郭 云 瑤

(浙江師范大學(xué) 田家炳德育研究中心,浙江 金華 321004)

立德樹人是我國教育發(fā)展的根本任務(wù)。落實立德樹人根本任務(wù),師德建設(shè)是關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)倫理文化中蘊涵著豐富的師德思想,為新時代師德建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗?？鬃訋煹滤枷?仰之彌高,鉆之彌堅?？鬃訌慕趟氖d,樂教愛生、傳道授業(yè)、修己成德,被古人稱之為“萬世師表”,其師德觀堪稱典范。在孔子的師德觀中,教師學(xué)識涵養(yǎng)、道德修養(yǎng)、理想信念等自身素養(yǎng)的成長就是其師德本質(zhì)所在,是一種“為師之道”;而教師傳道授業(yè)過程中以德為先,以德育人的思想亦體現(xiàn)其師德風(fēng)范,是一種“待生之道”。這兩方面集中指向了孔子師德觀的核心本質(zhì)——“立德”與“樹人”。那么如何從孔子師德思想中汲取營養(yǎng),促使新時代師德成為落實立德樹人的內(nèi)在動力,這是亟須關(guān)注的現(xiàn)實問題。

一、為師之道:孔子師德觀的基本內(nèi)容

“師道之重心,在為師之道”[1]69。孔子的為師之道不是“法”、不是“術(shù)”,而是“仁義”之道,是為人之道和立人之道[2]。在孔子看來,為師之道就是要求教師既能為經(jīng)師以治學(xué),又能為人師以育德。為師之道,其實質(zhì)是要解決師者如何“立德”的問題。概而言之,孔子師德觀的基本內(nèi)容包含“學(xué)而不厭、博學(xué)篤志”的學(xué)識涵養(yǎng)、“重德重教、以德育人”的道德教化、“德才兼?zhèn)?、以德修己”的道德修養(yǎng)、“言傳身教、以身作則”的行為規(guī)范等四個方面的具體要求。

(一)學(xué)而不厭、博學(xué)篤志

“學(xué)而不厭”與“博學(xué)篤志”是孔子師德觀的學(xué)識涵養(yǎng)要求,體現(xiàn)了孔子為師之道的基本素質(zhì)。在孔子看來,教師的重要職責(zé)就是授業(yè),為師者必須要有“學(xué)而不厭”的精神,才可獲得廣博的學(xué)識,這是師者從教的基點;同時,篤志是教師從業(yè)的基礎(chǔ),為師者必須要有“博學(xué)篤志”的情懷,才能立志于從事教育事業(yè),專心致志于育人。這樣的師德精神促使教師養(yǎng)成才藝精湛、博學(xué)多聞的學(xué)識涵養(yǎng),更堅定了教師樂于從教的職業(yè)信仰。

“學(xué)而不厭”是孔子作為教師對自身的要求,強調(diào)教師的學(xué)識修養(yǎng),具體體現(xiàn)在“好學(xué)樂學(xué)”和“虛懷若谷”兩個方面?！昂脤W(xué)樂學(xué)”主要指孜孜求學(xué)的進取精神,正如孔子所說:“吾非生而知之者,好古,敏以求之者也。”(《論語·述而》)孔子是好學(xué)的師者,認為教師本應(yīng)如此,“溫故而知新,可以為師矣”(《論語·為政》)。不僅如此,還要有勤奮愛學(xué)的品德,如孔子所言:“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至?！?《論語·述而》)其言下之意是作為教師,要發(fā)奮學(xué)習(xí),并專心致學(xué);這里還體現(xiàn)了終身學(xué)習(xí)的師德理念,子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?！?《論語·為政》)可見孔夫子一生都在堅持學(xué)習(xí),堅持育人。同時,“虛懷若谷”主要指謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度,孔子曾說“敏而好學(xué),不恥下問”(《論語·公冶長》),也認為“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之”(《論語·述而》),從中可看出孔子謙虛好學(xué)的師者風(fēng)范。

如果說“學(xué)而不厭”是為學(xué)的基本要求,那么“博學(xué)篤志”則是精通學(xué)習(xí)的自我追求。師者的為學(xué)修養(yǎng)不應(yīng)只停留在好學(xué)層面,還要向博學(xué)篤志層面進階,即為“博學(xué)”與“篤志”兩個方面?！安W(xué)”是指多才多藝、學(xué)識豐富。《論語·子罕》中提道:“夫子圣者與?何其多能也。”可見孔子所學(xué)才藝的門類甚多,是博學(xué)的師者。不僅如此,師者還要具備深而廣的知識涵養(yǎng),因而孔子的從師之道提倡以君子人格為理想目標(biāo),子曰:“君子不器?！?《論語·為政》)在孔子看來,師者就要像君子一樣有著高深的學(xué)識涵養(yǎng),且無所不通?！昂V志”是指從教的意愿,他說過:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(《論語·學(xué)而》)體現(xiàn)出孔子為師之道的精髓,就是對學(xué)習(xí)的樂趣,對知識的熱愛,對他人尊重的道德涵養(yǎng)。由此,“博學(xué)而篤志”是孔子立志教育的堅定信念,也是師者高尚教育情懷的積淀,更體現(xiàn)了孔子為師之道的學(xué)識涵養(yǎng)。

(二)重德重教、以德育人

“重德重教”和“以德育人”是孔子師德觀的道德教化要求,體現(xiàn)了孔子教育理論的核心思想。在孔子的師德觀中,教師重視“德”與“教”,對教育,尤其是道德教育要有高遠的志向、堅定的信心,以及從事道德教育的堅強意志;同時,“以德育人”是比“重德重教”更為具體的道德教化要求,因此,教師應(yīng)有以德化人、教人、育人的道德教化能力。

“重德重教”是承載著道德理想的教育實踐。在孔子看來,教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生實際境遇開展道德教育,以促使學(xué)生在生活實踐中領(lǐng)會成德之道。如孔子向不同的弟子解釋仁:顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！本唧w而言,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”(《論語·顏淵》)。樊遲三次問仁,子曰:“仁者先難而后獲?！?《論語·雍也》)“愛人?！?《論語·顏淵》)“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。”(《論語·子路》)孔子回答仲弓:“己所不欲,勿施于人。”(《論語·顏淵》)再如問孝:孟武伯問之,子曰:“父母唯其疾之憂?！?《論語·為政》)子游問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)從中看出,“問仁”實則問“為仁”;“問孝”實則為“行孝”。作為師者,孔子能針對弟子實際情況給予具體指點,并在實踐問題中實施道德教育,這對學(xué)生來說影響則更為深遠。這從側(cè)面反映了教師“重德重教”要以學(xué)生為本,注重情境化育人,以提升道德教化的育人效果。

若“重德重教”是教師道德教育的實踐思想,那么“以德育人”則是教師道德教育的實踐目的。為此,孔子強調(diào)教師要做“君子”式師者,提高自我道德境界,養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng),以德教人、育人與化人。一是在德育目標(biāo)上,孔子認為“君子”式教師要養(yǎng)成“仁”的生命本德,以仁的德操影響學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生做真正的君子。如“汝為君子儒,勿為小人儒”(《論語·雍也》),“君子喻于義,小人喻于利”(《論語·里仁》),可見孔子在弟子問道求學(xué)過程中多方面強調(diào)要做君子而非小人。二是在德育內(nèi)容上,孔子主張“君子”式教師要內(nèi)外兼修,從內(nèi)在與外在兩個方面塑造學(xué)生德行修養(yǎng)。如“子以四教:文、行、忠、信”(《論語·述而》)。這里文與行是外在修養(yǎng)的表現(xiàn),忠與信則是內(nèi)在德性的要求。三是在德育方式上,孔子強調(diào)“君子”式教師要依靠道德自覺,嚴(yán)于律己、省察吾身。如“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》),“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》),以提醒師者要約束自我德行,克己復(fù)禮,才能實現(xiàn)以德育人,教化弟子要“入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”(《論語·學(xué)而》)。

(三)德才兼?zhèn)洹⒁缘滦藜?/h3>

“德才兼?zhèn)洹焙汀耙缘滦藜骸笔强鬃訋煹掠^的道德修養(yǎng)要求,體現(xiàn)出道德主體師者的自主發(fā)展能力。孔子認為要實現(xiàn)“重德重教”“以德育人”的教育目的,師者要先做到“德才兼?zhèn)洹薄耙缘滦藜骸钡牡赖乱?。因?“德才兼?zhèn)洹迸c“以德修己”成了教師道德修養(yǎng)的實踐追求,教師不僅是博學(xué)多聞的能者,還要具備高尚的道德品質(zhì),更要以德修己,才能促使教師培養(yǎng)學(xué)生成德成才。

“德才兼?zhèn)洹辈粌H是孔子培養(yǎng)人才的主要標(biāo)準(zhǔn),更是孔子為師之道的基本要求。“德才兼?zhèn)洹本唧w表現(xiàn)為教師要具備高超的才藝技能與崇高的道德修養(yǎng)?？鬃友?“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?！?《論語·述而》)師者若不重視品德修養(yǎng)、不研習(xí)學(xué)問,孔子則最為擔(dān)憂,因而師者應(yīng)如君子般“修己以敬”,提升道德修養(yǎng),從而實現(xiàn)孔子所言的“夫仁者,已欲立而立人,已欲達而達人”(《論語·雍也》),“立人”與“達人”實質(zhì)是孔子人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想,是他的仁德在教學(xué)工作中的表現(xiàn),也是他師德理論的核心[3]。由此“立人”與“達人”成為師者德性養(yǎng)成的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。

如果說“德才兼?zhèn)洹笔菐熣邽榻痰那疤?那么“以德修己”更是為了實現(xiàn)“立人”“達人”的道德修養(yǎng)上的準(zhǔn)備?！耙缘滦藜骸斌w現(xiàn)了道德主體教師將德行修養(yǎng)落實到實踐過程中的自覺和自律?！盀槿藥熣?必先正其身,方能教書育人,此乃師德之本也?！?《禮記·學(xué)記》)在孔子看來,一切師德都基于教師的道德人格,師者若欲立人、達人、正人,必先立己正己,修養(yǎng)自身的道德,而在這個修德的過程中要克己自覺,內(nèi)求諸己,如孔子所言:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)因此,教師修身正己的過程要有自覺性,主動發(fā)揮教師個體能動性,以實現(xiàn)立己立人。此外,“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”(《論語·學(xué)而》)。由此可見,為師者還應(yīng)追求“安貧樂道”的道德境界,以修煉道德品性,塑造孔子為師之道的道德修養(yǎng)。

(四)言傳身教、以身作則

“言傳身教”與“以身作則”是孔子師德觀的行為規(guī)范要求,保障了為師之道的道德踐行能力。在孔子看來,教師的行為舉止都會影響育人效果,尤其是師者的道德情操。所以,教師要先正己而后正人,“只有當(dāng)他自己致力于他自己的教育和教養(yǎng)時,他才能實在地培養(yǎng)和教育別人”[4]351。教師作為道德教育的主體,要秉持高尚的道德情操,并將“言傳身教”的育人方式與“以身作則”的師德風(fēng)范作用于道德教化的過程中。

教師應(yīng)如何引領(lǐng)學(xué)生的德與行,成為學(xué)生的模范呢?在孔子看來,“言傳身教”是教化學(xué)生最好的方式,又是教師身體力行最大的動力。同時,身教往往比言傳對學(xué)生的影響力更大,如“不能正其身,如正其何?”(《論語·子路》)因而,師者要正身律己,以道德情操、人格魅力及行為規(guī)范去教化學(xué)生、影響學(xué)生?！耙陨碜鲃t”是為學(xué)生立標(biāo)桿,也是為教師強師風(fēng),促使教師成為良好的道德模范。正如他言:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！?《論語·子路》)因而教師必須先立其身、潔其身,以身作則,率先垂范?？傊?“言傳身教”與“以身作則”是孔子為師之道的行為規(guī)范,也是孔門傳道授業(yè)解惑的重要途徑,更是孔子師德觀中師者教化弟子的制勝法寶。

綜上,孔子的師德觀強調(diào)教師豐富學(xué)識涵養(yǎng)、重視道德教化、培育道德修養(yǎng)與遵守行為規(guī)范,顯然,師德的形成不是一蹴而就的,而是一個不斷地認知、認同與內(nèi)化不斷生成的過程?；诖?要成為有師德涵養(yǎng)的教師,就要在求知、育人、修德與施教等過程中做到師德認知、師德認同與實踐自覺的統(tǒng)一,從而養(yǎng)成教師的為師之道以“立德”。

二、待生之道:孔子師德觀的具體踐行

如果說為師之道是孔子師德觀的基本內(nèi)容,那么待生之道就是孔子師德觀在師生關(guān)系層面的具體踐行。待生之道,其實質(zhì)是解決如何“樹人”的問題。良好的師生交往、師生互動、師生關(guān)系是孔子師德觀在教育活動過程中的具體體現(xiàn),而“師生交往、師生互動和由此形成的師生關(guān)系就是教育本身表現(xiàn)的方式,具有對個體精神的陶冶性和培育性,也就是具有教育性”[5]26。在孔子與弟子的交往互動中,孔子是在尊重學(xué)生、親近學(xué)生與關(guān)愛學(xué)生三個層面上開展教學(xué)實踐,具體而言,倡導(dǎo)“師生平等、有教無類”以尊重學(xué)生;倡導(dǎo)“師生友愛、教學(xué)相長”以親近學(xué)生;倡導(dǎo)“師生情篤、誨人不倦”以關(guān)愛學(xué)生,這三個層面構(gòu)成了孔子待生之道的實踐要義。

(一)師生平等、有教無類

“師生平等”與“有教無類”的教育理念強調(diào)的是要尊重學(xué)生。師生之間天然地存在關(guān)系,不僅僅是簡單的主客體,而是指向互為主體間的“人與人”的關(guān)系[6],師生主體間是師生平等交往、主動對話、相互理解的主體間關(guān)系及在其中形成、表現(xiàn)、發(fā)揮的主體性[7],這樣的師生關(guān)系是提高師生主體性的重要基礎(chǔ),也是教育過程中師生關(guān)系的理想狀態(tài),正如我們所追求的“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體”[8]191。而師生主體間關(guān)系或許早在孔子從師之道中盡顯,在尊卑有序的人倫關(guān)系中,孔門的師生之間卻是遵循著“平等友愛”與“有教無類”的主體間關(guān)系。

“師生平等”是師者尊重學(xué)生的基礎(chǔ),體現(xiàn)師與生的平等關(guān)系;而“有教無類”是為師者待生之道的實質(zhì),體現(xiàn)生與生之間的關(guān)系,即教師對待每個學(xué)生是平等的、公正的。具體而言,“師生平等”主要指教師作為主體與學(xué)生作為主體之間的平等關(guān)系。正如孔子常告誡自己:“學(xué)無常師”(《論語·子張》)、“不恥下問”(《論語·公冶長》)、“三人行,必有我?guī)熝伞?《論語·述而》)等,皆可以看出師生之間的平等關(guān)系,師者并不是高高在上的權(quán)威形象,而是也可以與弟子相互學(xué)習(xí)、相互啟發(fā)的。還指教師的“無私無隱”,他曾與弟子說:“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也?！?《論語·述而》)可見孔子尊重學(xué)生,對弟子一片真誠。另一方面,“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)主要指“生生平等”,這是師者孔子開創(chuàng)的先例,他強調(diào)不論出身尊卑、貧富貴賤,聰穎愚鈍,每個人都有機會接受教育,而為師者都應(yīng)該教之、化之、育之。孔子弟子三千,皆能一視同仁,子曰:“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉。”(《論語·述而》)由此可見,“有教無類”的待生之道體現(xiàn)出孔子師德觀的可貴之處,教師是教化育人的主體,更具有促進教育公平的力量。“師生平等”與“有教無類”是教師開展育人實踐活動的前提條件,可見孔子作為師者,能平等對待自己的弟子,真正踐行了尊重學(xué)生的待生之道。

(二)師生友愛、教學(xué)相長

“師生友愛”與“教學(xué)相長”的實踐原則是對親近學(xué)生的要求。親近學(xué)生是在師生平等關(guān)系的基礎(chǔ)上更進一步促進師生關(guān)系和諧發(fā)展,促使師生互敬互愛、相互學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記說,“教育是一門‘仁而愛人’的事業(yè),愛是教育的靈魂,沒有愛就沒有教育”[9]。在孔子師德觀中,教師同樣要有“仁愛之心”,要親近學(xué)生,遵守“師生友愛”的原則,秉持“教學(xué)相長”的觀念。

“師生友愛”是教師親近學(xué)生的首要前提?？鬃诱f:“仁者愛人,智者知人。”(《論語·顏淵》)仁愛是孔子所大力提倡的思想,也是師德的核心內(nèi)容。教師必須要有仁愛之心,關(guān)心學(xué)生、愛護學(xué)生,以便走進學(xué)生、了解學(xué)生,才會受到學(xué)生的喜愛與尊重。而充滿友愛的師生關(guān)系更易于實現(xiàn)教學(xué)相長、師生互動。同時,“教學(xué)相長”是教師親近學(xué)生的實踐方法。在孔子看來,師者傳道于弟子,同樣可以向弟子學(xué)習(xí),教與學(xué)是可以相互轉(zhuǎn)化的,孔子經(jīng)常與弟子坐而論道,切磋學(xué)問,將“教學(xué)相長”的教學(xué)理念貫穿其育人實踐中。子貢曾問孔子:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?！弊迂曉?“《詩》云:‘如切如磋,如琢如磨?！渌怪^與?”(《論語·學(xué)而》)孔子與子貢的對話,傳達著一種精益求精、不斷自我提升的精神,體現(xiàn)了師生對話的教育意義。此外,因材施教是教師親近學(xué)生的體現(xiàn),了解學(xué)生的特點,理解學(xué)生的需求,才能做到因材施教,這是孔子師德在教學(xué)上的延伸。由此,“師生友愛”與“教學(xué)相長”是教師教學(xué)實踐過程的主要途徑,也是教師親近學(xué)生的待生之道的重要呈現(xiàn)。

(三)師生情篤、誨人不倦

“師生情篤”與“誨人不倦”的教學(xué)觀念是對關(guān)愛學(xué)生的要求?？鬃优c其弟子在平等、互動的關(guān)系中建立了深厚的師生情,并以仁愛的思想對待學(xué)生,以誨人不倦的精神教化育人,這是孔子師德的智慧結(jié)晶,為師者要將其貫穿于從教傳道的整個生涯。因而,為師者要立志樂道、任教于樂、誨人不倦,以此為教師師德發(fā)展的指引方向。

“師生情篤”是教師與學(xué)生建立深厚的師生情,是教師師德精神的高層境界。孔子與學(xué)生之間親密無間,用情至深,體現(xiàn)出師者的人格魅力?？鬃诱f:“愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?”(《論語·憲問》)從中可以看出他對學(xué)生的愛,對學(xué)生盡職盡責(zé)。他還說:“后生可畏,焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。”(《論語·子罕》)又說:“當(dāng)仁不讓于師?！?《論語·衛(wèi)靈公》)皆能體現(xiàn)孔子對學(xué)生的真情實感與誠心誠意。同時,“‘誨人不倦’是教師樂教精神的呈現(xiàn),也是教師崇高的精神境界,更是教師最寶貴的品格”[10]42。照觀孔子的教學(xué)生涯,他孜孜求學(xué),不倦育人,對學(xué)生無私奉獻,為教育躬行實踐。子曰:“默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”(《論語·述而》)學(xué)而不厭在于傳道授業(yè),體現(xiàn)為師之道;而誨人不倦在于修己成德,以育人化人,是對學(xué)生輸出源源不斷的關(guān)愛?？梢?“師生情篤”與“誨人不倦”皆體現(xiàn)了孔子關(guān)愛學(xué)生的待生之道。

師生交往是平等的,師生互動是信任的,師生情感是深厚的。待生之道師德觀是孔子傳道明道的實踐載體,折射出孔子對“仁”的道德追求與“愛人”的教化思想,事實上,“孔子待生之道是成仁成德之學(xué)”[11]1,而其歸根結(jié)底是實現(xiàn)“樹人”。不論為師之道,還是待生之道,孔子師德觀皆體現(xiàn)出以“仁愛”為核心,以“立德”與“樹人”為本質(zhì)的精神,以此促使孔子成為古今為之歌頌的教師典范。

三、孔子師德觀對新時代師德建設(shè)的啟示

回顧孔子的一生,他始終堅定地踐履“仁”的道德觀念與“立己立人”的師德精神,在為師之道的過程中傳道授業(yè)、修己成德,在待生之道的實踐中教化育人、成人之德。新時代的師德建設(shè),一是強調(diào)為師者要“立德”,二是強調(diào)為師者要“樹人”?？鬃拥膸煹滤枷肟梢宰屛覀兏玫厥∷夹聲r代教師師德建設(shè)的困境與出路,從而為新時代教師師德建設(shè)提供啟示。

(一)新時代師德建設(shè)困境反思

1.信仰困境

信仰是一種價值觀念,也是一種精神力量。教師師德信仰是指:“教師在教育教學(xué)過程中對教師職業(yè)道德極度信服和尊重,并以此為其行為準(zhǔn)則。”[12]孔子師德觀折射出他堅定的教育信仰與政治理想,即要堅定不移地明道傳道,以教為樂,以教為責(zé),為教育事業(yè)獻身的精神,這也為新時代教師師德信仰提供了反思性鏡像。習(xí)近平總書記強調(diào):“新時代貫徹黨的教育方針,要堅持馬克思主義指導(dǎo)地位,貫徹新時代中國特色社會主義思想,堅持社會主義辦學(xué)方向,落實立德樹人的根本任務(wù)?！盵13]顯然,立德樹人根本任務(wù)的落實要堅守政治方向,作為立德樹人的落實主體——教師,不僅要堅持立德樹人的教育信念,更要堅定中國共產(chǎn)黨的政治信仰,正如習(xí)近平總書記所說“讓有信仰的人講信仰”,只有教師先堅定信仰,才能樂教篤志,引領(lǐng)學(xué)生堅定信仰。

然而,現(xiàn)代社會經(jīng)濟利益與物質(zhì)欲望的沖擊,嚴(yán)重影響了教師師德信仰的塑造。對于教師主體來說,師德信仰被格式化了,受制于學(xué)校要求與工作任務(wù),以至于教師不停地忙于上課、開會、培訓(xùn)學(xué)習(xí),而沒有充足的時間停下腳步思考自身的教育初心與堅定自身的師德信仰;沒有堅定的教師信仰就不會將教育當(dāng)成傳道明道的崇高事業(yè),不能堅定而長久地?zé)釔劢處熉殬I(yè),也就易陷入利益誘惑的漩渦。如教師受各種評價體系的影響,以對評職稱、謀職權(quán)的追逐作為自我職業(yè)滿足感的來源,而不是把教書育人的過程、立德樹人的根本任務(wù)作為自我價值的實現(xiàn),這樣教師不僅缺失了職業(yè)理想與職業(yè)認同感,更缺乏精神寄托?？鬃拥膹膸熤琅c待生之道皆為其教育信仰的踐行,而新時代教師師德信仰缺失的困境必將成為立德樹人根本任務(wù)落實的藩籬。

2.道德困境

道德的本質(zhì)之處在于道德主體的自悟、自覺以至自律[14],教師師德的養(yǎng)成同樣需要以自悟、自覺及自律為前提條件,即教師主體悟道德之知與踐道德之行的過程。縱觀孔子從教的一生,他為人師表,嚴(yán)于律己,注重自身德性品行,自覺發(fā)揮在教學(xué)育人過程中的道德影響力。正如立己立人是孔子師德觀最為本質(zhì)的內(nèi)容,也是促使師者提升道德修養(yǎng)的內(nèi)在動力,新時代教師必先將道德內(nèi)得于己,才能以德立人。

實際上,現(xiàn)代社會工具理性的擴張,利益凌駕于道德之上的蔓延,必將影響到教師自覺實現(xiàn)道德價值的追求。在師德養(yǎng)成過程中,如果教師對學(xué)生的道德培育缺乏自悟、自覺、自律,未曾體悟到道德認知、道德情感與道德實踐的重要意蘊,自然會游離于道德教育活動之外,失去了以德育人的熱情,沉浸于精致利己主義的精英教育中,以至于造成知識教育成功了而道德教育失敗了的后果;如果教師對自身的道德要求不夠自覺,自然會使教師陷入不主動提升道德素質(zhì)、不積極發(fā)揮道德模范作用、不自覺實現(xiàn)道德價值的不良循環(huán)中,可能會使教師失去道德教育的熱情,對道德教育的使命感減弱。如此,在立德樹人的過程中,教師可能會忽視對學(xué)生道德情感的激發(fā),以至學(xué)生的道德行為頻頻失范。孔子師德觀的待生與為師之道皆以德為先,重德重教,而新時代教師道德失重的困境會讓立德樹人根本任務(wù)的落實迷失方向。

3.關(guān)系困境

倫理關(guān)系,即是情誼關(guān)系,亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系?！皫熒P(guān)系在某種程度上就是一種倫理關(guān)系,從根本上講,是教師和學(xué)生在共同的教育和教學(xué)活動中,通過相互的認知、情感和交往而形成的人際關(guān)系。”[15]孔子作為傳道者,已然從“經(jīng)師”成長為“人師”,并通過“言傳身教”“以身作則”等方式與學(xué)生形成了平等互信友愛的親密關(guān)系,這對構(gòu)建新時代師生關(guān)系有了一定啟發(fā)性意義。正是基于教師主體與學(xué)生主體的平等關(guān)系,教師的品行筑壘得以在師生間傳遞,師德的功效才得以真正發(fā)揮。

但在實際教育過程中,教師和學(xué)生之間不和諧、矛盾甚至沖突都時有發(fā)生,影響教育教學(xué)效果,對教師和學(xué)生的心理健康產(chǎn)生負面影響。如教師權(quán)威型的師生關(guān)系,教師更為關(guān)注課堂本身及自身行為,而忽視學(xué)生主體能動性發(fā)揮,學(xué)生只能被動接受,以至于師生關(guān)系僵硬化;如學(xué)生中心型的師生關(guān)系,教師不知如何引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體作用,甚至導(dǎo)致師生關(guān)系走向另一個極端——一切學(xué)生說了算,以至于師生關(guān)系處于對立狀態(tài);再如學(xué)生與教師雙主體型的師生關(guān)系,學(xué)主主體的客體化與教師主體的異化形成了“挾持性、被動性、對立性”的師生關(guān)系[16],以至于“教學(xué)相長”的實施陷入困境。如是,教師和學(xué)生之間缺乏信任、缺少有效溝通,權(quán)利地位的不平等以及教育方式不適宜等等都會造成師生關(guān)系緊張,而緊張、對立及不平等的師生關(guān)系讓立德樹人根本任務(wù)的落實失守了陣地。因此,解決師生關(guān)系困境對于實現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)至關(guān)重要。

(二)新時代師德建設(shè)之道

1.“知、德、行”為基——為師之道的發(fā)展要求

教師的專業(yè)素質(zhì)是師德發(fā)展的基本要求,而其主要是以知、德、行為基礎(chǔ)。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！?《論語·述而》)孔子不單要求弟子學(xué)習(xí)“道德仁藝”,為師者更要如此。亞里士多德將道德分為“理智的道德與行為的道德兩個方面,前者反映了人的知識和智慧,后者反映了人的品質(zhì)和習(xí)慣”[17]165。教師師德發(fā)展既要有知識、智慧與品質(zhì)、習(xí)慣,更要有對教育、對學(xué)生、對教師職業(yè)的熱情與信念,即為一個知、德、行完整的統(tǒng)一體。

那么教師如何以“知、德、行”為基,提升專業(yè)素質(zhì),發(fā)展為師之道呢?從師德的“知”來看,教師要精于業(yè),善于教,勤于學(xué),做專業(yè)的“經(jīng)師”。正如孔子說“知者樂,仁者壽”(《論語·雍也》),從古到今,師者的專業(yè)知識與學(xué)識智慧都是教化育人的前提。從師德的“德”來看,教師要修身立德,以德育人,做有德性的“人師”?！皫熞舱?教之以事而喻諸德者也。”(《禮記·學(xué)記》)師者不應(yīng)止步于經(jīng)師,更要成為人師。因此,“真正的教學(xué)意義應(yīng)當(dāng)是超越學(xué)科知識的傳授,在于師生之間人格、感情、性格的雙向體驗過程中的良性循環(huán)”[18]。從師德的“行”來看,教師要以身作則,言傳身教,真正做到為人師表?？鬃訉煹聝?nèi)化于心,而后外化于行,并在實施教育活動的過程中不斷提升師德素養(yǎng)。當(dāng)下,教師專業(yè)發(fā)展仍主要以知識學(xué)習(xí)、能力培訓(xùn)為主,忽視了教師德與行方面對學(xué)生的影響,失去了真正的教學(xué)意義,也讓教育與學(xué)生的生活相脫離,缺失了孔子的教化之意。因此,新時代的師德要以知、德、行為基本,通過教師精深的知識、廣博的學(xué)識傳遞學(xué)生智慧,滿足學(xué)生的求知欲望,并以教師的高尚情操與優(yōu)良品質(zhì)塑造學(xué)生完善的人格,且以教師的行為習(xí)慣與言行態(tài)度感染學(xué)生的德行,從而提升教師專業(yè)素質(zhì),發(fā)展為師之道,促成學(xué)生的成德成才。

2.“仁、教、愛”為本——師生關(guān)系的和諧發(fā)展

師生關(guān)系和諧發(fā)展是以“仁、教、愛”為根本的?？鬃訋煹掠^中的師生平等友愛、良性互動、情誼深厚的待生之道是理想化的師生關(guān)系,也是主體間師生關(guān)系的原始雛形,更是未來教育中師生關(guān)系的積極倡導(dǎo)。改善師生關(guān)系的關(guān)鍵在于提高教師的情感素養(yǎng),增強情感表達能力,構(gòu)建具有教育意義的師生關(guān)系,以培養(yǎng)新時代的“道德人”。這也是解決當(dāng)前師生關(guān)系問題的突破口。

師生關(guān)系的“仁”是指教師要以仁愛之心,真誠、公正地對待學(xué)生?？鬃訉Ρ灰暈闆]有恒心的庸人子路仍能“引而教之,漸漬磨礪,闔導(dǎo)牖進,猛氣消損,驕節(jié)屈折,卒能政事,序在四科”(《論衡·率性》)。當(dāng)下,在學(xué)校教育中,教師常常以學(xué)習(xí)成績、聰慧愚笨為標(biāo)準(zhǔn)評價學(xué)生,甚至有些教師以家長的社會地位、經(jīng)濟水平為參考劃分學(xué)生群體,不僅有失師者風(fēng)范,而且可能對學(xué)生的價值判斷、心理發(fā)展產(chǎn)生不良影響。師生關(guān)系的“教”具體表現(xiàn)為教師在教學(xué)活動中要主動表達情感,實現(xiàn)師生情感互動,達到真正的教學(xué)相長。隨著教師主導(dǎo)與學(xué)生主體雙主體觀念的發(fā)展,教師與學(xué)生的關(guān)系出現(xiàn)異化。過度強調(diào)教師的主導(dǎo)地位,容易忽略學(xué)生學(xué)習(xí)的自主能動性,但過于強調(diào)學(xué)生的主體地位,教師成為被學(xué)校和學(xué)生牽著鼻子走的被動客體,這也會嚴(yán)重影響教師實施道德教育以及師德的作用發(fā)揮,削弱教師的道德主體地位。師生關(guān)系的“愛”意味著教師要與學(xué)生建立深厚的感情。有研究表明,在師生關(guān)系中存在著“情緒感染”,并具有一定的潛在效應(yīng)[19]。師生之間的感情互動會促使學(xué)生對教師產(chǎn)生信賴感,會更加益于教育教學(xué)活動的實施。面對師生關(guān)系中不公平、異化以及情感的問題,新時代的師德觀要更加強調(diào)以仁、教、愛為本的師生關(guān)系,教師向?qū)W生傳遞正向的情感,學(xué)生也可以將心中的真情實感向教師訴說,使師生在情感交流中獲得滿足感與成就感,從而建構(gòu)和諧的師生關(guān)系,發(fā)展待生之道,促進學(xué)生的全面發(fā)展。

3.“育、法、能”為重——師德發(fā)展的實踐要求

教師的道德實踐是師德發(fā)展的內(nèi)在要義,而其分為育人實踐能力、教育方法技能與道德踐行能力。具體來說,“育”是指育人,教師要德育為先、立德樹人、這是師德發(fā)展的實踐目的。在孔子的師德觀中,教師要樹立以德為先、以德育仁、以德化人的仁愛思想。教師肩負著社會道德建設(shè)的重任,因而要發(fā)揮師德對學(xué)生、教育以及社會發(fā)展的深遠影響,提升以德育人的能力?！胺ā笔侵阜椒?教師要重視育人方法,提升道德教育實踐能力,這也是師德發(fā)展的實踐方法?？鬃釉趶慕踢^程中提出“循循然善誘人”“誘導(dǎo)啟發(fā)”等方法以及“因材施教”“教學(xué)相長”的思想,“中人以上,可以語上也,中人以下,不可以語上也”(《論語·雍也》)。在育人過程中針對不同天資者提出不同教法?！澳堋笔侵改芰?教師要具備以德育人的踐行能力,這是師德發(fā)展的實踐要求。首先,要堅定教師職業(yè)信仰。傳道者要先明道信道,教師必須要先堅定教育理想與師德信仰,樹立以德為先的教育理念,弘揚新時代中國特色社會主義的理想信念,引導(dǎo)學(xué)生做中國特色社會主義的信仰者。第二,要堅持修身立德的職業(yè)要求。教師必須要發(fā)揮道德主體意識,在實踐中踐行德育教育,以德育人,嚴(yán)于律己,自覺養(yǎng)成高尚的道德情操,并積極主動引領(lǐng)學(xué)生做新時代維護社會道德的實踐者。最后,要堅決維持良好的師生關(guān)系。師德的發(fā)展主要依靠于教師的自覺性,但師德不只是表現(xiàn)為理想信念、道德教育的過程中,師生關(guān)系更是其集中體現(xiàn),因而教師必須要實現(xiàn)“雙主體”師生關(guān)系的優(yōu)化?？傊?教師應(yīng)在師德實踐中辨別行為善惡、德性優(yōu)劣,以“育、法、能”為重培養(yǎng)教師道德人格,形成良好的師德觀。

“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?！?《論語·憲問》)當(dāng)傳統(tǒng)師德觀的優(yōu)秀經(jīng)驗被繼承與發(fā)展,新時代師德建設(shè)也就有精神根基?？鬃印傲⒓毫⑷恕钡膸煹掠^闡釋了最高的師德境界,若將古之師者師德風(fēng)范傳承下去,對建構(gòu)新時代的師德觀、對促進立德樹人的實現(xiàn)、對重新理解教育與人的關(guān)系、對現(xiàn)代社會道德的建設(shè)都會有著深邃的思想啟迪。自此,新時代教師堅定師德信念,重視以德育人,秉持德才兼?zhèn)?堅持言傳身教,維系師生關(guān)系,塑造良好的師德觀,并從為師之道與待生之道兩個維度建設(shè)師德內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn),既“立德”,又“樹人”,那么實現(xiàn)新時代立德樹人的根本任務(wù)將指日可待。