內(nèi)容提要 馬克思認為，黑格爾的辯證法是倒立的辯證法，《資本論》對這種倒立辯證法進行了實在性的倒轉，其重要表現(xiàn)就是資本辯證法的四重時間化展開。第一，馬克思將具體勞動時間作為資本的形成方式，倒轉了黑格爾辯證法中抽象的主體形成方式與運動方向；第二，馬克思將抽象勞動時間作為資本的實體內(nèi)容，倒轉了黑格爾辯證法主體內(nèi)容和動力的非實在性；第三，馬克思將自然時間作為資本運動的組成要素和展開形式，倒轉了黑格爾辯證法歷程的非實在性；第四，馬克思將同時性作為資本運動的存在前提和動力基礎，倒轉了黑格爾辯證法主體與動力的非現(xiàn)實性。從時間的角度研究《資本論》的辯證法對黑格爾辯證法的倒轉，有助于理解馬克思對黑格爾哲學的繼承和發(fā)展，也有助于凸顯馬克思的時間哲學、辯證法思想在思想史中的重要貢獻。

關鍵詞 《資本論》 資本辯證法 黑格爾辯證法 時間哲學

劉少明，復旦大學馬克思主義學院講師

在《資本論》中馬克思認為，“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這絕沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的”[1]。馬克思認為黑格爾的辯證法是倒立的辯證法，因為黑格爾認為“思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉化為獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)”[2]?？梢?，倒立的辯證法雖然闡述了辯證法的一般運動形式，但將這個形式當作創(chuàng)造現(xiàn)實的思維形式，對現(xiàn)實與形式的關系做了顛倒的闡述，陷入了邏輯創(chuàng)造現(xiàn)實的神秘之中。對黑格爾來說，“實體是一個自己設定自己的運動，或者說一個以自身為中介而轉變?yōu)榱硪粋€東西的活動”[3]，辯證法是一個精神性的實體不斷運動的過程。馬克思認為，“必須把它倒轉過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”[1]。但是，《資本論》中的辯證法如何實現(xiàn)對黑格爾倒立辯證法的倒轉呢？

對此問題的回答，學界的研究成果分為四種類型。第一，認為馬克思通過感性實踐活動及其產(chǎn)物的實在性倒轉了黑格爾辯證法的思維化。例如：卡爾·洛維特認為，《資本論》中批判商品拜物教應用了黑格爾辯證法，但《資本論》認為辯證法是“人通過實踐活動創(chuàng)造自己的對象”[2]；劉雄偉認為，《資本論》“并沒有徑直從感性實踐出發(fā)，而是從作為感性實踐的產(chǎn)物的‘商品出發(fā)”闡述資本的辯證運動[3]。第二，認為《資本論》的辯證法將合理形式與實證內(nèi)容統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了對思維辯證法的倒轉。例如：孫利天等認為，《資本論》的辯證法是“融匯了思辨與經(jīng)驗、哲學與經(jīng)濟學統(tǒng)一性的辯證的科學方法”[4]；白剛認為，《資本論》的辯證法“汲取‘概念辯證法的‘合理形式和‘實證辯證法的‘現(xiàn)實內(nèi)容”[5]；張梧認為，《資本論》“深入到了資本運動的實體性內(nèi)容”[6]。第三，認為《資本論》從社會運動出發(fā)為辯證法奠基，超越了邏輯性的思維化。例如：王慶豐認為，“人類歷史的發(fā)展規(guī)律正是馬克思《資本論》的邏輯所要揭示的本質性內(nèi)容”[7]；溫權認為，《資本論》的辯證法“勾勒出以‘人-物-人的辯證運動為線索的人類社會更迭譜系”[8]。第四，從否定性和開放性的角度認為《資本論》的辯證法超越了概念辯證法的封閉性。例如：張文喜認為，“馬克思的哲學努力在于使資本主義成為自我否定的存在”[9]；劉森林認為，《資本論》的辯證法“把辯證法導向了一個開放的系統(tǒng)”，超越了黑格爾形式辯證法的固化[10]。不可否認，從感性實踐活動、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一、社會自我運動、辯證法的批判性和開放性等角度能夠闡明《資本論》對黑格爾倒立辯證法的倒轉。但是，《資本論》對黑格爾倒立辯證法的超越還體現(xiàn)在時間化的資本辯證法對于邏輯化辯證法的超越。馬克思認為，辯證法不是抽象的邏輯概念的運動形式，而是現(xiàn)實事物的時間化展開形式。

那么，什么是資本辯證法呢？黃志軍認為，資本辯證法可以從內(nèi)部和外部兩個方面進行理解：一方面，“在一般意義上，對資本邏輯的揭示其實就是對資本的辯證法的展現(xiàn)。換句話說，所謂資本的辯證法，就是資本自身運動所展開的邏輯，即資本‘外化和‘收回自身的邏輯，我們將此稱為資本內(nèi)部的辯證法”[11]。另一方面，“那些試圖從《資本論》中抽象出辯證法一般形式的研究則被稱為資本外部的辯證法研究”[12]。本文認為，資本辯證法對黑格爾辯證法的倒轉，就是《資本論》對資本的時間化展開對黑格爾辯證法的邏輯化展開的倒轉，因此，《資本論》的辯證法是研究資本邏輯的外化和收回的邏輯的辯證法，是一種內(nèi)部的辯證法。具體來說，《資本論》認為，資本作為辯證法運動的主體，其形成方式是具體勞動時間，其實體內(nèi)容是抽象勞動時間，資本的辯證運動是在勞動時間基礎上的自然時間中展開的。資本的時間性內(nèi)容和運動的自然時間模式又需要以同時性作為基礎。因此，兩種勞動時間、自然時間和同時性構成了資本辯證法的四種時間化展開形式?！顿Y本論》的時間化展開方式，為辯證法的現(xiàn)實性奠定了基礎，倒轉了黑格爾的抽象邏輯辯證法。

一、具體勞動時間作為資本的形成方式：對辯證法主體形成方式與運動方向的實在性倒轉

馬克思認為，資本是一種能榨取剩余價值的價值。資本的最終目的是增殖，作為價值的資本“不斷地從一種形式轉化為另一種形式，在這個運動中永不消失，這樣就轉化為一個自動的主體”[1]。但是，資本作為一個具有自身增殖能力的主體在“自動”運動，其主體的形成方式是具體勞動時間的凝結。馬克思將具體勞動時間作為資本主體的實現(xiàn)方式。在勞動時間中形成的辯證法主體，是對黑格爾辯證法主體的非時間性的倒轉。黑格爾認為，辯證法在精神的自我辯證運動中體現(xiàn)，“精神是自主體的這樣一個運動：自主體一方面脫離自身發(fā)生外化，沉浸在它的實體之中，另一方面又作為主體擺脫實體，并返回到自身之內(nèi)”[2]。這個過程呈現(xiàn)為一個否定之否定的過程，即概念外化再回到精神的過程。但是，這個辯證過程不是時間的過程。黑格爾認為，只有實體階段（實體并非真正的實體，而是主體的外化后的自然物）才具有時間，“時間就是那個實存著的、作為一種空洞的直觀而呈現(xiàn)在意識面前的概念本身”[3]。因此，時間本身并不是辯證法展開的基礎，反而是辯證法需要消滅的對象：“一旦概念理解把握到它自己，就會揚棄它的時間形式，對直觀活動進行概念式把握，成為一種已經(jīng)得到概念式把握、而且正在進行著概念式把握的直觀活動?！盵4]黑格爾的精神的辯證運動是非時間性的，所謂的“否定”或者“否定之否定”如何展開呢？黑格爾認為，辯證法的本性之一就是主體“自己規(guī)定著自己的節(jié)奏”[5]，所以辯證法的展開是通過邏輯化的“規(guī)定”展開的。這種規(guī)定是邏輯化的，“精神性運動在其單純性中給予自己以規(guī)定性，在其規(guī)定性中給予自己以自身一致性，因此它是概念的內(nèi)在發(fā)展過程”[6]。黑格爾的絕對精神的辯證運動是摒棄了時間的邏輯聯(lián)系與“發(fā)展”，是非流逝的邏輯上升“運動”。

但是，馬克思認為，具體勞動時間是資本形成的根本方式。作為一般化的資本，必然在實體上有其具體的表現(xiàn)形式。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)的過程中要履行貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種職能，表現(xiàn)為三種資本的形式。商品資本是作為實體化的商品存在的。生產(chǎn)資本也是資本家買回來作為進一步生產(chǎn)商品的商品，因為“貨幣資本轉化為生產(chǎn)資本，就是為生產(chǎn)商品而購買商品”[7]。馬克思認為，生產(chǎn)資料必然是一種商品，因為“如果它本身不是人類勞動的產(chǎn)品，那么，它就不會把任何價值轉給產(chǎn)品”[8]。因此，生產(chǎn)資本和商品資本是作為曾經(jīng)的商品或者現(xiàn)在的商品而出現(xiàn)的，而商品生產(chǎn)必然是人的勞動過程的產(chǎn)物。商品具有使用價值，是人的有目的的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來的?！皠趧幼鳛槭褂脙r值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵9]因此，作為商品資本形式和生產(chǎn)資本形式的資本是勞動的凝結及其使用過程。它們在形成過程和參與商品形成的過程中存在，也作為凝結了具體勞動過程的既成勞動產(chǎn)品存在。作為勞動結果的商品凝結了勞動過程，“任何一種不是天然存在的物質財富要素，總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質適合于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來”[10]。當然，商品資本也能以一種流通的方式存在，但是這種流通本身也是一種生產(chǎn)。例如，“物品的消費可以使物品的位置變化成為必要，從而使運輸業(yè)的追加生產(chǎn)過程成為必要”[11]，所以運輸作為一種勞動過程也是商品的使用價值得以產(chǎn)生的基礎，是商品資本作為一種辯證法主體形成的基本方式。當然，作為貨幣職能的商品也凝聚了一般性的人類的抽象勞動，它是從工人的具體勞動中衍生出來的，因此也是人的勞動的產(chǎn)物。

不僅如此，《資本論》認為，商品資本和生產(chǎn)資本的基礎實現(xiàn)方式是勞動，而勞動作為一種感性實踐活動，是原初的時間。需要說明的是，原初時間就是馬克思的具體勞動時間，它是勞動者在生產(chǎn)商品時所消耗的時間，這與黑格爾用抽象表達的時間是不同的。其一，馬克思對原初時間的界定要從他對真實歷史的界定出發(fā)來理解。他認為，“只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗主義者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動”[1]。馬克思在否定經(jīng)驗主義和唯心主義歷史觀的基礎上肯定了作為時間樣式的歷史是由勞動過程展現(xiàn)的或者由勞動過程組成的，勞動過程作為歷史的顯現(xiàn)方式或真實要素才是原初的時間。其二，在《資本論》中馬克思認為，勞動過程作為一種內(nèi)容性的時間，是其他時間的基礎。“具體勞動過程包含三個層面的內(nèi)容：主觀與客觀的綜合、人的生存過程的綜合、勞動事實與生命狀況的綜合”[2]，它作為原初時間是人自身的衡量尺度。社會必要勞動時間是對這種具體的內(nèi)容性時間中的人格化內(nèi)容的抽象，只保留了一般的腦力和體力的消耗。更進一步，自然化的時間更是在具體勞動時間的基礎上去掉了所有的內(nèi)容而成為可以衡量所有物的純粹形式化時間。這更加肯定了勞動過程作為一種原初的時間而存在。所以，勞動過程作為一種原初的時間，才讓社會必要勞動時間和純粹的形式化時間得以可能。勞動過程作為一種原初時間，是指實踐過程作為抽象時間產(chǎn)生的基礎，它與胡塞爾和海德格爾對原初時間和衍生時間的區(qū)分是類似的。正如鄧曉芒所說，“時間，實際上就是作為‘自由自覺的活動或‘有意識的生命活動的實踐”[3]。因此，馬克思認為，時間是人類發(fā)展的空間，人的勞動過程作為原初的時間讓空間化的商品資本、生產(chǎn)資本得以產(chǎn)生，使得具體勞動時間的凝結與使用成為資本辯證法主體的根本實現(xiàn)方式。

《資本論》闡述的資本在具體勞動時間中展開的實在性倒轉了黑格爾辯證法主體形成方式和運動方向展開的抽象性。其一，辯證法主體的開端和形成的現(xiàn)實性是對抽象性的倒轉。黑格爾試圖用歷史的過程表達絕對精神實現(xiàn)自身的過程，但是這種“實現(xiàn)”僅僅是絕對精神的外化與回歸的過程，并不是實在的歷史過程。從開端上講，無論是《精神現(xiàn)象學》描述的精神運動開端，還是《哲學全書》描述的邏輯開端，都沒有觸及其自身在時間中的來源問題。實際上，黑格爾試圖“在哲學里找到一個開端”[4]，找到作為辯證法主體的開端，以闡述精神從抽象到具體的展開過程。從表面上看，“黑格爾的《邏輯學》和馬克思的《資本論》都是在范疇自己運動、自己構成自己的邏輯進展中不斷獲得更為豐富的內(nèi)涵，最終達到具體的普遍的真理，這就是我們通常所說的從抽象到具體的邏輯方法”[5]。但是，《資本論》的敘述過程是從抽象到具體的過程，敘述起點的抽象有一個現(xiàn)實起源的具體?！顿Y本論》不僅要找到辯證法主體的開端，而且要為開端本身提供時間化的解釋，讓敘述方法與現(xiàn)實運動合理銜接起來。所以，《資本論》認為，自我運動著的辯證法主體的開端，有更為深刻的基礎——具體勞動時間。作為辯證法主體的資本不是憑空產(chǎn)生的，而是通過資本家原始積累和對工人的剝削而產(chǎn)生的。從運動過程上來講，資本運動表面上是自我循環(huán)、運動的過程，但實際上是基于工人的活勞動對物進行賦形（具體勞動時間）的過程。這種倒轉讓辯證法的開端與歷程都建立在勞動時間的基礎上。依照資本辯證法主體的開端與形成的現(xiàn)實過程，黑格爾的作為辯證法開端的精神只能在具體勞動時間中展開。

其二，主體發(fā)展的開放性是對主體發(fā)展封閉性的倒轉。黑格爾的辯證法讓精神回到自身，讓邏輯回歸絕對精神，“結果和開端是同一個東西，只因為開端就是目的”[1]，因此其辯證法在最終的意義上是一種封閉的辯證法。而《資本論》中的資本辯證法卻不是資本單純回歸自身，而是通過引入勞動時間而蘊含“生產(chǎn)擴大和價值增殖之間的沖突”[2]、人口與資本的過剩和經(jīng)濟危機。在不斷的經(jīng)濟危機中，資本的辯證運動將走向終止，在勞動人民的革命中被瓦解。因此，由于黑格爾將辯證法展開的勞動時間排除在外，也就將資本運動的方向限定在了某個固有的邏輯“本質”中，陷入了自身封閉之中，而馬克思通過勞動時間為資本辯證法奠基，實現(xiàn)了辯證法的開放性?！稗q證最后永遠對之開放著的巨大歷史空間，永遠都是歷史主體的創(chuàng)造性實踐。只有在這種實踐的運作和推進中，辯證法才永遠富有希望，富有力量?！盵3]辯證法的開放性也恰恰說明了辯證法的批判性和否定性，不滿足于簡單的邏輯理想，更深刻地論證了辯證法主體的“自我否定式形成”，從而說明辯證法運動的實在方向的開放性，否定了黑格爾式的封閉性。對具體勞動時間的闡述給超越黑格爾辯證法提供了提示，即從商品世界的存在到商品世界的滅亡，都以具體勞動時間為基礎。所以，從開端、形成和方向上的現(xiàn)實化倒轉都證明了基于勞動時間展開的辯證法主體的現(xiàn)實性是對邏輯辯證法主體的抽象性的倒轉。

二、抽象勞動時間作為資本的實體內(nèi)容：對辯證法主體內(nèi)容和動力的實在性倒轉

馬克思認為，抽象勞動時間是資本及其增殖的實體內(nèi)容。從本質來講，資本是一種能夠榨取剩余價值的價值，所以資本就是作為價值而存在的。價值指商品交換關系中產(chǎn)品的價值，即“一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系或比例”[4]，因此一個商品的價值性質通過該商品與另一個商品的關系而顯露出來，一個商品被另外一個商品對象化?！疤幱诹鲃訝顟B(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身不是價值。它在凝固的狀態(tài)中，在對象化的形式上才成為價值?！盵5]所以，價值的實現(xiàn)需要兩個條件，即人類勞動的凝固和凝結了人類勞動的物品在交換關系中被對象化，這二者也構成了商品價值的根本內(nèi)容。在交換關系中，作為不同的人的具體勞動凝結的使用價值成為同類物，成為可以比較量的多少的東西，具體勞動時間的凝結變成了人類勞動的凝結。勞動產(chǎn)品中“剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結晶，就是價值——商品價值”[6]。具體勞動變成了抽象勞動，具體勞動時間變成了抽象勞動時間，因為價值“是用它所包含的‘形成價值的實體即勞動的量來計量。勞動本身的量是用勞動的持續(xù)時間來計量”[7]，抽象勞動時間成為價值的實體內(nèi)容。資本作為一種價值，其實體性內(nèi)容也是一種抽象勞動時間的累積。

從資本運動的動力來講，“生產(chǎn)過程必須是連續(xù)不斷的，或者說，必須周而復始地經(jīng)過同樣一些階段。一個社會不能停止消費，同樣，它也不能停止生產(chǎn)”[8]。生產(chǎn)在聯(lián)系中不斷更新，表現(xiàn)為一種再生產(chǎn)的過程。在資本主義條件下，“再生產(chǎn)也只表現(xiàn)為把預付價值作為資本即作為自行增殖的價值來再生產(chǎn)的一種手段”[9]。因此，資本的再生產(chǎn)運動又表現(xiàn)為預付價值的“自行增殖”過程。但是，所謂的“預付價值”或者預付資本就是一種價值，是抽象勞動時間的積累，也是對工人剩余勞動時間剝削的積累?！叭款A付資本，不管它的來源如何，都轉化為積累的資本或資本化的剩余價值?！盵1]資本的自行增殖并不是真的自行，而是剝削工人剩余勞動的結果。當工人的勞動時間超出了從資本家那里獲得的生產(chǎn)力價值或必要勞動時間的價值時，“工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人形成任何價值。這段時間形成剩余價值”[2]，而形成剩余價值的勞動時間就是剩余勞動時間。資本家不斷占有工人剩余勞動時間生產(chǎn)的價值，讓資本看起來“自行增殖”，所以，“價值增殖過程不外是超過一定點而延長了的價值形成過程”[3]。因此，資本的再生產(chǎn)作為資本的循環(huán)和增長的辯證運動過程，其實質是不斷占有作為抽象勞動時間的剩余勞動時間的過程，資本積累的實體性內(nèi)容也就是剩余勞動時間。資本之所以得以運轉，是因為資本家剝削工人并且再生產(chǎn)的過程。而這個“剝削”的對象始終是抽象勞動時間，資本家希望通過生產(chǎn)過程實現(xiàn)產(chǎn)品的增殖。因此，資本辯證法的實體性內(nèi)容是抽象勞動時間，而且資本正在抽象勞動時間的推動下不斷運動。

從資本運動的過程來講，資本辯證運動過程也是舊價值轉移到新價值的生產(chǎn)過程。資本可以分為不變資本和可變資本。不變資本是生產(chǎn)資料，可變資本是工人的勞動（時間）。產(chǎn)品的價值一部分是工人的勞動生產(chǎn)出來的，另一部分是生產(chǎn)資料的價值轉移過去的。資本作為商品資本形式，價值仍然是勞動時間的積累。其一，“生產(chǎn)資料只有在勞動過程中喪失掉存在于舊的使用價值形態(tài)中的價值，才把價值轉移到新形態(tài)的產(chǎn)品上”[4]。價值的轉移在勞動時間中得以完成和體現(xiàn)。其二，生產(chǎn)資料本身應具有價值才能轉移價值，“如果它在進入勞動過程之前沒有價值，它就不會把任何價值轉移給產(chǎn)品”[5]。而生產(chǎn)資料之所以具有價值，是因為它凝結了抽象勞動時間，并且具有使用價值。所以，資本從生產(chǎn)資本形式到商品資本形式的價值轉移過程，也是抽象勞動時間凝結的轉移和再生產(chǎn)的過程，資本辯證轉化的實質是抽象勞動時間的凝結和轉移。

資本辯證法作為抽象時間的積累，倒轉了黑格爾辯證法主體內(nèi)容的非時間性。對黑格爾來說，概念作為事物的本質就是真實的存在，因此“辯證運動，它的要素是純粹的概念。就此而言，辯證運動的內(nèi)容本身就是一個不折不扣的主體”[6]。辯證運動的主體就是作為內(nèi)容的概念本身?！顿Y本論》的資本辯證法，實現(xiàn)了對概念辯證法主體內(nèi)容和動力的非實在性的倒轉。其一，將作為主體的資本與其內(nèi)容區(qū)別開來，以抽象勞動時間和剩余勞動時間作為資本的實體內(nèi)容。用抽象勞動時間而不是資本的邏輯“本質”來解釋資本的內(nèi)容，倒轉了黑格爾用概念本質來解釋概念的做法。抽象勞動時間是具體勞動時間在資本主義生產(chǎn)關系中的抽象計算，是一種內(nèi)容性的時間，而不是純粹的概念本質。它包含了一般工人的體力、腦力的消耗。這種消耗并沒有讓具體勞動邏輯化，因為抽象勞動時間“被當做批判抽象時間的重要切入點和返回具體勞動時間的橋梁，因此既不是具體時間也不是抽象時間，而是一個單獨層面即具體-抽象時間”[7]。以抽象勞動時間作為辯證法主體的內(nèi)容并沒有像黑格爾那樣認為“感性確定性本身證明了普遍的東西才是它的對象的真理”[8]，而是作為一個橋梁連接了感性的勞動時間和抽象的資本形式，以感性-邏輯的時間內(nèi)容對邏輯主體進行了感性活動的還原。它仍然是一種時間存在而非無時間的邏輯存在。但是，按照概念辯證法的思路，辯證法主體是自我的外化與復歸，所以資本的運動通過預付資本對商品和人力的支配實現(xiàn)了“自我增殖”，甚至將資本的循環(huán)運動當作貨幣資本的循環(huán)，將生產(chǎn)資本和商品資本當作從屬于貨幣資本的附屬品。但是，貨幣僅僅是價值的表現(xiàn)形式，資本的運動脫離了實體內(nèi)容就成了形式化的運動。馬克思對資本辯證法的抽象勞動時間內(nèi)容的揭示，讓形式化的資本現(xiàn)出了原形，倒轉了與形式化資本的運動類似的黑格爾辯證法。

其二，揭示了資本辯證運動的實在動力，倒轉了黑格爾概念辯證法動力的抽象性。黑格爾概念辯證法的動力是概念化的主體為了回到自身，而對某一階段的不完滿性的否定：“主體的推動力，抽象地說來，就是自為存在或純粹的否定性。”[1]主體之所以處于純粹否定之中，是因為它要克服外化實現(xiàn)主客體同一的絕對精神狀態(tài)。在《精神現(xiàn)象學》中，“精神的完成在于完滿地認識到它所是的東西，亦是完滿地認識到它的實體，所以這種知識意味著精神返回到自身之內(nèi)”[2]。在《精神哲學》中，精神“認識到主體即客體，客體即主體，從而實現(xiàn)了主體和客體的絕對同一”[3]。因此，黑格爾辯證法的動力，是在廣義認識論中認識真理的動力。即使在歷史哲學的辯證法中，理性的狡計也讓人的欲望和動機成為理性運動的工具而非動力。雖然黑格爾辯證法將自由作為重要的原則，“精神的實體或本質從形式上看就是自由”[4]，但精神“成為主客體絕對同一的絕對精神時，精神的自由才得了完全的實現(xiàn)”[5]，所謂的自由是精神認識自身后的無拘無束。馬克思認為，雖然資本也有不斷認識世界以提升技術水平的發(fā)展動力，但是這服從于資本對于剩余價值或剩余勞動時間的追求。資本提升科學技術水平，提高生產(chǎn)效率，減少必要勞動時間，是為了在等量勞動時間中延長剩余勞動時間，獲得更多的剝削價值。因此，獲取剩余價值是資本辯證法的根本動力，“資本本質上是生產(chǎn)資本的，但只有生產(chǎn)剩余價值，它才生產(chǎn)資本”[6]。從概念上推進認識，源于榨取剩余勞動時間的辯證法動力。因此，從資本辯證法的內(nèi)容出發(fā)能更加清楚地發(fā)現(xiàn)辯證法的實在動力，從歷史性的生存活動出發(fā)闡述辯證法的動力，實現(xiàn)了對顛倒的概念辯證法的抽象動力的倒轉。

三、自然時間作為資本運動的組成要素和展開形式：對辯證法歷程的實在性倒轉

所謂自然時間，就是在人的勞動時間的基礎上衍生出的事物運動的時間。具體勞動時間被勞動過程本身衡量，抽象勞動時間被社會必要勞動時間衡量，而自然時間則被自然物的運轉衡量。當然，抽象勞動時間也要被自然物的運轉衡量，因為“勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等做尺度”[7]，而小時以鐘表運轉一圈作為標志，日則以地球自轉一周作為標志。只不過抽象勞動時間不僅是一種時間形式，它包含了一般人類的腦力和體力消耗的內(nèi)容。自然時間是從勞動時間中衍生出來的，因為勞動時間的日、小時等是在人類長期的勞動過程中形成的，不同地方的人選擇的參照物并不相同，比如中國人習慣于用月球的運動作為參照，西方人習慣于用太陽的運動作為參照。自然時間也可以從形式和內(nèi)容上來說。在形式上，自然時間是被時鐘、地球等的運動來衡量的自然物的一維流逝，表現(xiàn)為時間流逝的長度。在內(nèi)容上，被衡量的自然物的時間也包含自身運動的內(nèi)容，這個內(nèi)容的變化構成了事物的變化發(fā)展、周期規(guī)律等形態(tài)，因此自然時間就其內(nèi)容性而言也不同于勞動時間。自然時間是《資本論》中闡述的重要時間樣態(tài)，對自然時間的論述有助于推進對辯證法的研究。《資本論》的資本辯證法不僅強調了自然時間作為資本運動的構成要素，而且強調資本運動本身就是自然時間的表現(xiàn)。資本循環(huán)過程中的自然時間主要包括商品生產(chǎn)時間中的非勞動性生產(chǎn)時間、資本周轉過程中的流通時間和資本主義運轉的自然時間。

第一，生產(chǎn)時間作為資本周轉時間的一部分，包含非勞動性的自然時間。馬克思認為，在生產(chǎn)商品的時候，“勞動時間始終是生產(chǎn)時間，即資本束縛在生產(chǎn)領域的時間。但是反過來，資本處于生產(chǎn)過程中的全部時間，并不因此也必然都是勞動時間”[1]。生產(chǎn)時間通常比勞動時間要長，但其原因并不是在生產(chǎn)過程中廠房、機器和勞動力要適當休息和中斷，而是“受產(chǎn)品的性質和產(chǎn)品制造本身的性質制約的那種中斷”[2]。因此，中斷是受產(chǎn)品的自然性質和自然規(guī)律限制而必然出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中的時間，而且沒有人的直接勞動參與：“在這個中斷期間，勞動對象受時間長短不一的自然過程的支配，要經(jīng)歷物理的、化學的、生理的變化；在這個期間，勞動過程全部停止或者局部停止?！盵3]馬克思認為，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中非勞動的生產(chǎn)時間普遍存在著。農(nóng)作物的生長、農(nóng)產(chǎn)品發(fā)酵等過程都是自然過程，這是一個物的自身運動的自然時間。生產(chǎn)中的自然時間會影響資本運行時間的長度，“在勞動時間只是生產(chǎn)時間的一部分的那些投資部門，流動資本的支出，在一年的各個不同時期是極不均衡的，而回流只是按自然條件所規(guī)定的時間一次完成”[4]。因此，自然化的生產(chǎn)時間構成了資本運行時間的一部分。

第二，資本周轉過程包含流通時間。馬克思認為，“資本的周轉時間等于它的生產(chǎn)時間和它的流通時間之和”[5]，流通時間影響了資本的周轉時間。資本的流通時間分為商品的售賣時間和購買時間，它們都包含資本形態(tài)相對靜止的自然時間。一方面，“流通時間的一部分——相對地說最有決定意義的部分——是由出售時間，即資本處在商品資本狀態(tài)的時間構成的”[6]。商品的售賣時間是資本由商品形式轉化為貨幣形式的時間，其中包含商品的儲備時間?！霸诋a(chǎn)品作為商品資本存在或在產(chǎn)品停留在市場上時，也就是，在產(chǎn)品處在它從中出來的生產(chǎn)過程和它進入的消費過程之間的間隔時間內(nèi)，產(chǎn)品形成商品儲備。”[7]在售賣過程中商品的儲存時間是不加入直接勞動的自然時間，它是資本在商品形式的相對靜止，只是單純的自然時間流逝。另一方面，商品的購買時間是“資本由貨幣形式再轉化為生產(chǎn)資本要素的時間。在這期間，資本必須以或短或長的時間停留在貨幣資本的狀態(tài)”[8]。資本在貨幣形式的停留作為物的自我變化，沒有直接勞動的加入，也是一種自然時間。流通中靜止的時間作為“買賣時間并不創(chuàng)造價值”[9]，不是勞動對物的塑形過程，不包含抽象勞動時間。無論資本在貨幣形式還是在商品形式停留，其形式上都是以時鐘和地球運動作為衡量尺度，其內(nèi)容都是資本的某種形式的相對靜止和商品的變化（折舊等），二者都是自然化的時間。作為資本辯證運動的資本周轉的兩個部分，都以自然時間作為必要組成部分。

第三，資本周轉過程包含資本形成整體化資本（資本主義社會）歷程的自然時間。馬克思在闡述資本的辯證運動時認為，雖然資本主體通過具體勞動時間形成，并且資本的根本內(nèi)容是抽象勞動時間，但是資本運動卻會形成一種自然時間：“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。”[10]資本運動的過程是自然過程，它表現(xiàn)為不以人的意志為轉移的自然規(guī)律與周期，這些規(guī)律“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)”[11]，讓資本、人和物在自然周期中運轉，表現(xiàn)為“客觀時間”。以自然時間表現(xiàn)的資本運動規(guī)律包含多種表現(xiàn)形式。例如：資本主義生產(chǎn)趨向利潤平均化的時間方向，讓單個資本在利潤競爭中實現(xiàn)了與其他資本的聯(lián)系，從而形成了整體資本的歷史時間；單位時間價值量的增加與回歸的現(xiàn)象，“以其跑步機模式，導致了時間的一種持續(xù)的方向性運動，一種‘歷史之流”[12]，形成了資本主義的歷史時間；資本主義在生產(chǎn)擴大與資本增殖的矛盾中的經(jīng)濟危機周期律，形成了資本發(fā)展的歷史時間；資本主義生產(chǎn)關系必然瓦解和滅亡的規(guī)律，規(guī)定了資本主義的時間方向。資本運動在從單個走向整體的過程中必然形成整體性的自然時間。單個資本與整體資本的辯證運動通過自然時間的方式運動。

具體勞動構成了資本主體的形成方式，抽象勞動時間構成了資本辯證法主體的實體內(nèi)容，而自然時間則構成了資本運動的必要組成部分和資本運動的基本形式，它展現(xiàn)了資本運動的時間構成要素，也體現(xiàn)了資本及其社會的發(fā)展模式?！顿Y本論》對資本辯證法中自然時間地位的高揚在三個方面倒轉了黑格爾的概念辯證法。其一，自然時間作為一種物的真實運動的過程，雖然在勞動時間的基礎上被顯現(xiàn)出來，但它作為價值增殖的資本運動的不可或缺部分與勞動時間并列?！罢コ鰜淼钠咸阎纫幸粋€發(fā)酵時期，然后再存放一個時期，酒味才醇”[1]，這個發(fā)酵過程作為自然時間是化學反應的過程。但是，黑格爾認為自然時間是要消滅的對象，因為精神“還沒有理解把握它的純粹概念，也就是說，只要它還沒消滅時間，它就會一直顯現(xiàn)在時間之中”[2]。盡管資本也盡其所能縮短自然的生產(chǎn)時間，但是資本辯證法對自然時間的縮短，倒轉了黑格爾辯證法“消滅”自然時間的態(tài)度。自然時間長度的實在性不能被消滅，自然時間只能按物的運動規(guī)律被縮短或者延長，作為資本運動要素的自然時間的長短影響了資本運動時間的長短。因此，資本辯證法態(tài)度的轉變是對自然時間實在性的肯定。

其二，資本辯證運動的歷程作為自然時間，是對辯證法邏輯的時間化，顛倒了黑格爾時間邏輯化或者虛無化的理論。一方面，資本辯證法闡述整體化的歷史時間，是通過個體資本展現(xiàn)出來的。資本歷史的“內(nèi)在規(guī)律只有通過他們之間的競爭，他們互相施加的壓力來實現(xiàn)，正是通過這種競爭和壓力，各種偏離得以互相抵消”[3]，因此，個體資本又必然通過資本主義服從的自然時間逐步展開。另一方面，雖然黑格爾和馬克思的辯證法都表達了歷史規(guī)律，但是“與黑格爾不同，馬克思認為資本運動的過程中充滿了偶然性和不確定性”[4]，這種不確定性讓自然時間不再以邏輯必然性的方式展開，反而是具體的人、物或者資本運動規(guī)律在自然時間中以偶然性的內(nèi)容表現(xiàn)。所以，資本辯證法是個體資本在其具體偶然中展現(xiàn)必然性的辯證規(guī)律，這種偶然性是單純的邏輯難以敘述的“對象”的展開，這也是實踐唯物主義所顯現(xiàn)的自然物的運動。因此，辯證規(guī)律是在自然時間中展開的，實現(xiàn)了邏輯與時間的統(tǒng)一。黑格爾以邏輯駕馭時間，甚至承認邏輯的無時間性，“始終會面臨一個有時間性的環(huán)節(jié)（認識過程、歷史過程）如何與無時間性的環(huán)節(jié)（純粹概念）統(tǒng)一起來的問題”[5]，從而難以把握邏輯的實在性。邏輯與時間的統(tǒng)一超越了黑格爾無時間性辯證法邏輯形式的非實在性。

其三，資本辯證運動的自然時間體現(xiàn)了時間的一維性和流動性，倒轉了黑格爾辯證法的非自然流逝性。黑格爾認為，在時間中的“現(xiàn)象就是生滅，但生滅本身卻是沒有生滅的”[6]，作為一維時間流逝背后的本質才是真實的東西，而物的自然化流逝讓“任何一個參與者孤立出來，馬上就會消解”[7]。但是，資本辯證法認為，資本沒有在自然時間背后駐留，而是隨著自然時間的流逝，被作為自然時間的組成要素的長短所影響。資本運動也被自然時間的長度所衡量，“對資本家來說，他的資本的周轉時間，就是他必須預付他的資本，以便使它增殖并回到它原有形態(tài)的時間”[8]。因此，“本質”或者“概念”從總體上來看表現(xiàn)為自然時間的流逝和長度。《資本論》的辯證法，從實在性的角度判定了自然時間作為資本運動的基本過程，而黑格爾的辯證法則表現(xiàn)為對“自然時間”的漠視。只有肯定時間流逝的實在性才能把握資本的實在性，這是對黑格爾辯證法對自然時間非實在性判定的根本倒轉。

四、同時性作為資本運動的存在前提和動力基礎：對辯證法主體與動力的現(xiàn)實性倒轉

資本辯證法在抽象勞動時間中形成主體，在抽象勞動時間中積累實體內(nèi)容，以自然時間作為組成要素和運行形式，還以原初的同時性作為展開的方式，并且前面三種辯證法的時間性展開都離不開同時性。一般而言，同時性意指兩個或多個事件的同時發(fā)生，“事物如果在同一時間里實存，它們就是同時的”[1]。這種說法是“基于古典物理學的古典唯物主義的‘同時性概念”[2]，即設定客觀上同時發(fā)生事物的同時性。但是，《資本論》認為，客觀是在社會性的勞動實踐基礎上被顯現(xiàn)的，因此客觀的同時性要回到勞動和社會生產(chǎn)關系中去尋找。在《資本論》中，社會性勞動作為一種顯現(xiàn)同時性的基礎，本身也在一種更為原初的同時性中顯現(xiàn)，我們稱之為原初同時性。原初同時性不同于康德意義上的同時性，而是一種“同時顯現(xiàn)”，即主體、自然與社會的同時顯現(xiàn)，它比主客二分、主體和社會的區(qū)分更為原初，并且為主體、自然與社會的單獨顯現(xiàn)奠定基礎。這種同時性是馬克思文本中提及的觀點，具有十分重要的價值。同時性包含兩個層次：作為社會性勞動運行基礎的同時性和社會性勞動基礎上的“自然”同時性。這兩種同時性為資本辯證法的展開提供了基礎，實現(xiàn)了對黑格爾抽象辯證法對非同時性的倒轉。

第一，原初同時性實現(xiàn)了勞動者、自然與社會的統(tǒng)一，為社會性勞動提供了時間性的存在方式。馬克思認為，人是社會性存在物，人的勞動總是處于一定社會生產(chǎn)關系中才能存在，這種統(tǒng)一可以表現(xiàn)為三種形式。其一是人與對象在勞動中的同時性。馬克思認為，具體勞動“首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制自然之間的物質變換的過程”[3]。表面上看，人使對象發(fā)生變化的過程是一個自然的運動過程，但這樣理解人與對象就會陷入抽象思維，因為抽象地理解對象就不是“把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解”[4]。根據(jù)馬克思的觀點，勞動對象已經(jīng)同時包含了主體的感性要素，包含了過去主體的感性活動或者當下主體的感性活動。同樣地，“當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”[5]。正是這里的“同時”讓主體作為覺知、理解和作用于客體的主體，讓對象作為感性和主觀的客體。原初同時性讓人與自然在統(tǒng)一中成為感性實踐活動。其二是具體勞動和抽象勞動的同時性?！顿Y本論》認為，“商品生產(chǎn)過程必定是勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一”[6]。勞動過程是具體勞動過程，價值形成過程是抽象勞動過程，兩個過程的統(tǒng)一實際上是質和量的統(tǒng)一。“運動只是從質的方面來考察，從它的特殊的方式和方法，從目的和內(nèi)容方面來考察。在價值形成過程中，同一勞動過程只是表現(xiàn)出它的量的方面?！盵7]同樣地，在生產(chǎn)過程與價值轉移的統(tǒng)一中也存在質與量的統(tǒng)一，也就是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一。具體勞動和抽象勞動的統(tǒng)一說明了同一過程中兩個方面同時發(fā)生。這種統(tǒng)一的根本是勞動與社會生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。生產(chǎn)過程被量化為時間長度，在商品交換關系中被平均化為抽象的人類腦力和體力的消耗。在抽象勞動中生產(chǎn)關系與具體勞動同時起作用，具體勞動又展現(xiàn)為人與自然的同時性，所以這里體現(xiàn)了人、物與社會關系在勞動中同時起作用。這種同時性被王南湜稱為“復合”，即“人的實踐活動是由生命運動、物理運動和社會運動復合而成”[8]，因為在勞動的每一個片段中三者都同時起作用。其三是勞動者主體化與物化的同時性。勞動者主動通過肢體活動改變對象，是勞動的主體。但是，勞動者在資本的辯證運動中是通過出賣自己的勞動力而生存的工人。而且，“工人在資本家的監(jiān)督下勞動，他的勞動屬于資本家”[1]，他的勞動產(chǎn)品歸屬于資本家。工人作為生產(chǎn)著的勞動力是被商品化和物化的人，工人被監(jiān)督則加深了這種物化。在資本辯證法中，勞動者的主體化和物化是同時發(fā)生的。同時性展現(xiàn)了人與社會的同時性，進一步體現(xiàn)了人、物與社會在同時中的統(tǒng)一。

第二，社會性的勞動揭示了兩種客觀的自然時間的同時性，即社會生產(chǎn)關系中的同時性和資本作為物的運動中的同時性，它們構成了資本辯證法運動可能的條件。自然時間的同時性，不是從本體論意義上作為人、物與社會關系顯現(xiàn)的條件。在原初的同時性中，人、物與社會是統(tǒng)一的。但是在自然的同時性中，人、物與社會關系是作為反思性的對象存在的，自然的同時性是指對象之間的“同時存在”。其一，商品的使用價值與交換價值的交換，奠基于商品所有者和購買者的同時存在，或者奠基于二者在同一時間的相互對立?！顿Y本論》認為，“一切商品對它們的占有者是非使用價值，對它們的非占有者是使用價值”[2]。商品對占有者來說是非使用價值，因為占有者要獲得商品的價值；商品對其非占有者來說是使用價值，因為非占有者要付出價值。所有者和購買者都不能同時獲得商品的價值和使用價值，因而構成了所有者和購買者的對立和交換的需求。這種同時性歸根到底是資本主義生產(chǎn)關系中的同時性。“他們必須彼此承認對方是私有者。這種具有契約形式的（不管這種契約是不是用法律固定下來的）法的關系，是一種反映著經(jīng)濟關系的意志關系。這種法的關系或意志關系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟關系本身決定的。”[3]因此，是資本主義生產(chǎn)資料私有制的存在，規(guī)定了所有者與購買者在同一時間的對立與交換愿望。這種同時性是生產(chǎn)關系規(guī)定的人與人在同一時刻的權利、需求與行為，為商品辯證運動的展開提供了可能。其二，產(chǎn)業(yè)資本的三種職能同時存在和一種產(chǎn)業(yè)資本的職能同時處于三種循環(huán)之中，為資本的辯證運動提供了自然時間的基礎。產(chǎn)業(yè)資本具有生產(chǎn)循環(huán)、貨幣循環(huán)和商品循環(huán)三種職能，而這三種循環(huán)要統(tǒng)一，就要“資本的每個不同部分能夠依次經(jīng)過相繼進行的各個循環(huán)階段，從一個階段轉到另一個階段，從一種職能形式轉到另一種職能形式，因而，只是由于產(chǎn)業(yè)資本作為這些部分的整體同時處在各個不同的階段和職能中，從而同時經(jīng)過所有這三個循環(huán)”[4]。一方面，當資本運行到產(chǎn)業(yè)資本的某一階段時，它既是貨幣資本循環(huán)的一部分、生產(chǎn)資本循環(huán)的一部分，也是商品資本循環(huán)的一部分，這說明了三種循環(huán)的通暢和產(chǎn)業(yè)資本辯證運動的通暢。另一方面，“資本作為整體是同時地、在空間上并列地處在它的各個不同階段上”[5]，從而使資本的循環(huán)運動能夠從一個階段過渡到另個一階段，否則資本循環(huán)將面臨中斷。所以，這里包含兩種同時性：產(chǎn)業(yè)資本的三種職能同時存在，一種產(chǎn)業(yè)資本的職能同時處于三種循環(huán)之中。這兩種同時性都是同時發(fā)生的自然時間上的同時，都是資本辯證運動的時間展開方式。

資本辯證法在同時性中的顯現(xiàn)和展開，倒轉了拒斥同時性的黑格爾辯證法的抽象性。其一，原初同時性中的主客體統(tǒng)一成為辯證法的基礎而非最終的目標。在黑格爾那里，人與物也能夠達到統(tǒng)一：“物只有在一個關系中，只有通過我，通過我與物的關系，才具有意義?！盵6]但是，黑格爾認為，物在精神運動中是要被揚棄的環(huán)節(jié)：“自我意識認為物是一個自為存在著的東西，它宣布感性確定性是一個絕對的真理，但卻認為這種自為存在本身是一個環(huán)節(jié)，一個一個轉瞬即逝的，立即過渡到它的反面（一種被放棄的為他存在）的環(huán)節(jié)?！盵7]我與物的統(tǒng)一只有在絕對精神階段才能達到：“自然轉入到它的真理當中，轉入到概念的主觀性當中，這個主觀性的客觀性本身是個別性被揚棄的直接性，是具體的普遍性，結果概念被設定了，它具有與之相對應的實在性，把概念作為自己的定在，——這就是精神?！盵1]馬克思認為，黑格爾在結果處才發(fā)現(xiàn)主客體統(tǒng)一缺乏現(xiàn)實性，讓“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然界不過是成為這個隱蔽的非現(xiàn)實的人和這個非現(xiàn)實的自然界的謂語、象征”[2]。“這樣，即使是豐富多彩的感性內(nèi)容，在概念的無所不至的操控下也變得蒼白了?！盵3]在馬克思的資本辯證法中，勞動時間并不是在歷史的終點處才實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，而是在每一個歷史階段都展現(xiàn)了同時性基礎上的主客體的統(tǒng)一。在資本辯證法中，勞動能把握現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的物。人與自然不再是精神的謂語，人與自然的原初統(tǒng)一作為真正的主語具有實在性，而“神秘的主體-客體，或籠罩在客體上的主體性，作為過程的絕對主體”[4]只是一種抽象的主體，其過程也是抽象的過程。原初同時性基礎上的主客體統(tǒng)一，讓抽象辯證法主體和過程倒轉為實在存在的辯證法主體和過程。

其二，使得辯證法主體和過程受到社會生產(chǎn)關系的影響，實現(xiàn)了辯證法主體的歷史現(xiàn)實性奠基和對黑格爾辯證法的歷史現(xiàn)實性倒轉。一方面是現(xiàn)實性的倒轉。《資本論》認為，在原初的同時性中，作為資本辯證法形成基礎的勞動被人、物與社會關系所規(guī)定；在自然時間的同時性中，社會生產(chǎn)關系又為資本辯證法原初動力提供了時間基礎。但是，黑格爾的概念辯證法“把抽象的‘永恒性的‘純粹概念奉為哲學的最終領域，用普遍概念的王國壓制了在時間中具有‘持久性的現(xiàn)實世界”[5]。因此，人類社會作為絕對精神的運動的一部分，無論具有怎樣的持久性，都不能實現(xiàn)概念的永恒性。而且，現(xiàn)實的社會關系作為客觀精神（包含法、道德和倫理），是通過從邏輯學到自然哲學再到主觀精神的辯證發(fā)展過程實現(xiàn)的，同時也是實現(xiàn)絕對精神的中介環(huán)節(jié)。因此，在自然哲學或者主觀精神中，作為社會關系的法、道德和倫理不總是“同時”發(fā)生作用的，自然哲學的物和主觀精神的人的現(xiàn)實性失去了社會關系的奠基，也就失去了現(xiàn)實性（同樣，資本辯證運動中三種職能在自然時間意義上的同時存在，為資本的辯證運動的現(xiàn)實性提供了可能，否則資本辯證運動將停止。但是，黑格爾否認自然時間在辯證法中的作用，同時性也是對黑格爾辯證法非實在性的倒轉）。不僅如此，黑格爾用客觀精神對社會關系的概括沒有重視生產(chǎn)關系，其現(xiàn)實性進一步降低。這也是為什么“在馬克思看來，德國觀念論的神秘形式的辯證法實際上就是對資本主義社會關系本質的意識形態(tài)辯護”[6]。而資本辯證法對人與物的社會關系的奠基，說明了商品交換中人和物作為現(xiàn)實的商品奠基，闡明了資本辯證法運行的重要動力——交換。而且，為交換奠基的同時性也說明了人的勞動具有的主體化和物化的同時性，批判了資本主義社會生產(chǎn)關系的剝削性質。

另一方面是歷史性的倒轉。雖然黑格爾辯證法也存在主奴辯證法中兩個自我意識的同時存在，體現(xiàn)為同時存在的相互承認，“我在作為自我的他者中直觀到我自己，但也在其中直觀到一個直接定在著的、作為自我而絕對地獨立于我的別的客體”[7]，但主奴關系或相互承認中兩個意識的同時是抽象的同時。因為，兩個自我意識的關系在資本主義社會中不是主奴關系或者相互承認的關系，而是被社會關系規(guī)定的同時作為相互交換的雙方，人與人的關系奠基在歷史性的社會關系中。雖然黑格爾的辯證法表面上是“歷史”的，但是他的“歷史”拋棄了時間。黑格爾的自我意識作為自我與他者的同時性，屬于要被普遍化精神揚棄的時間，在自然階段、主觀精神和絕對精神階段不能成為辯證法運動的動力。所以，當黑格爾談“同時性”時，其辯證法是非歷史的；當他談“歷史”時，其辯證法又失去了同時性的奠基。資本辯證法中社會關系與人、物在勞動中的同時性，以及社會關系對商品交換者同時性的規(guī)定，倒轉了黑格爾辯證法的歷史性。馬克思在保留社會關系歷史性的基礎上讓社會關系成為人和物的條件，扭轉了黑格爾對人與人關系被客觀精神（法、道德、倫理）決定的抽象論。這樣既保留了“合理形態(tài)辯證法”不斷運動的批判性，也看到了批判性的動力在于生產(chǎn)關系基礎上的人與人的矛盾。這展現(xiàn)了資本辯證法主體和動力的歷史性，透視了資本主義生產(chǎn)關系的歷史暫時性和與其他社會形態(tài)的歷史關聯(lián)，倒轉了黑格爾辯證法主體和動力在回歸自身的過程中忽略生產(chǎn)關系的非歷史性論述。因此，社會生產(chǎn)關系下自然時間的同時性，實現(xiàn)了對黑格爾辯證法主體及動力的歷史性和現(xiàn)實性的雙重倒轉，歷史性又為現(xiàn)實性提供了更深的基礎。這雙重倒轉是對黑格爾辯證法主體和動力最深刻的現(xiàn)實性倒轉。

五、結語：時間化的資本辯證法對倒轉黑格爾辯證法的意義

從具體勞動時間、抽象勞動時間、自然時間和同時性四種時間樣式角度看待《資本論》中資本辯證法的展開，說明了資本辯證法主體的形成、主體的內(nèi)容、運動的動力和運動的形式都是時間化的。這四種時間在資本辯證法中是統(tǒng)一的。具體勞動時間是抽象勞動時間和自然時間的顯現(xiàn)基礎，而原初同時性又是勞動時間得以可能的條件。具體勞動時間是人的勞動的尺度，抽象勞動時間是社會化價值的尺度，自然時間是一切物運行的尺度，原初同時性則是人、社會和物得以統(tǒng)一的時間基礎。雖然自然時間中也存在同時性，但是自然時間的同時性與自然時間的流逝一樣是自然時間的屬性，奠基于具體勞動時間和原初同時性的顯現(xiàn)。資本辯證法的主體需要在勞動時間中形成，資本辯證法主體的內(nèi)容是社會化的抽象勞動時間，資本辯證法主體運動的形式是自然時間，資本辯證法主體運動的動力在于對抽象勞動時間和剩余勞動時間的占有、社會同時性基礎上的交換和自然同時性基礎上的資本周轉。資本辯證法的時間性展開，在與黑格爾的概念辯證的對比中展現(xiàn)了實在性、現(xiàn)實性的優(yōu)勢，體現(xiàn)了對黑格爾概念辯證法在主體、動力和運動形式上的抽象性的倒轉。黑格爾的辯證法之所以是顛倒的，是因為它是抽象的，沒有處理好邏輯與時間的關系，以邏輯駕馭時間或者以邏輯否定時間。馬克思對顛倒辯證法的倒轉證明了資本辯證法的時間、邏輯與歷史的統(tǒng)一。其一，時間化的辯證法既說明了人的時間和自然時間在社會歷史階段上顯現(xiàn)，也說明了人的勞動與社會變遷如何轉化為自然時間的一部分，從而實現(xiàn)了馬克思理論中辯證法的歷史與時間的統(tǒng)一。其二，資本辯證法作為一種自我否定和發(fā)展的運動形式，以人、物和社會化的時間展開，說明了時間與邏輯的統(tǒng)一。黑格爾強調“‘絕對理念的邏輯在先，或思維與存在的自在統(tǒng)一”[1]，但這個邏輯在先也為其辯證法以抽象駕馭實在的顛倒性定下了基調。資本辯證法則證明了邏輯在先不能脫離時間在先，邏輯順序必須在時間中展開才能實現(xiàn)邏輯與時間的統(tǒng)一、時間與歷史的統(tǒng)一，這兩個統(tǒng)一也才能具有現(xiàn)實性。從時間的角度研究《資本論》的辯證法對黑格爾辯證法的倒轉，有助于進一步理解馬克思對黑格爾哲學的繼承和發(fā)展，也有助于彰顯馬克思哲學的重要突破和在哲學史中的重要貢獻。

〔責任編輯：洪峰〕

本文為教育部人文社會科學研究青年基金項目“《資本論》及其手稿中的時間哲學研究”（22YJC710039）的階段性成果。

[1][2]馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2018年版，第22頁，第22頁。

[3]黑格爾：《精神現(xiàn)象學》，先剛譯，人民出版社2015年版，第12頁。

[1]馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2018年版，第22頁。

[2]卡爾·洛維特：《韋伯與馬克思以及黑格爾與哲學的揚棄》，劉心舟譯，南京大學出版社2019年版，第362頁。

[3]劉雄偉：《〈資本論〉的辯證法改造及其對虛無主義的超越》，《哲學動態(tài)》2021年第2期。

[4]孫利天、郭夏：《〈資本論〉中認識論與辯證法的關系再析》，《哲學動態(tài)》2019年第2期。

[5]白剛：《辯證法的歷險——從“德國觀念論”到〈資本論〉》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2017年第5期。

[6]張梧：《〈資本論〉對黑格爾辯證法的透視與重構》，《哲學研究》2019年第4期。

[7]王慶豐：《〈資本論〉與辯證法的高階問題》，《哲學動態(tài)》2019年第2期。

[8]溫權：《〈資本論〉的社會哲學批判及其歷史辯證法內(nèi)涵》，《哲學研究》2021年第1期。

[9]張文喜：《〈資本論〉的邏輯對黑格爾〈邏輯學〉的接納與澄明——對列寧的〈資本論〉的邏輯及辯證法的重解》，《山西師大學報（社會科學版）》2021年第2期。

[10]劉森林：《三種“辯證法概念”：從〈啟蒙辯證法〉到〈辯證法〉》，《哲學研究》2018年第3期。

[11][12]黃志軍：《資本內(nèi)部的辯證法：基于〈資本論〉第二卷的考察》，《哲學研究》2018年第4期。

[1][8][9][10]馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2018年版，第180頁，第237頁，第56頁，第56頁。

[2][3][4][5]黑格爾：《精神現(xiàn)象學》，先剛譯，人民出版社2015年版，第500頁，第497頁，第497頁，第36頁。

[6]黑格爾：《邏輯學》Ⅰ，先剛譯，人民出版社2019年版，第6頁。

[7][11]馬克思：《資本論》第2卷，人民出版社2018年版，第87頁，第167—168頁。

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第153頁。

[2]劉少明：《〈資本論〉的時間哲學體系》，《南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學）》2021年第6期。

[3]鄧曉芒：《實踐唯物論新解：開出現(xiàn)象學之維》，武漢大學出版社2007年版，第301頁。

[4]黑格爾：《邏輯學》Ⅰ，先剛譯，人民出版2019年版，第45頁。

[5]孫利天、郭夏：《〈資本論〉中認識論與辯證法再析》，《哲學動態(tài)》2019年第2期。

[1]黑格爾：《精神現(xiàn)象學》，先剛譯，人民出版社2015年版，第14頁。

[2]馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2018年版，第275頁。

[3]劉森林：《〈資本論〉辯證法的開放性》，《貴州師范大學學報（社會科學版）》2018年第4期。

[4][5][6][7][8][9]馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2018年版，第49頁，第65頁，第50—51頁，第653頁，第653頁，第653頁。

[1][2][3][4][5]馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2018年版，第678頁，第251頁，第227頁，第239頁，第239頁。

[6]黑格爾：《精神現(xiàn)象學》，先剛譯，人民出版社2015年版，第41頁。

[7]劉少明：《〈資本論〉的時間哲學體系》，《南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學）》2021年第6期。

[8]卡爾·洛維特：《韋伯與馬克思以及黑格爾與哲學的揚棄》，劉心舟譯，南京大學出版社2019年版，第366頁。

[1][2]黑格爾：《精神現(xiàn)象學》，先剛譯，人民出版社2015年版，第14頁，第502頁。

[3][4][5]黑格爾：《哲學科學百科全書Ⅲ精神哲學》，楊祖陶譯，人民出版社2015年版，第36頁，第7頁，第8頁。

[6]馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2018年版，第997頁。

[7]馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2018年版，第51頁。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9]馬克思：《資本論》第2卷，人民出版社2018年版，第266頁，第266頁，第266頁，第269頁，第276頁，第276頁，第155頁，第281頁，第148頁。

[10][11]馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2018年版，第10頁，第8頁。

[12]莫伊舍·普殊同：《時間、勞動與社會統(tǒng)治》，康凌譯，北京大學出版社2019年版，第340—341頁。

[1][8]馬克思：《資本論》第2卷，人民出版社2018年版，第266頁，第174頁。

[2][6][7]黑格爾：《精神現(xiàn)象學》，先剛譯，人民出版社2015年版，第497頁，第29頁，第29頁。

[3]馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2018年版，第996頁。

[4]張梧：《〈資本論〉對黑格爾辯證法的透視與重構》，《哲學研究》2019年第4期。

[5]黑格爾：《哲學科學百科全書Ⅲ精神哲學》，楊祖陶譯，人民出版社2015年版，第2頁。

[1]李秋零主編：《康德著作全集第3卷：純粹理性批判》，中國人民大學出版社2004年版，第175頁。

[2]吳國勝：《時間的觀念》，商務印書館2019年版，第142頁。

[3][5][6][7]馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2018年版，第207—208頁，第208頁，第218頁，第227—228頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第133頁。

[8]王南湜：《辯證法：從理論邏輯到實踐智慧》，武漢大學出版社2011年版，第323頁。

[1][2][3]馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2018年版，第216頁，第104頁，第103頁。

[4][5]馬克思：《資本論》第2卷，人民出版社2018年版，第119頁，第121頁。

[6][7]黑格爾：《精神現(xiàn)象學》，先剛譯，人民出版社2015年版，第491頁，第491頁。

[1]黑格爾：《哲學科學百科全書Ⅱ自然哲學》，劉哲譯，人民出版社2021年版，第480頁。

[2][4]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2018年版，第111頁，第111頁。

[3]鄧曉芒：《辯證邏輯與“語言學之后”的建構》，《江蘇社會科學》2023年第6期。

[5][7]黑格爾：《哲學科學百科全書Ⅲ精神哲學》，楊祖陶譯，人民出版社2015年版，第2頁，第199頁。

[6]白剛：《辯證法的歷險——從“德國觀念論”到〈資本論〉》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2017年第5期。

[1]楊耕：《馬克思主義哲學基礎理論研究》，北京師范大學出版社2017年版，第273頁。