摘要：人與自然之間的關(guān)系始終貫穿世界歷史發(fā)展全過程，是現(xiàn)代化進(jìn)程繞不開的場域。當(dāng)下，伴隨現(xiàn)代化發(fā)展而來的生態(tài)危機(jī)與環(huán)境治理困境，迫切需要重新思考人與自然之間關(guān)系該往何處去的問題，需要在人與自然是生命共同體理念上進(jìn)一步拓展其世界歷史視角。人與自然生命共同體是對(duì)馬克思世界歷史理論的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，在自然、社會(huì)與政治方面體現(xiàn)出其世界歷史屬性。同時(shí)，也在系統(tǒng)整體性、平衡自然價(jià)值與自然資本之間的張力、創(chuàng)新發(fā)展中國式現(xiàn)代化上實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思世界歷史理論的超越。無疑，這一理念拓展了人與自然關(guān)系的世界歷史視角，是在中國式生態(tài)環(huán)境治理實(shí)踐中對(duì)全球生態(tài)文明建設(shè)作出的新貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思世界歷史理論；人與自然生命共同體；生態(tài)價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：A8? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1009-3605（2024）01-0106-09

人與自然生命共同體是在現(xiàn)代性世界歷史發(fā)展遭遇深層生態(tài)危機(jī)的時(shí)代語境中出場的。2021年4月，習(xí)近平出席“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”，發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人與自然生命共同體的重大現(xiàn)實(shí)意義。在世界歷史進(jìn)程中，人與自然生命共同體理念并沒有形成與之相匹配的理論話語，在世界歷史范圍內(nèi)，尚未形成得以被不同國家和地區(qū)人民普遍認(rèn)可的真正的人與自然生命共同體理念。因此，怎樣以一種普遍性的方式來闡釋人與自然生命共同體，提高其在全球范圍內(nèi)的可接受度，是當(dāng)下亟需直面的問題。基于此，本文以世界歷史視角來闡釋人與自然生命共同體，在對(duì)馬克思世界歷史理論中人與自然關(guān)系的借鑒上，重新思考人與自然生命共同體的世界歷史意義。馬克思主義視閾中，世界歷史是指各民族國家從封閉、狹隘、地域性的民族歷史走向開放的一體化、整體化的過程。在世界歷史發(fā)展的新階段，習(xí)近平主席提出的人與自然生命共同體不僅契合和傳承了馬克思的世界歷史理論，而且還立足于時(shí)代場域拓展了“世界歷史”的問題閾和理論空間，是馬克思世界歷史理論邏輯和新時(shí)代全球環(huán)境治理實(shí)踐邏輯辯證統(tǒng)一的“中國創(chuàng)造”。

一、馬克思世界歷史視閾中的人與自然

馬克思的世界歷史理論從資本主義生產(chǎn)、交往和發(fā)展出發(fā)，在生產(chǎn)從封閉到開放、交往從狹隘到寬廣、發(fā)展從局限到普遍上逐漸從離散的地域歷史轉(zhuǎn)向普遍交往的世界歷史。同時(shí)，馬克思并不否認(rèn)從歷史到世界歷史是資本主義發(fā)展的結(jié)果，但資本主義在為自身創(chuàng)造歷史性發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也為自己的未來滅亡埋下了伏筆，即生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。由這種矛盾引致而來的是以生產(chǎn)力發(fā)展水平高的發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的不均衡全球化，導(dǎo)致在資源能源開發(fā)利用與廢物處理上存在的非正義現(xiàn)象，加劇了世界歷史進(jìn)程中的風(fēng)險(xiǎn)惡化，陷入了局部性人與自然發(fā)展的不可持續(xù)狀態(tài)。

（一）肇始：超越“精神”層面的現(xiàn)實(shí)的人

馬克思的世界歷史理論的出發(fā)點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)的人，而不是物或“絕對(duì)精神”。在對(duì)歷史的理解上，黑格爾從純粹的思想出發(fā)，圍繞“純粹精神”闡述世界歷史的整體性，批判了機(jī)械論的片面性與局限性，繼承了古典主義自然觀中的合理成分，在一定程度上超越了局限于地域性的狹隘的歷史觀。黑格爾指出，“世界歷史在一般上來說，便是‘精神在時(shí)間里的發(fā)展，這好比‘自然便是‘觀念在空間里發(fā)展一樣?！盵1]黑格爾從哲學(xué)層面分析這種純粹精神的理性和自由意識(shí)，通過宗教、絕對(duì)精神等來界定世界歷史，從整體性視角超越了地域性的狹隘的歷史觀，帶有辯證法的合理內(nèi)核，但不可避免地落入唯心主義的巢窠。

馬克思認(rèn)為，歷史總是遵照某種尺度來進(jìn)行編寫?，F(xiàn)實(shí)的日常生活往往被看成是非歷史的存在，歷史總是被認(rèn)為是游離于日常生活之外的狀態(tài)，“這樣，就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立?！盵2]173在這樣的歷史前提下，資本主義全球擴(kuò)大化發(fā)展一方面帶來了資本和市場的極速擴(kuò)張，另一方面也加速了人與自然之間關(guān)系的惡化。主要體現(xiàn)為在資本主義大工業(yè)大發(fā)展階段單向度的對(duì)自然資源的掠奪與濫用，以片面的人類中心主義立場固化了人與自然之間的二元對(duì)立，消解了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人與自然相對(duì)和諧的良好關(guān)系。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的世界歷史觀超越了黑格爾的唯心主義范疇，從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的個(gè)人而不是絕對(duì)精神出發(fā)，辯證看待生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，論證出歷史到世界歷史的轉(zhuǎn)變?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]146這也是馬克思超越黑格爾唯心主義傾向，運(yùn)用唯物史觀論述世界歷史理論的批判性起點(diǎn)。

（二）發(fā)展：現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的人與自然

馬克思世界歷史理論在唯物史觀的基礎(chǔ)上超越了前代哲學(xué)家的唯心主義傾向。對(duì)于現(xiàn)存世界，青年黑格爾派“只是用詞句來反對(duì)這些詞句；既然他們僅僅反對(duì)這個(gè)世界的詞句，那么他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界。”[2]145這種哲學(xué)的批判僅能從思想上作一些片面的說明，“至于他們的全部其他論斷，只不過是進(jìn)一步修飾他們的要求：想用這樣一些微不足道的說明作出具有世界歷史意義的發(fā)現(xiàn)?！盵2]146但是，這些哲學(xué)家并沒有提出關(guān)于當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的問題，因而這樣的批判終究只能停留在對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問題毫無助益的宗教層面，并不具有真實(shí)的世界歷史意義。費(fèi)爾巴哈在看待人與自然的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為這種關(guān)系產(chǎn)生于實(shí)體與自我意識(shí)，并且是捉摸不定的問題，沒有從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)去思考這些問題。費(fèi)爾巴哈感性的直觀世界出現(xiàn)了與他主觀的意識(shí)和感覺相矛盾的東西，馬克思深刻指出，“這些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分和諧，尤其是人與自然界的和諧。”[2]155“先于人類社會(huì)而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活于其中的自然界?！盵2]156-157這樣的自然界超出了費(fèi)爾巴哈感性世界的范疇，說到底是一種虛無。

馬克思認(rèn)為，人與自然之間的關(guān)系隨著資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展不斷變化，并貫穿其中。在前資本主義階段，世界歷史還沒有超越狹隘的民族界限，是因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展水平尚不能滿足進(jìn)行社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，各民族間還沒有形成相互聯(lián)系的交往關(guān)系，人對(duì)自然的索取尚為可控，人與自然關(guān)系相對(duì)和諧。在資本主義大發(fā)展大繁榮時(shí)期，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展與世界市場的廣泛開辟，使得生產(chǎn)力水平不斷提升。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)效率的提高，高效率的勞動(dòng)生產(chǎn)則意味著對(duì)原材料的需求極速增長，為了滿足進(jìn)一步提高生產(chǎn)力促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的需求，就需要源源不斷地從自然當(dāng)中汲取原材料，人對(duì)自然的索取與利用逐漸失控，人與自然的關(guān)系愈加緊張。與此同時(shí)，伴隨著生產(chǎn)力的顯著提高而來的是交往的普遍性，人們之間交往的建立與交往范圍的擴(kuò)大，使得“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。”[2]166最終促成了世界歷史的形成和發(fā)展。

（三）演變：共產(chǎn)主義導(dǎo)向下的人與自然關(guān)系

馬克思世界歷史視閾中的人與自然關(guān)系天然地帶有共產(chǎn)主義價(jià)值導(dǎo)向。資本主義的發(fā)展為世界歷史的形成奠基，世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的人與自然關(guān)系服務(wù)于資本主義發(fā)展進(jìn)程，按照馬克思世界歷史發(fā)展規(guī)律推論，這樣的人與自然關(guān)系天然地帶有共產(chǎn)主義價(jià)值導(dǎo)向。以共產(chǎn)主義為遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)的無產(chǎn)階級(jí)的解放，是世界歷史性的解放。“生產(chǎn)者階級(jí)的解放是不分性別和種族的全人類的解放?！盵3]資本主義的發(fā)展不僅加速了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也為自己埋下了致命的伏筆，即無產(chǎn)階級(jí)革命，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；他還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代工人，即無產(chǎn)者?！盵2]406資產(chǎn)階級(jí)以掠奪自然資源和犧牲自然環(huán)境為代價(jià)帶來的推翻封建制度生產(chǎn)力的武器，現(xiàn)在又反過來要破除資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系了。

共產(chǎn)主義價(jià)值導(dǎo)向促成對(duì)馬克思世界歷史視閾中人與自然關(guān)系演變的思考。共產(chǎn)主義價(jià)值導(dǎo)向下的人與自然充分、自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)則為此提供了一種新的思路與可能性。恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說，在資本主義不斷發(fā)展的黃金時(shí)期，人與自然之間的關(guān)系始終處于不平等的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，引發(fā)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下人與自然關(guān)系的思考。資本家對(duì)于高額利潤的追求使其鋌而走險(xiǎn)，對(duì)自然的掠奪愈加肆無忌憚，侵蝕著無產(chǎn)階級(jí)本該平等地享有由自然饋贈(zèng)的生存空間。當(dāng)廢除私有制變得十分必要的時(shí)候，無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命就要到來了?！肮伯a(chǎn)主義革命會(huì)完全改變并大大加速它們?cè)瓉淼陌l(fā)展進(jìn)程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場所?！盵2]306借助無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)全人類的解放，得以在世界歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，由此實(shí)現(xiàn)馬克思世界歷史視閾中人與自然關(guān)系的演變。

二、人與自然生命共同體的世界歷史屬性

馬克思世界歷史視閾中的人與自然關(guān)系逐漸擺脫形而上并在實(shí)踐中具象化，但資本主義發(fā)展模式下的人與自然關(guān)系逐漸偏離最初和諧共處的理想狀態(tài)。在這樣一種失衡狀態(tài)中，人類愈加需要探求更完善的人與自然相處之道。由此，人與自然生命共同體應(yīng)運(yùn)而生，它在世界歷史中形成與發(fā)展，最終也將會(huì)在世界歷史中實(shí)現(xiàn)，天然地帶有世界歷史屬性。

（一）自然屬性：人與自然生命共同體世界歷史屬性的發(fā)軔

人與自然生命共同體理念的生發(fā)離不開對(duì)于馬克思世界歷史視閾中人與自然關(guān)系的思考。恩格斯在《論住宅問題》中揭露了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的住宅問題實(shí)際上是人與自然的關(guān)系問題。資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)力發(fā)展帶來世界交往的普遍擴(kuò)大，得以使城市迅速建立和發(fā)展起來，城市發(fā)展的重要問題——住宅問題日益凸顯。曼徹斯特《泰晤士周報(bào)》在1872年7月20日關(guān)于住宅問題所寫的報(bào)道中提及：“任何一次大雨都能使污水坑或污水管中令人嘔吐的臟水溢出來，把有毒的氣體散布到這些住宅中去，這就是每次河水泛濫所留下的紀(jì)念……”[4]恩格斯由此分析住宅問題絕不僅僅是關(guān)于工人的問題，而是在工業(yè)大發(fā)展中如何正確處理人與自然的關(guān)系問題。資本主義生產(chǎn)方式帶來的這些傳染病發(fā)源地、糟糕的居住條件和生存環(huán)境，并不是在被消滅，而只是在被轉(zhuǎn)移。

在世界歷史進(jìn)程中，當(dāng)自然環(huán)境遭受外力的沖擊以致被破壞，而多重外力隨著人類活動(dòng)相互增強(qiáng)時(shí)，將會(huì)使得物種數(shù)量減少，催生人與自然間關(guān)系的失衡問題。環(huán)境保護(hù)生物學(xué)家將影響自然環(huán)境的外力因子概括為HIPPO：棲息地破壞（Habitat destruction）、外來物種（Invasive species）、環(huán)境污染（Pollution）、人口過剩（Population）、過度采收（Overharvesting）。[5]而由人類活動(dòng)引起的氣候變化一直在演進(jìn)中。北極冰圈的范圍在急劇縮減，其中隱患之一便是永久凍土的融化，永久凍土中包含著大量的已經(jīng)積累了幾千年的被冰凍的有機(jī)物質(zhì)，如果凍土融化，微生物會(huì)突然活躍起來，造成冰川碎石腐爛。隨之大量的甲烷和二氧化碳可能會(huì)從腐爛的永久凍土中釋放出來，即使只有一部分碳被釋放，它也會(huì)比我們自從工業(yè)革命以來已經(jīng)釋放的所有溫室氣體都多。這些都是在當(dāng)前氣溫上升與干旱的環(huán)境中我們應(yīng)當(dāng)警示的問題，[6]一旦開始，便如同多米諾骨牌效應(yīng)般一發(fā)不可收拾。

人與自然生命共同體的自然屬性使我們能認(rèn)清當(dāng)下所面臨的問題，即自然資源的國際競爭問題與自然環(huán)境保護(hù)的國際合作問題?，F(xiàn)代化發(fā)展的全球性特征使現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)也具有了內(nèi)在的全球化趨勢，顯而易見的是自然資源消耗與自然環(huán)境破壞而帶來的人類社會(huì)的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)。在這樣的風(fēng)險(xiǎn)中，人與自然生命共同體所帶來的共時(shí)性期待生發(fā)于世界歷史發(fā)展進(jìn)程，并在不同的時(shí)序上體現(xiàn)出世界歷史屬性。

（二）社會(huì)屬性：人與自然生命共同體世界歷史屬性的生成

現(xiàn)代化社會(huì)中，人與自然更加命運(yùn)與共：“環(huán)境問題不再是我們周遭環(huán)境的問題，就其起源和結(jié)果來看，環(huán)境問題完全是社會(huì)問題、人的問題——人的歷史、人的生活條件，人同世界和現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，人的經(jīng)濟(jì)、文化和政治處境?！盵7]人與自然生命共同體理念致力于全球生態(tài)環(huán)境問題的解決，謀求建立人與自然和諧共生的生命共同體，在現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中為人類社會(huì)的“未來”提供新的發(fā)展理念，體現(xiàn)出其世界歷史屬性。

一方面，從內(nèi)涵上看，人與自然生命共同體從唯物史觀出發(fā)，探討了人與自然如何和諧相處這個(gè)世界歷史性的問題，契合了馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的合理內(nèi)核。關(guān)于人與自然關(guān)系的探討是從世界歷史的發(fā)展中形成的。恩格斯批判了杜林從思維的統(tǒng)一性證明世界的統(tǒng)一性的唯心主義錯(cuò)誤，從自由與必然的辯證關(guān)系出發(fā)來闡述人與自然的關(guān)系問題。提出自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在一定歷史條件下產(chǎn)生的自由是相對(duì)的，人們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)要隨著對(duì)歷史必然性的認(rèn)識(shí)而不斷發(fā)展。[8]人與自然生命共同體在人與自然的關(guān)系上，認(rèn)為人的自由的實(shí)現(xiàn)基于對(duì)自然界的必然性認(rèn)識(shí)，以唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)到人與自然涉及的諸要素之間是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，統(tǒng)一于生物體的有機(jī)組織之中，而不是原子式的簡單集合，從而在尊重自然愛護(hù)自然的基礎(chǔ)上合理運(yùn)用自然規(guī)律服務(wù)于人類社會(huì)發(fā)展。

另一方面，從外延上看，人與自然生命共同體理念立足于中國特色社會(huì)主義制度下的生態(tài)文明建設(shè)，致力于全球生態(tài)文明建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題，適配了馬克思世界歷史理論中人與自然關(guān)系的發(fā)展外延。在資本主義制度下，“共同體成員對(duì)共同體繼續(xù)存在和發(fā)展的興趣，超過了在共同體建立時(shí)對(duì)其理想內(nèi)容的興趣。結(jié)果，對(duì)利益的追求成了主要的行為取向?！盵9]因此，在資本主義發(fā)展過程中，片面追求經(jīng)濟(jì)共同體建構(gòu)不可避免地會(huì)出現(xiàn)忽視人與自然關(guān)系的狀況，這樣就把人與自然的關(guān)系置于二元對(duì)立之中。中國特色社會(huì)主義制度下的人與自然生命共同體理念，關(guān)照了目前所出現(xiàn)的全球生態(tài)環(huán)境問題，突出了人與自然雙主體之間的均衡發(fā)展，是堅(jiān)持人與自然和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明的必由之路，恰恰印證了馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，在理論邏輯上體現(xiàn)出其世界歷史屬性。

（三）政治屬性：人與自然生命共同體世界歷史屬性的演繹

世界歷史進(jìn)程中資本的狂飆不僅使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)注生產(chǎn)與消費(fèi)，還驅(qū)使生態(tài)學(xué)家們把注意力的焦點(diǎn)放在如何拯救地球環(huán)境上，但無論是持豐富論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的吶喊，還是出于生物多樣性考慮的生態(tài)學(xué)家們的呼吁，最終都殊途同歸——從政治屬性中找到更加均衡的人與自然相處之道，解決地球因生態(tài)環(huán)境問題引發(fā)的發(fā)展瓶頸。

一方面，從政治權(quán)力屬性上賦權(quán)人與自然，是人與自然生命共同體凸顯世界歷史屬性的重要理論維度。賦權(quán)自然以探討人與自然之間的關(guān)系，離不開馬克思對(duì)空間生態(tài)政治的理論考察。馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行批判時(shí)，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)私有制以政治優(yōu)勢立場擠壓著無產(chǎn)階級(jí)的空間利益，特別是在對(duì)人與自然的關(guān)系處理上，資產(chǎn)階級(jí)通過政治權(quán)力的壟斷，以政治權(quán)力的排他性占有自然空間，以權(quán)力強(qiáng)制性破壞自然空間的完整性，在扭曲的人與自然關(guān)系中得以換取高額的利潤。馬克思世界歷史理論則再次強(qiáng)調(diào)處理好人與自然關(guān)系對(duì)維護(hù)空間正義的重要性：“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”[10]這種關(guān)系表明人在勞動(dòng)過程中在何種程度上成了自然界，或者自然界在何種程度上成為了人在勞動(dòng)過程中形成的本質(zhì)體現(xiàn)。這樣的預(yù)設(shè)離不開對(duì)人與自然政治屬性的思考，人與自然生命共同體從賦權(quán)自然上維護(hù)空間正義，倡導(dǎo)建立清潔美麗的世界，在權(quán)力分配視角下促進(jìn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。

另一方面，人與自然生命共同體面向全球環(huán)境治理實(shí)踐，始終處于全球政治實(shí)踐之中。生態(tài)環(huán)境問題并不是某一個(gè)國家或民族獨(dú)有的，如同在我們共同呼吸的有毒空氣面前，國家與國家之間的邊界與壁壘也將坍塌不見。關(guān)涉到人類社會(huì)的環(huán)境治理，國際社會(huì)愈來愈傾向于在政治領(lǐng)域達(dá)成合作，在描繪全球性環(huán)境問題的可能性解決路徑上，更傾向于在國家之間達(dá)成雙邊與多邊協(xié)定、區(qū)域性協(xié)定與全球性協(xié)定。[11]在政治領(lǐng)域?yàn)槿蛐詥栴}的解決提供了更多的要素，全球性環(huán)境問題在世界歷史的進(jìn)程中產(chǎn)生，它的解決也將在世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)，人與自然生命共同體理念為全球范圍內(nèi)環(huán)境問題的解決提供了可能性路徑。世界歷史發(fā)展帶來的全球化既有諸如資源競爭與環(huán)境污染、疾病等的負(fù)面影響，但也有諸如人與自然生命共同體理念在構(gòu)建與實(shí)施過程中正在產(chǎn)生和即將產(chǎn)生的積極影響，在環(huán)境治理的政治實(shí)踐上體現(xiàn)出其世界歷史屬性。

三、世界歷史中發(fā)展的人與自然生命共同體

人與自然生命共同體的世界歷史屬性意味著它最終要在世界歷史中實(shí)現(xiàn)，馬克思世界歷史視閾中的人與自然關(guān)系提供了一個(gè)基礎(chǔ)性的論證。人與自然生命共同體理念既具有鮮明的世界歷史屬性，又體現(xiàn)為對(duì)其世界歷史屬性的超越。它從馬克思世界歷史理論出發(fā)，結(jié)合人與自然關(guān)系的時(shí)代發(fā)展特色，分析新時(shí)代出現(xiàn)的全球生態(tài)文明建設(shè)的新問題，在全球生態(tài)環(huán)境治理過程中體現(xiàn)出對(duì)其世界歷史屬性的超越。

（一）更加強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系

首先，人與自然生命共同體在其世界歷史屬性上超越什么？圍繞這個(gè)問題展開的討論是人與自然生命共同體的世界歷史屬性及其超越的出發(fā)點(diǎn)。《資本論》通過對(duì)資本主義社會(huì)中商品的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過程的分析，揭示出以資本增值和盈利為目的的資本家是不會(huì)出于道義的精神去進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)的。資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的固有屬性很大程度上決定了其發(fā)展的非生態(tài)性、非人道性，深刻影響著資本主義社會(huì)中政治建設(shè)與文化建設(shè)等方面的制度化建構(gòu)過程。因此，要解決工業(yè)革命以來的生態(tài)環(huán)境問題，并不僅僅是轉(zhuǎn)換生產(chǎn)資料的所有權(quán)那么簡單，而是應(yīng)該從探討人與自然的關(guān)系出發(fā)，找到恰當(dāng)?shù)钠胶庵?。但是?yīng)該看到，馬克思世界歷史視閾中人與自然的關(guān)系，更多的是從人和自然兩個(gè)主體來進(jìn)行闡釋的，并沒有把人與自然的關(guān)系當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)來理解。因此，人與自然生命共同體超越的是馬克思世界歷史視閾中人與自然之間的關(guān)系。

其次，人與自然生命共同體怎樣超越其世界歷史屬性？人與自然生命共同體在系統(tǒng)整體性上超越了馬克思世界歷史視閾中的人與自然。馬克思認(rèn)為，由生產(chǎn)方式變革帶來的影響勢必會(huì)波及到整個(gè)社會(huì)和歷史領(lǐng)域?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[12]經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的影響勢必會(huì)波及人與自然的關(guān)系，但這種影響不是必然同步的，因此，消除這種影響的行為和方式也將不會(huì)是同步進(jìn)行的，導(dǎo)致在處理人與自然關(guān)系問題上的片面性與不可持續(xù)性。人與自然生命共同體強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)整體性發(fā)展，在動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系，不斷結(jié)合具體的發(fā)展情況總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)理論進(jìn)行完善，從系統(tǒng)性、整體性上對(duì)人與自然生命共同體理念進(jìn)行再闡釋，為解決人與自然之間的矛盾問題提供了新方案。

（二）更加強(qiáng)調(diào)自然價(jià)值與自然資本的統(tǒng)一

人與自然生命共同體在邏輯維度上繼續(xù)往前，打破了傳統(tǒng)的人類中心主義與生態(tài)中心主義的界限，對(duì)人與自然之間的共生共存關(guān)系有了更加嚴(yán)密的論證。在馬克思世界歷史理論中，不同地區(qū)世界歷史意義具有不平衡性。在特定時(shí)期，建立在不平衡基礎(chǔ)上的普遍交往衍生出資本主義最發(fā)達(dá)的國家和不發(fā)達(dá)的國家，資本主義最發(fā)達(dá)的國家諸如英國：“參與世界市場的統(tǒng)治，過去是而且現(xiàn)在依然是英國工人在政治上消極無為的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！盵13]客觀上造成了世界歷史發(fā)展的不平衡性。在這樣的不平衡的世界歷史中產(chǎn)生的人類中心主義與生態(tài)中心主義，不是完全意義上的和諧統(tǒng)一關(guān)系，無力解決自然價(jià)值與自然資本之間的張力問題。人與自然生命共同體在生態(tài)治理觀上堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”即強(qiáng)調(diào)發(fā)展和保護(hù)相統(tǒng)一、重視自然價(jià)值和自然資本的相統(tǒng)一，平衡了自然價(jià)值與自然資本之間的張力，是對(duì)馬克思世界歷史理論不平衡性的超越。

一方面，“綠水青山就是金山銀山”理念強(qiáng)調(diào)發(fā)展和保護(hù)相統(tǒng)一，既要發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，又要注重環(huán)境保護(hù)?！叭伺c自然生命共同體理念實(shí)現(xiàn)了從人是主體到人與自然互為主體的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，通過對(duì)自然主體性地位的復(fù)歸和對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，消解自然的客體性和中介性被極端工具化利用的傾向?！盵14]在人與自然生命共同體的構(gòu)建過程中彰顯了兩者之間的價(jià)值轉(zhuǎn)化依歸。當(dāng)前社會(huì)主要矛盾已經(jīng)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民對(duì)于美好生活的向往需要清潔美麗的環(huán)境為依托，以人民為中心的價(jià)值立場需要建設(shè)好環(huán)境民生，環(huán)境民生作為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值指向，是符合社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境對(duì)于發(fā)展民生同等重要。綠水青山就是金山銀山理念的提出強(qiáng)調(diào)了發(fā)展和保護(hù)相統(tǒng)一的關(guān)系。

另一方面，“綠水青山就是金山銀山”理念重視自然價(jià)值和自然資本的相互轉(zhuǎn)化。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)經(jīng)歷多次轉(zhuǎn)型，改革開放初期資源消耗大、環(huán)境污染嚴(yán)重的粗放型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已逐漸被歷史淘汰，自然的價(jià)值越來越被重視起來。依托自然而形成和發(fā)展的生態(tài)產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)含著巨大的發(fā)展?jié)摿Γ纬缮鷳B(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游一體化的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和發(fā)展模式。從能源到原材料再到生產(chǎn)過程的環(huán)?；?，大幅度提高了自然資本的預(yù)期收益，實(shí)現(xiàn)了自然價(jià)值的提升。因此，綠水青山就是金山銀山理念的實(shí)施是卓有成效的，是切實(shí)符合環(huán)境民生的發(fā)展要求的，克服了資本主義制度下人與自然關(guān)系的不平衡性，在人與自然共生共存的生態(tài)價(jià)值觀上超越其世界歷史屬性的生動(dòng)體現(xiàn)。

（三）更加強(qiáng)調(diào)共榮共進(jìn)的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

人與自然生命共同體倡導(dǎo)構(gòu)建共榮共進(jìn)的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，黨的二十大報(bào)告中，結(jié)合中國式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，對(duì)人與自然關(guān)系給出了明確的界定：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[15]是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中以環(huán)境治理關(guān)照人類社會(huì)當(dāng)下與未來的生動(dòng)體現(xiàn)，跳出了人類活動(dòng)破壞自然環(huán)境或自然條件限制人類活動(dòng)的循環(huán)怪圈，在人與自然關(guān)系場域創(chuàng)新發(fā)展了中國式現(xiàn)代化。

首先，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化超越了馬克思世界歷史理論中基于資本邏輯的現(xiàn)代化。馬克思世界歷史視閾中，人與自然之間的關(guān)系建立在資本邏輯與各民族國家之間的普遍交往上，不可避免地帶有人的發(fā)展與自然發(fā)展之間的張力，中國式現(xiàn)代化在人與自然關(guān)系的處理上提供了一種真正意義上以社會(huì)主義方式超越資本邏輯的人類文明新形態(tài)。[16]人類自從進(jìn)入文明時(shí)代以來，從未像今天這樣需要挖掘與展現(xiàn)我們的理論反思潛能：通過重新思考我們與周圍自然世界的關(guān)系，特別是人類作為其中一部分而不是主宰者所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)倪m當(dāng)角色，來重新構(gòu)建一種可以使得人類長久地在地球上生存的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化。[17]因此，以“真正的共同體”為發(fā)展目標(biāo)的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化既有自由人聯(lián)合體的內(nèi)涵，又超越了這種自由人聯(lián)合體，其主體為整個(gè)人類社會(huì)和自然界，實(shí)現(xiàn)路徑為世界歷史發(fā)展的共產(chǎn)主義指向。是共榮共進(jìn)的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

其次，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一思想進(jìn)行批判性繼承與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的成果，超越了馬克思世界歷史理論中關(guān)于共同體理論的內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化體系中，儒家思想中的“天人合一”主張為以人為主體，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然萬物的責(zé)任與貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了人對(duì)大自然的尊重，在人與自然關(guān)系的探索中尋求對(duì)自然資源的有效轉(zhuǎn)化路徑。此外，在道家思想中，同樣蘊(yùn)含著豐富的人與自然關(guān)系思想。諸如老子的“道法自然”，莊子的“以道觀之”，主張人應(yīng)該在尊重自然的基礎(chǔ)上，效法自然之道，順應(yīng)天道自然，以求得合理的存續(xù)發(fā)展。人與自然生命共同體理念創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了中國古代關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，提出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，體現(xiàn)出對(duì)馬克思世界歷史理論的超越。

四、結(jié)語

人與自然生命共同體的世界歷史視角不僅提供了一種闡釋人與自然關(guān)系的視角，而且為世界范圍內(nèi)人與自然關(guān)系的發(fā)展方向提供了可資借鑒的實(shí)踐路徑。當(dāng)前，全球生態(tài)環(huán)境問題的日益凸顯呼喚正確處理人與自然關(guān)系的理論，盡管全球化進(jìn)程中各民族國家所遇到的生態(tài)環(huán)境問題不盡相同，但在如何解決生態(tài)環(huán)境問題上有一個(gè)共同的核心命題，即如何處理人與自然的關(guān)系問題。人與自然生命共同體理念生發(fā)于馬克思世界歷史視閾中的人與自然關(guān)系理論，在歷史背景、理論邏輯與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上體現(xiàn)出世界歷史屬性，并在生態(tài)系統(tǒng)整體性、生態(tài)治理觀、生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化上超越了傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系理論，發(fā)展了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為全球范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境問題的解決提供了可資借鑒的路徑參照。

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責(zé)任編輯：高? 輝

收稿日期：2023-11-04

基金項(xiàng)目：國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“黨的十八大以來黨領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)‘制度－效能轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗(yàn)與啟示”（項(xiàng)目編號(hào)：22AZD091）；研究闡釋黨的二十大精神國家社科基金重大項(xiàng)目“基于‘制度—效能轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代環(huán)境治理體系健全研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23ZDA108）

作者簡介：宋夢(mèng)可，女，河南平頂山人，同濟(jì)大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院博士研究生，主要研究方向：環(huán)境政治。