李 源 | Li Yuan

李險峰 | Li Xianfeng

1 背景介紹

北京歷史上曾有著豐富的宗教文化資源，如古籍《宛署雜記》記載，明代宛平一縣版圖僅五十里，而佛道“二氏之居，已五百七十余所”[1]，加之大興、房山、昌平、通州、平谷和懷柔等地區(qū)的寺廟，可推斷當時北京地區(qū)的寺廟總數(shù)大抵在一千所以上[2]；又如根據(jù)清朝《乾隆時期京城全圖》繪制內(nèi)容所述，晚清北京內(nèi)城與外城的寺廟數(shù)量曾達到1207處[3]。這些空間在古代不僅作為各界人士的宗教活動場所，也是當?shù)厣鐣煌?、?jié)日貿(mào)易與休閑郊游活動的發(fā)生地[4]，更是記錄城市發(fā)展與文化變遷的重要物質(zhì)載體。

然而，如今此類文化遺產(chǎn)的留存數(shù)量已大為減少[5]，并在社會權(quán)力體系的博弈間發(fā)生著嬗變。一方面，隨著城市擴張和人口增長等現(xiàn)象的產(chǎn)生，宗教遺產(chǎn)在與都市環(huán)境的交融中所展現(xiàn)出的空間性包含著遺產(chǎn)空間結(jié)構(gòu)、使用功能以及參與人群的動態(tài)變化[6]。不同社會群體的利益訴求將宗教遺產(chǎn)空間轉(zhuǎn)型為多樣用途的現(xiàn)代城市空間，使之以新的社會角色重新融入當代都市。另一方面，居民集體記憶與日常生活的介入創(chuàng)造了一種新的景觀表征現(xiàn)實：宗教遺產(chǎn)除了展現(xiàn)其本身的靜態(tài)遺存狀態(tài)，也成為映射多元社會文化與首都發(fā)展變遷的直觀媒介[7]。面對城市化進程的快速發(fā)展以及公眾需求的轉(zhuǎn)移，關(guān)注并思考宗教遺產(chǎn)的當代現(xiàn)狀對于其合理保護與再利用具有必要性。因此，本文以北京中心城區(qū)的漢傳佛教遺產(chǎn)為例，通過分析與解讀此類宗教遺產(chǎn)空間之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與景觀表征，重新審視宗教遺產(chǎn)空間的當代都市語境，以期為相關(guān)遺產(chǎn)研究與實踐提供審慎參考。

2 北京中心城區(qū)漢傳佛教遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

空間作為文化的產(chǎn)物，從誕生之日起便具有文化寓意[3]。文化遺產(chǎn)的空間意涵更替通常是社會意識形態(tài)變遷的微觀縮影[8]。對于我國漢傳佛教遺產(chǎn)來說，歷史上漢傳佛寺從最初由官吏貴富所提供的官署和私邸之布局，發(fā)展到以宮殿形制作為藍本的空間序列，體現(xiàn)了傳統(tǒng)權(quán)力觀念與世俗教化活動之間的緊密聯(lián)系。如今，在與時代思潮的互動之中，這類遺產(chǎn)蘊含的禮制與宗教觀念已逐漸減弱。漢傳佛教遺產(chǎn)在突出展現(xiàn)其歷史、藝術(shù)與文化價值的同時，又在多維現(xiàn)代空間的營造過程里誕生了新的社會價值。

我國現(xiàn)有諸多文化遺產(chǎn)以文物保護單位（以下簡稱“文保單位”）的形式存在[9]，進入文保單位名錄的宗教遺產(chǎn)表明其具有代表意義和突出價值。本文在北京市文物局發(fā)布的《北京市各級文物保護單位名錄》[10]中，按照《北京城市總體規(guī)劃（2016年—2035年）》界定的中心城區(qū)范圍（東城區(qū)、西城區(qū)、朝陽區(qū)、海淀區(qū)、豐臺區(qū)和石景山區(qū)），共選擇出62處與漢傳佛教有關(guān)的文保單位。通過實地走訪調(diào)研，整理出目前已被社會再度使用的44處文保單位（表1）；依據(jù)每個文保單位現(xiàn)階段的主要用途，可將其空間類型分為宗教服務(wù)、文博展覽、辦公辦學、商務(wù)休閑和文化旅游五類。

表1 北京中心城區(qū)漢傳佛教文保單位現(xiàn)狀使用情況一覽表

①第一類是繼續(xù)用于宗教服務(wù)的文保單位，共計9個案例。這類文保單位經(jīng)過修繕后原有宗教功能得以恢復(fù)，且環(huán)境格局基本遵循傳統(tǒng)漢傳佛寺院落形制，一定程度上可視為現(xiàn)代社會對宗教文化的重建與再認同。這些遺產(chǎn)空間作為被我國宗教事務(wù)局記錄在案的宗教活動場所，其存在的合法性受到國家各類宗教法規(guī)的約束；而以遺產(chǎn)為核心的宗教空間重構(gòu)，則又限定了信眾進行宗教活動的范圍。故此類文保單位如今已是宗教活動空間，政府監(jiān)督與管理宗教的空間，以及宗教機構(gòu)管理自身內(nèi)部事務(wù)的空間之集合體，體現(xiàn)出“三位一體”的社會權(quán)力關(guān)系[11]。

②第二類是作為文博展覽空間進行使用的文保單位，共計7個案例。這類文保單位因其自身或所處地段有著特殊歷史文化背景，現(xiàn)已作為博物館或文化市場等進行使用。如覺生寺（大鐘寺）內(nèi)存有明代永樂年間鑄造的大型銅鐘，經(jīng)修繕后1985年起成為古鐘博物館，用于收藏、展示國內(nèi)外不同時期建造的古式鐘鈴（圖1）。長椿寺則因身處北京宣南文化的起源地（北京市原宣武區(qū)），現(xiàn)作為宣南文化博物館用于展示與傳播古代京城的人文歷史（圖2～3）。

圖1 覺生寺內(nèi)展出的古代編鐘

圖2 長椿寺中的宣南文化展覽

圖3 長椿寺中表現(xiàn)老北京人休閑生活的雕塑

③第三類是用于辦公或辦學功能的文保單位，共計7個案例。其中，屬于辦公型空間的文保單位為柏林寺，該寺目前為中國文物學會、中國文物保護基金會等多家單位的工作場所。屬于辦學型空間的文保單位則可再細分為三類：第一類為幼兒園，如作為中央民族大學附屬幼兒園的海淀區(qū)法華寺，作為北海幼兒園后海分部的大藏龍華寺（圖4）；第二類為小學校舍，如目前供西城區(qū)登萊小學1～3年級使用的寶應(yīng)寺，作為白紙坊小學校史展覽樓的崇效寺藏經(jīng)閣；第三類為培訓(xùn)學校，如壽明寺現(xiàn)為西城區(qū)房屋土地經(jīng)營管理中心的職工學校，用于該單位的內(nèi)部職工教育（圖5）。

圖4 作為北海幼兒園后海分部使用的大藏龍華寺

圖5 作為職工學校使用的壽明寺

④第四類是作為商務(wù)休閑空間進行使用的文保單位，共計4個案例。該類文保單位多在社會資本的運作下，通過打造當?shù)仄放啤?chuàng)造流量收入等形式，成為富有現(xiàn)代都市氣息的消費性場所。如普濟寺遺址建國后曾一度作為北京市有機玻璃廠的建廠之處，現(xiàn)經(jīng)開發(fā)建設(shè)已變?yōu)槲骱?8文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園，用以吸引設(shè)計與藝術(shù)機構(gòu)入駐，參與北京國際設(shè)計周以及組織文化論壇等活動。其中，普濟寺遺址留存的毗廬殿經(jīng)過重新修繕后作為園區(qū)的藝術(shù)中心，用于舉辦不同的展覽和講座（圖6）；而其禪房則被辟為茶室，成為商務(wù)會談、培訓(xùn)會議和沙龍等活動的場所。作為藝術(shù)中心使用的普濟寺毗廬殿[12]。

圖6 現(xiàn)作為藝術(shù)中心使用的普濟寺毗廬殿[12]

⑤第五類是作為文化旅游空間進行使用的文保單位，共計17個案例。這類文保單位因其自然與人文資源稟賦而供社會大眾進行休憩游賞活動，并根據(jù)區(qū)位條件以及建設(shè)運營方式的不同呈現(xiàn)出兩種面貌：其中，諸如法海寺、大覺寺和碧云寺一類的文保單位佛寺格局保存良好，寺院內(nèi)建筑造型優(yōu)美且古樹名木歷史悠久，如今已分別成為當?shù)馗挥谔厣穆糜尉包c（圖7～8）。另一些文保單位則因空間分布較為集中而被組合串聯(lián)成大眾公園，為人們提供文化、娛樂及教育等社會服務(wù)。如石景山區(qū)文保單位長安寺、靈光寺、三山庵、大悲寺、龍泉庵、香界寺、寶珠洞和證果寺目前已成為西山八大處公園的主要景點。

圖7 法海寺內(nèi)建筑與明代所植的白皮松

圖8 大覺寺寺院內(nèi)的整體景色

3 北京中心城區(qū)宗教遺產(chǎn)的景觀表征

表征是通過文字、語言與視覺符號解構(gòu)文化的過程[13]，“景觀表征”的概念描述了宗教遺產(chǎn)本體經(jīng)過與周圍環(huán)境互動而展現(xiàn)出的文化景觀風貌。伴隨日益增長的社會需求，北京中心城區(qū)的漢傳佛教遺產(chǎn)在與城市空間的相互融合中形成了新的景觀表征現(xiàn)實，即景觀表征的“突變”與“再定義”。首先，景觀表征的“突變”表現(xiàn)為社會需求發(fā)展與集體記憶變遷所帶來的遺產(chǎn)視覺景觀重塑——留存至今的漢傳佛教遺產(chǎn)作為時代發(fā)展的見證與參照物，其所處環(huán)境成為不同時期城市景觀與居民生活的集合展示——由此引發(fā)歷史與現(xiàn)代的時空交織，以及遺產(chǎn)保護與再利用觀念的碰撞。

例如，北京西城區(qū)的天寧寺塔建于1119年（遼代天慶九年），目前為全國重點文物保護單位，且是北京地區(qū)最高的密檐式磚塔（塔高57.8m）。1976年因城市供電采暖需求增加，北京第二熱電廠僅與天寧寺一墻之隔而建立。2009年因熱電廠產(chǎn)能不再滿足城市供熱與環(huán)保要求，廠區(qū)內(nèi)部分廠房以及高180m的煙囪開始閑置。于是，社會公眾開始重新審視天寧寺塔與電場煙囪之間的共存現(xiàn)象（圖9～10）：從遺產(chǎn)保護角度來看，廠區(qū)煙囪對于天寧寺塔歷史景觀風貌的影響尚存爭議，直接拆除又不免對佛塔本體的保護造成隱患；而對于當?shù)鼐用駚碚f，煙囪這一形象在其日常生活記憶中扮演了重要角色，也是首都特定時期工業(yè)發(fā)展的歷史見證。最終，綜合考慮不同社會群體的觀點與需求，北京第二熱電廠廠區(qū)自2016年成為文化科技創(chuàng)意園區(qū)，工業(yè)煙囪得以保留并與天寧寺塔一同成為該地區(qū)新時期的標志形象。

圖9 晚清時期天寧寺塔的景觀風貌[14]

圖10 天寧寺塔與原北京第二熱電廠煙囪之現(xiàn)狀

其次，在當代社會權(quán)力與居民生活的介入下，漢傳佛教遺產(chǎn)空間之使用功能的從有到無（指宗教功能的弱化與消失），與從無到有（指經(jīng)過修繕或重建后新功能的產(chǎn)生）均對遺產(chǎn)的觀看與體驗方式產(chǎn)生了影響：遺產(chǎn)本體不再僅是傳遞歷史文化信息的靜態(tài)遺存，而是延伸成為具有鮮活生命力的當代城市生活的組成部分，并且隨著數(shù)字媒體與虛擬世界的發(fā)展而被賦予了新的存在形式——由此引發(fā)遺產(chǎn)景觀表征的“再定義”。

在該方面表現(xiàn)較為鮮明的案例為慈壽寺塔。慈壽寺建于1576年（明代萬歷四年），如今寺院格局雖已不存，但其中僅存的慈壽寺塔因其具有的獨特建筑風格而成為民間流傳的文化形象，如西河大鼓中的《玲瓏塔》唱段便與該塔有關(guān)。1990年在海淀區(qū)政府的組織下，慈壽寺塔及其周邊環(huán)境被改造重塑為市民公園。與上文中目前仍是佛教寺院的天寧寺相比，慈壽寺塔所在的傳統(tǒng)佛寺格局雖已消逝，但古塔下的公共活動空間卻為周邊居民提供了豐富的社交與休憩場所，使公眾在日常生活的實踐中完成了對宗教遺產(chǎn)的文化認知與身份認同；而城市居民在塔下的休閑生活與古塔的歷史風貌交融在一起，又共同構(gòu)成了富于當代特色的城市文化景觀。同時，隨著社交自媒體平臺的興盛，人們自發(fā)在網(wǎng)絡(luò)中分享塔下活動的日常生活片段，又使得慈壽寺塔的形象可以跨越時空阻隔，成為新的城市文化符號進行傳播與保存（圖11）。

圖11 公眾自發(fā)的社交媒體傳播賦予慈壽寺塔新的時代形象

結(jié)語

綜上所述，漢傳佛寺作為特定意識形態(tài)所形成的空間場域，從古至今均處于不同文化理念與社會制度的影響中。北京中心城區(qū)漢傳佛教遺產(chǎn)在當代所發(fā)生的角色轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上是本土文化遺產(chǎn)應(yīng)對現(xiàn)代化城市發(fā)展而產(chǎn)生的價值調(diào)節(jié)與更新結(jié)果。在都市營造實踐與社會規(guī)訓(xùn)的不斷影響下，此類遺產(chǎn)作為當代城鄉(xiāng)居民凝視與生活體驗的對象[15]，其場所精神由傳統(tǒng)權(quán)力與世俗教化中“場”對“人”的建構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ钆c審美體驗中“人”對“場”的建構(gòu)——與時代呼應(yīng)的空間功能和社會角色被賦予到遺產(chǎn)本體的環(huán)境之中。由此觀之，無論是作為恢復(fù)宗教功能的傳統(tǒng)佛寺空間，還是作為具有實用、展示與審美價值的現(xiàn)代都市空間，這些有著不同社會角色的歷史遺產(chǎn)共同成為了記錄城市文化轉(zhuǎn)變與社會發(fā)展的物質(zhì)載體。

此外，北京中心城區(qū)漢傳佛教遺產(chǎn)的空間功能與景觀風貌的變化，反映出遺產(chǎn)與社會關(guān)系的變遷。因此，面對城市化進程的快速發(fā)展，我們既應(yīng)從傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)角度關(guān)注遺產(chǎn)本身的形態(tài)和特征，也應(yīng)將之放置于宏觀社會、歷史及人文現(xiàn)實情境中去思考對應(yīng)的保護與再利用策略，從而使這類宗教遺產(chǎn)能夠在時代發(fā)展進程中擁有更加長久的生命力。

資料來源：

圖9：參考文獻[14]；

文中其余圖表均為作者自攝、自繪。