于曉勇

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái),消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)已經(jīng)極大的改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式乃至于文化生產(chǎn)。一時(shí)間,許多思想家在社會(huì)的大背景下,展開(kāi)對(duì)于消費(fèi)社會(huì)乃至于資本主義的批判和抨擊。馬爾庫(kù)塞是法蘭克福學(xué)派的主要代表人物,其不但承襲法蘭克福學(xué)派的中心思想,對(duì)于“文化工業(yè)”展開(kāi)批判,他還對(duì)消費(fèi)社會(huì)中的相關(guān)現(xiàn)象展開(kāi)研究,開(kāi)啟了消費(fèi)社會(huì)異化理論的先河。正如凱爾納所說(shuō):“馬爾庫(kù)塞是最早分析消費(fèi)主義、廣告、大眾文化和意識(shí)形態(tài)如何把個(gè)人整合進(jìn)資本主義制度,并通過(guò)它們來(lái)鞏固其制度,從而對(duì)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行分析的批判理論家之一[1]?！彼ㄟ^(guò)《單向度的人》(1964)對(duì)于資本主義控制下的消費(fèi)社會(huì)展開(kāi)鞭辟入里的批判,他認(rèn)為造成消費(fèi)社會(huì)異化的根源是科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展,“技術(shù)的解放力量——使事物工具化——轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏,即使人也工具化”[2]145。所以馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,人們?cè)谑艿娇茖W(xué)技術(shù)和大眾傳媒的影響下,會(huì)逐漸喪失否定和批判能力,成為一種單向度的人,社會(huì)也隨之變?yōu)閱蜗蚨鹊纳鐣?huì)。

一、馬爾庫(kù)塞視閾中的消費(fèi)社會(huì)

什么是消費(fèi)社會(huì)?學(xué)界直到現(xiàn)在也沒(méi)有一個(gè)明確的定義。在雷蒙德·威廉斯看來(lái),消費(fèi)是浪費(fèi)的、摧毀的,那么消費(fèi)社會(huì)便是一個(gè)以毀壞為特征的社會(huì);列斐伏爾則認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是由消費(fèi)控制一切的社會(huì);鮑德里亞則認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)符號(hào)化的社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中,消費(fèi)已經(jīng)代替生產(chǎn),消費(fèi)也已經(jīng)由對(duì)物使用價(jià)值的消費(fèi)轉(zhuǎn)化為對(duì)其象征意義的消費(fèi)。這些學(xué)者對(duì)消費(fèi)社會(huì)的看法與批判都在當(dāng)時(shí)引起了熱烈的反響。但是,這些學(xué)者的消費(fèi)社會(huì)理論都受到了馬爾庫(kù)塞的啟發(fā)和影響,可以說(shuō)馬爾庫(kù)塞是消費(fèi)社會(huì)批判理論的奠基人。

馬爾庫(kù)塞視閾中消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)及核心是指,資本主義統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)制造并滿(mǎn)足人們的虛假需求來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治地位。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,消費(fèi)社會(huì)中科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)充裕、精神文明,并沒(méi)有使人得到解放、社會(huì)得到發(fā)展,反而對(duì)人進(jìn)行支配和奴役,使人變?yōu)閱蜗蚨鹊娜?。在消費(fèi)社會(huì)中,統(tǒng)治階級(jí)早已經(jīng)改變了原來(lái)殘暴的、血腥的、控制人的方式,因?yàn)槟菢痈菀滓鸱纯?轉(zhuǎn)而尋求一種新的手段去剝削人們。他們利用現(xiàn)代科技和大眾傳媒給人們編織美好生活的圖景,讓人們心甘情愿地沉醉其中,仿佛只要按照大眾媒介所說(shuō)的去做、去購(gòu)買(mǎi),便可以擁有美好生活。并且,人們沉溺于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的優(yōu)越生活,而逐漸失去反抗意識(shí),資本主義統(tǒng)治階級(jí)不費(fèi)吹灰之力就實(shí)現(xiàn)了對(duì)人們的掌控。

二、消費(fèi)社會(huì)中的異化現(xiàn)象

馬爾庫(kù)塞通過(guò)對(duì)馬克思勞動(dòng)異化理論的繼承和發(fā)展,全面豐富了自身的異化理論。他分析了消費(fèi)社會(huì)中所存在的異化現(xiàn)象,深刻地意識(shí)到了單向度社會(huì)中所存在的問(wèn)題。在他看來(lái),消費(fèi)社會(huì)在發(fā)展的同時(shí),雖然給人們帶來(lái)了物質(zhì)的豐裕、生活質(zhì)量的提高,但是也使得人們的精神追求趨于一致,異化已經(jīng)不僅展現(xiàn)為社會(huì)表面的脫離,更使人們的心理意識(shí)出現(xiàn)了扭曲。

(一)異化理論的溯源

“異化”一詞由來(lái)已久,馬克思在繼承和發(fā)展前人理論的基礎(chǔ)之上,根據(jù)對(duì)資本主義私有制的批判提出了勞動(dòng)異化的理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表示,異化是主體所生產(chǎn)的物質(zhì)性活動(dòng)反過(guò)來(lái)支配和奴役主體,成為一種異己的力量。勞動(dòng)本是人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ),但是在資本主義私有制的壓迫之下,卻發(fā)生了異化。馬克思的異化理論主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:(1)勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化;(2)勞動(dòng)者和勞動(dòng)行為相異化;(3)人和人的類(lèi)本質(zhì)相異化;(4)人和人相異化。而馬爾庫(kù)塞則認(rèn)為,雖然馬克思的勞動(dòng)異化理論是在19世紀(jì)工人勞動(dòng)生活的背景下提出的,但是勞動(dòng)異化理論并沒(méi)有過(guò)時(shí),反而在現(xiàn)如今異化更加嚴(yán)重的情況下顯得彌足珍貴。所以,馬爾庫(kù)塞繼承并發(fā)展了異化理論,在馬克思勞動(dòng)異化的理論之上,提出消費(fèi)社會(huì)已然全面異化的理論。他指出,不僅是在勞動(dòng)領(lǐng)域,即使是生活、休閑、娛樂(lè)時(shí),人們也被資本主義所操控,消費(fèi)社會(huì)發(fā)生了全面異化。

(二)消費(fèi)社會(huì)中的異化現(xiàn)象

1.消費(fèi)社會(huì)中人的異化

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,勞動(dòng)是人的本質(zhì),它是自由的和本能的,人們應(yīng)該在勞動(dòng)的過(guò)程中感覺(jué)到快樂(lè)和幸福。但是,消費(fèi)社會(huì)中科技的發(fā)展并沒(méi)有使人得到解放,反而使人們更加壓抑。在消費(fèi)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中,工廠流水線(xiàn)的作業(yè)雖然提升了工作效率,但是勞動(dòng)者也化身為機(jī)械性的工作機(jī)器。人們?cè)诠ぷ髦幸呀?jīng)不再交流,只是麻木地工作,人們成為了流水線(xiàn)自動(dòng)化生產(chǎn)中的一個(gè)零件?？此剖侨藗?cè)诓倏v機(jī)器,可是人們?cè)缫迅S機(jī)器運(yùn)作而運(yùn)作,成為了機(jī)器的附庸。長(zhǎng)此以往,人們便會(huì)喪失自己的判斷和否定能力,跟隨機(jī)器乃至聽(tīng)從資本主義的指令所行事,不再具有反抗意識(shí)。

在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中,自動(dòng)化生產(chǎn)的工業(yè)機(jī)器已經(jīng)逐漸替代了工人的勞動(dòng),工業(yè)機(jī)器憑借著自身超高的生產(chǎn)效率,給資本家?guī)?lái)了更多的經(jīng)濟(jì)收益。雖然工人是機(jī)器的操縱者、使用者,很顯然,當(dāng)機(jī)器大規(guī)模地被使用,工人的工作自主性便會(huì)大大降低,技術(shù)的重要性顯然凌駕于人之上。同樣,考核工人的標(biāo)準(zhǔn)已不再是看個(gè)人的生產(chǎn)效率,而是轉(zhuǎn)化為單純的機(jī)器操作,科學(xué)技術(shù)已經(jīng)削弱了人的價(jià)值。這都將直接導(dǎo)致工人階級(jí)的實(shí)力大大減弱,否定性逐漸喪失,革命意識(shí)逐漸淡漠。

2.需求的異化與消費(fèi)所制造的假象

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,人們對(duì)于商品的需求只是虛假需求,是被大眾媒介尤其是廣告誘導(dǎo)所產(chǎn)生的需求,這樣的虛假需求不光蒙蔽了消費(fèi)者的真實(shí)需求,更是束縛了消費(fèi)者享受美好生活的自由。在馬爾庫(kù)塞看來(lái),人的真實(shí)需求是指,人們能夠自由掌控自己的需求,從實(shí)際生活需要出發(fā),滿(mǎn)足日常生活基本生活所需;虛假需求是指,由社會(huì)強(qiáng)加給人的一種額外需要,這并非是人們真實(shí)的意愿,是“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要”[2]6。并且這種需要是由大眾媒介所控制的,“最流行的需求,包括按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)”。顯然,大眾媒介所制造的虛假需求已經(jīng)成為資本家支配和奴役大眾的一種工具。消費(fèi)已不再是為了滿(mǎn)足消費(fèi)者的基本需要,而是生產(chǎn)者或者資本家為了獲取更多利益進(jìn)行商品傾銷(xiāo)的手段。

馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步指出,資本主義通過(guò)消費(fèi)平等制造出“虛假”的階級(jí)平等,以維護(hù)自身統(tǒng)治,期望用商品消費(fèi)來(lái)掩蓋真實(shí)的社會(huì)關(guān)系,同化被統(tǒng)治階級(jí),進(jìn)而磨滅被統(tǒng)治階級(jí)的反抗意識(shí)。資本主義宣揚(yáng)著“消費(fèi)面前,人人平等”的口號(hào),即使人們?cè)谙M(fèi)社會(huì)中的地位不同、階級(jí)不同,大家也可以享受平等購(gòu)物的權(quán)力,享有使用同種商品的權(quán)力。工人可以像老板一樣享受電視節(jié)目所帶來(lái)的歡愉,也可以隨意進(jìn)出娛樂(lè)場(chǎng)所。似乎在消費(fèi)社會(huì)中,階級(jí)差異早已不復(fù)存在,人與人之間已然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的差別。但是,對(duì)于同一件商品的消費(fèi)也只能僅僅表明消費(fèi)的平等,并不代表階級(jí)不再存在、壓迫不再存在。消費(fèi)的平等只是資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身統(tǒng)治而制造的一種手段,不同的階級(jí)之間,在文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面享有的資源依然存有巨大差異。底層人民即使是生活富足、物質(zhì)充裕,也改變不了被壓抑和控制的事實(shí),他們是“生活在富裕社會(huì)的地獄里的人”。

3.自由與幸福的異化

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為真正的自由是不區(qū)分階級(jí)、種群、宗教信仰的,而現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)又使人們屈從于社會(huì)的總體需要,使人們失去了真正意義上的自由。“決定人類(lèi)自由程度的決定性因素,不是可供個(gè)人選擇的范圍,而是個(gè)人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么[3]?！痹谙M(fèi)社會(huì)中,人們看似可以自由選擇和購(gòu)買(mǎi)自己喜歡的商品,但其實(shí)這種“自由”并不是真正的自由,而是一種被提供的自由。消費(fèi)社會(huì)中,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了生產(chǎn)效率的提高,物質(zhì)產(chǎn)品大量豐富,資本家將剩余產(chǎn)能包裝成形形色色的“商品”,通過(guò)各種大眾媒介推廣到社會(huì)中供人們進(jìn)行選擇。這種做法有效地限制了人們能夠自由選擇商品的需要,人們只能在被提供的商品需求中進(jìn)行小范圍的選擇,并不能根據(jù)自己的真實(shí)意愿進(jìn)行額外的、自由的選擇。所以,在消費(fèi)社會(huì)中人們看似自由的消費(fèi)選擇已經(jīng)淪為了資本家獲取收益的主要渠道。在“自由”的幻象之下,早已形成了一種隱形且致命的控制,它使人們喪失了自由的需要,在提供的自由中不斷沉淪。

何為幸福?許多學(xué)者做出了不同的回答,霍克海默、馬爾庫(kù)塞認(rèn)為幸福即自由,幸福是可以自由選擇做自己喜歡的事情,唯有獲得人身自由和言論自由,才會(huì)產(chǎn)生幸福的感覺(jué);而康德則認(rèn)為幸福是一種滿(mǎn)足。但是,幸福感應(yīng)該是因人而異的,每個(gè)人對(duì)于幸福的定義和感覺(jué)都不一樣,而消費(fèi)社會(huì)中的幸福卻變得單一化、同質(zhì)化,原本幸福的含義已經(jīng)被推翻。大眾媒介,尤其是廣告鋪天蓋地的渲染,擁有某物便可以擁有幸福生活,距離美好生活你只差某個(gè)物品。這對(duì)人們產(chǎn)生潛移默化的影響,并且沉浸在物質(zhì)享受中的人們?cè)缫呀?jīng)失去了判斷的能力,只會(huì)跟隨廣告的腳步去追隨所謂的幸福[4]。因?yàn)檫@種幸福只是一種虛假的承諾,在購(gòu)買(mǎi)物品時(shí)人們會(huì)獲得短暫的幸福感,但是這種幸福感會(huì)隨著對(duì)于物品的使用而逐漸消失。為了獲得長(zhǎng)足的幸福感,他們只能跟隨廣告的引導(dǎo),不停地進(jìn)行消費(fèi)。于是,人們漸漸地將消費(fèi)與幸福等同,開(kāi)心時(shí)需要消費(fèi),不開(kāi)心時(shí)更需要消費(fèi)。人們只有在消費(fèi)產(chǎn)品的過(guò)程中才能滿(mǎn)足自我欲望,消費(fèi)已然化身為人們追求幸福生活的唯一途徑[2]9。人們?cè)谄谂沃@得幸福而盲目消費(fèi)的同時(shí),早已經(jīng)丟失了獲得幸福的方式,整個(gè)社會(huì)都被卷入了消費(fèi)主義的浪潮。

三、走出消費(fèi)社會(huì)泥潭的解放路徑

馬爾庫(kù)塞不僅對(duì)消費(fèi)社會(huì)中異化的表現(xiàn)展開(kāi)批判,還揭示出異化所帶來(lái)的結(jié)果是單向度的人和單向度的社會(huì)的出現(xiàn)。他認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)中的技術(shù)理性已然消解了人們的批判意識(shí),資本主義所營(yíng)造的美好生活圖式也全然消解了人們的反抗意識(shí)。因此,他主張要通過(guò)藝術(shù)和審美建立一種新感性來(lái)喚醒人們的理性,使人們回歸感性世界,走出消費(fèi)主義的泥潭。

新感性是馬爾庫(kù)塞基于人本主義的立場(chǎng),結(jié)合弗洛伊德精神分析理論所形成的?！靶赂行?表現(xiàn)著生命本能對(duì)攻擊性和罪惡的超升,它將在社會(huì)的范圍內(nèi),孕育出充滿(mǎn)生命的需要”[5],這也就表明,新感性能夠喚醒革命意識(shí),使人回歸主體地位。并且他認(rèn)為,在政治或經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行改革是注定會(huì)失敗的,唯有通過(guò)總體的革命才能恢復(fù)人的主觀能動(dòng)性。所以,他主張從心里革命開(kāi)始,從內(nèi)部建立一種新感性來(lái)抵抗外部環(huán)境的壓抑。于是,他走向了藝術(shù)革命。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為藝術(shù)來(lái)源于生活也高于生活,有其相對(duì)獨(dú)立性,唯有藝術(shù)才具有批判和否定的特征。藝術(shù)作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的升級(jí)與超越,它遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活,能夠在自由發(fā)展的空間之中建立一個(gè)屬于自己的、自由的世界,能夠讓讀者感受到思想的升華、精神的凈化。所以,馬爾庫(kù)塞指出“為了解決政治問(wèn)題,‘美學(xué)是必由之路,因?yàn)檎敲缹?dǎo)向自由’”[6],通過(guò)藝術(shù)將激情、否定等意識(shí)引入人的思想感情,建立新的感性。當(dāng)人們感受到藝術(shù)對(duì)美好生活的展現(xiàn)進(jìn)而培養(yǎng)出感性意識(shí)之后,就會(huì)用藝術(shù)所傳遞的審美方式去感受身邊的環(huán)境與事物來(lái)喚醒自身批判性和否定性的意識(shí),逐步走向革命。

總之,馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,想要擺脫消費(fèi)社會(huì)對(duì)于人的壓抑和奴役,必須通過(guò)藝術(shù)和審美的新感性。唯有此才能讓人們?cè)谔摷俚男枨?、虛假的自由中逃?恢復(fù)其批判和否定意識(shí),使人得到解放,從而建立一個(gè)沒(méi)有壓抑和壓迫的社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

作為一名哲學(xué)家、思想家,馬爾庫(kù)塞并沒(méi)有被資本主義“制造”的美好生活所蒙蔽,而是清楚明晰地對(duì)于資本主義控制下的消費(fèi)社會(huì)展開(kāi)猛烈批判。他認(rèn)為雖然消費(fèi)社會(huì)帶來(lái)了科技的進(jìn)步、物質(zhì)的豐富,但是卻使人被壓制在大眾媒介的控制之下;同時(shí)也產(chǎn)生了許多負(fù)面的影響,最終造成人和社會(huì)的異化。但是他對(duì)于解放路徑的探索,充滿(mǎn)了烏托邦式的幻想。他并未指出如何借用藝術(shù)的力量轉(zhuǎn)化為實(shí)際的革命,并且藝術(shù)產(chǎn)生作用的方式是對(duì)人精神向往的引導(dǎo),他顯然沒(méi)有意識(shí)到物質(zhì)的決定性作用,陷入了唯心主義的困境之中。但是,他的異化理論對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有重要的借鑒和啟示意義,我們要培養(yǎng)自身“雙向度”的思維,明確自身的消費(fèi)需求,不被大眾媒介誘導(dǎo);要識(shí)破資本主義打造的幻境,要意識(shí)到在“自由平等”消費(fèi)的背后所隱藏的是極權(quán)的本質(zhì);也要正視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,警惕工具理性的膨脹,實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。