.com/politics/c_119982831_2.htm.

[3] 許嘉璐.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明——許嘉璐副委員長在中國浦東干部學(xué)院的講演[EB/OL].(2006-07-24)[2016-09-03].http://theory.people.com.cn/GB/49167/4619722.html.

[4] 一清，劉仰.話說“文化三自”與中國夢[EB/OL].(2013-05-13)[2016-09-03].http://www.wenming.cn/specials/zxdj/txgzzgm/zjsj/201305/t20130513_1222819.shtml.[5] 張光直，徐蘋芳.中國文明在世界文明史上的地位[J].燕京學(xué)報，1999(6)：1-18.

[6] 伊嵐.禪在近現(xiàn)代中國之轉(zhuǎn)型[D].山東師范大學(xué)，2012.

[7] 王茜.究竟怎樣對待中國傳統(tǒng)文化——杜維明VS袁偉時[EB/OL].(2010-12-02)[2016-09-03].http://www.infzm.com/content/53024.

[8] 強(qiáng)梵暢.漢傳五門禪法[M].洛彬磯：美國大藏經(jīng)基金出版，2013：6.

[9] 中共中央.中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議公報[N].人民日報，2015-10-30(1).

[10] 袁祖社.中國“文明新形態(tài)”發(fā)展理念的演進(jìn)邏輯[J].理論探索，2016(4)：17.

[11] 賴永海.欏嚴(yán)紀(jì)[M].北京：中華書局，2012：122.

(責(zé)任編輯：馮 蓉)

The Significance on Chan Thought of Chinese Han Buddhism for Structuring Modern Chinese Civilization—Exploring Splendid Sources of Traditional Culture to Increase Self-Confidence in Distinctive Chinese Culture

MA Zhiguo

(School of Law, Xi′an Jiaotong University，Xi′an 710049, China)

Xi Jinping, the general secretary of CPC, indicated in the Symposia of Philosophy and Science that the Chinese civilization has a long history and it is the civilization which lasts thousands of years that has built a solid foundation for the development of Chinese distinctive philosophy and social science. He enumerated on the important address that the flourish of Buddhism in Sui and Tang dynasties has made tremendous contributions to human civilization. Therefore, Han Buddhism has profound influence on both China and around the world from the perspectives of policy, economy, culture, and science. Chinese Han Buddhism is divided into different schools according to their different ways of study and cultivation, among which Chan School is the most influential sect, with its clear and definite lineage and unique ways of study and cultivation. Chan School is composed of Chan culture, Chan study, and Chan meditation. Chan Thought is the core component of Chinese civilization, meanwhile, it influences the Chinese culture profoundly and in a long-term, and forms Chinese distinctive Chan culture, furthermore, Chan culture will facilitate the process of establishing Chinese modern civilization.

traditional culture; Han Buddhism; Chan Thought; Chinese civilization

2016-08-16

西安漢典傳統(tǒng)文化研究院委托合作項目(S2015066)

馬治國(1959- )，男，西安交通大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

D920;D616

A

1008-245X(2016)05-0075-06

10.15896/j.xjtuskxb.201605014