內(nèi)容提要 認(rèn)識(shí)和理解“三大體系”建設(shè)，加快建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究體系，關(guān)鍵是治學(xué)的精準(zhǔn)定位，重在發(fā)揮理論研究的實(shí)效。關(guān)于藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)問(wèn)題的討論，借助對(duì)體系構(gòu)成目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和對(duì)體系思維能力的提升，闡明中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的價(jià)值與效用。應(yīng)該說(shuō)，“三大體系”建設(shè)為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究提出了新目標(biāo)和新要求，建構(gòu)中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，形成自己的理論主張和優(yōu)勢(shì)，是增強(qiáng)學(xué)科自信、學(xué)術(shù)自信、話語(yǔ)自信極為重要的理論創(chuàng)新之所在。同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到“三大體系”建設(shè)的確為藝術(shù)學(xué)研究提出了新要求，指明了新方向，進(jìn)一步凸顯理論自身的主體性、原創(chuàng)性和時(shí)效性，不斷彰顯藝術(shù)學(xué)研究的引導(dǎo)力、說(shuō)服力和感召力，這將大大促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究的融合發(fā)展，更是讓文史哲藝“向未來(lái)”發(fā)展的底蘊(yùn)和自信。

關(guān)鍵詞“三大體系”建設(shè) 中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)體系 治學(xué)精準(zhǔn)定位 理論研究實(shí)效

夏燕靖，上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院特聘教授

認(rèn)識(shí)“三大體系”建設(shè)對(duì)藝術(shù)學(xué)研究產(chǎn)生的作用，首先需要明確對(duì)“三大體系”建設(shè)的核心問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。諸如，在學(xué)科體系構(gòu)建中，藝術(shù)學(xué)研究不僅具有獨(dú)立的學(xué)科體系價(jià)值，而且還能完善中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建之缺項(xiàng)，有利于助推文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)乃至人文應(yīng)用科學(xué)整體水平的提升；在學(xué)術(shù)體系構(gòu)建中，藝術(shù)學(xué)研究需要找到治學(xué)的精準(zhǔn)定位，培育好發(fā)展好藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論、交叉理論、應(yīng)用理論及現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的效用，這顯然是藝術(shù)學(xué)補(bǔ)齊文史哲藝中的藝科“短板”所能發(fā)揮的特殊作用，是大力支持人文學(xué)科全面而平衡發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要；在話語(yǔ)體系構(gòu)建中，藝術(shù)學(xué)研究同樣需要找準(zhǔn)角色定位，這是展現(xiàn)在世界歷史文化中獨(dú)一無(wú)二的最具有中國(guó)特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的代表。進(jìn)言之，藝術(shù)學(xué)在講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)藝術(shù)和文化、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧中的作用是無(wú)可替代的。自然，中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)體系建構(gòu)，需要對(duì)“三大體系”建設(shè)作更加深入的認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)一步明晰“三大體系”建設(shè)是一個(gè)有機(jī)的整體。況且，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系三者之間更是相互聯(lián)系、相輔相成的，并可以在一定條件下實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，本文展開(kāi)關(guān)于藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)問(wèn)題的討論，特別是借助對(duì)“三大體系”建設(shè)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)“三大體系”思維能力的提升，闡明中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的價(jià)值與效用。應(yīng)該說(shuō)，“三大體系”建設(shè)為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究提出了新目標(biāo)和新要求，而建構(gòu)中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，形成自己的理論主張和優(yōu)勢(shì)，就是增強(qiáng)學(xué)科自信、學(xué)術(shù)自信、話語(yǔ)自信極為重要的創(chuàng)新之所在。

一、“三大體系”建設(shè)是凸顯藝術(shù)學(xué)自主體系的創(chuàng)新價(jià)值

就討論“三大體系”建設(shè)對(duì)于藝術(shù)學(xué)自主體系創(chuàng)新價(jià)值而言，需要從歷史的維度進(jìn)行考察，即通過(guò)比較獲得從歷史到現(xiàn)實(shí)相對(duì)客觀而理性的判斷。依此，回溯近代以來(lái)西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)產(chǎn)生的影響，可以說(shuō)中學(xué)對(duì)西學(xué)的接受由早期的被動(dòng)形態(tài)，逐步轉(zhuǎn)向主動(dòng)接受并形成較為系統(tǒng)化的知識(shí)生成，由此推動(dòng)學(xué)科與人文知識(shí)在“邏輯結(jié)構(gòu)-范疇體系”上的合理建構(gòu)，構(gòu)成符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展要求的學(xué)科化體系。從歷史境況上看，接受西學(xué)的方式起初是全面吸收與模仿，這導(dǎo)致中國(guó)固有學(xué)問(wèn)的發(fā)展在此時(shí)期遭遇到不小的阻礙。比如說(shuō)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本框架被打破，西學(xué)被視作“現(xiàn)代化”，諸如，以陳序經(jīng)等為代表的“全盤(pán)西化”派模糊了“世界意識(shí)”與“本土認(rèn)識(shí)”，主張采用西學(xué)的概念模式考察和衡量中國(guó)文化的特質(zhì)。誠(chéng)然，與藝術(shù)理論變革與傳播關(guān)系最為直接的“革命文學(xué)”，也在此時(shí)形成了國(guó)際左翼文學(xué)與藝術(shù)理論在國(guó)內(nèi)廣泛傳播的事實(shí)。上海交通大學(xué)人文學(xué)科講席教授吳俊認(rèn)為，“濃重的日本背景，主要體現(xiàn)為革命文學(xué)的發(fā)起人員及團(tuán)體，多是留日返國(guó)學(xué)生構(gòu)成的。無(wú)論是魯迅，還是另一方的郭沫若、馮乃超、李初梨、彭康、朱鏡我等，回到國(guó)內(nèi)開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)……從此，中國(guó)文學(xué)的理論話語(yǔ)權(quán)和政治話語(yǔ)權(quán)就成為左翼革命文學(xué)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的自覺(jué)爭(zhēng)奪對(duì)象”[1]。推而論之，西學(xué)在中國(guó)近代的傳播對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)理論及觀念的形成產(chǎn)生了重要的影響作用，尤其是對(duì)近代以來(lái)西學(xué)東漸中的藝術(shù)學(xué)孕育形成與發(fā)展來(lái)說(shuō)，更是如此。中國(guó)藝術(shù)學(xué)自誕生之日起就不可避免地受到西方學(xué)術(shù)思潮和學(xué)術(shù)體系構(gòu)成的影響，乃至對(duì)西方研究路徑與方法都基本照章采納。因而，藝術(shù)學(xué)在近現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程中，其治學(xué)中的西學(xué)意識(shí)尤為突出。諸如，中國(guó)當(dāng)下的學(xué)術(shù)系統(tǒng)中的許多有關(guān)藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)學(xué)問(wèn)題，總是不可避免地引入西學(xué)觀念、方法和問(wèn)題意識(shí)，使之在學(xué)術(shù)系統(tǒng)構(gòu)成上，以西學(xué)的治學(xué)路徑作為參照依據(jù)。南京大學(xué)周憲教授舉證認(rèn)為：如今藝術(shù)理論知識(shí)學(xué)，包括其語(yǔ)義和認(rèn)知的現(xiàn)代概念，就是追隨西方語(yǔ)境形成的。比如，18世紀(jì)中葉，法國(guó)哲學(xué)家和神學(xué)家巴托（C. Batteux）撰寫(xiě)的《歸于單一原則的美的藝術(shù)》，將“美的藝術(shù)”（Les Beaux Arts）分為音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、戲劇、舞蹈。這種分類(lèi)既反映了現(xiàn)代藝術(shù)概念中的美學(xué)思想影響，也反映了現(xiàn)代性學(xué)術(shù)分化在藝術(shù)概念理解和闡釋上的作用。一個(gè)“美”字，將藝術(shù)與其他非美的實(shí)用技藝或活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，并對(duì)“藝術(shù)”概念定性，認(rèn)為其是一個(gè)復(fù)數(shù)的概念，指涉各門(mén)類(lèi)“美”的藝術(shù)[1]。這樣的認(rèn)知概念可以說(shuō)一直延續(xù)至今，嵌入我們的學(xué)術(shù)體系當(dāng)中。

無(wú)獨(dú)有偶，就更加具體的藝術(shù)史研究而言，其受西學(xué)影響的痕跡可謂明顯，在南京藝術(shù)學(xué)院常寧生教授看來(lái)，藝術(shù)史學(xué)的建構(gòu)與整合，在整個(gè)20世紀(jì)受到西方藝術(shù)史學(xué)發(fā)展影響最大，彼時(shí)潘天壽、俞劍華、傅抱石等大都受到西方美術(shù)思想影響，滕固更匯通了西學(xué)和國(guó)學(xué)。舉例來(lái)說(shuō)，滕固的《中國(guó)美術(shù)小史》（1929）無(wú)論在體例上，還是在具體作品分析上，都明顯受到西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響。他使用了“畫(huà)風(fēng)”（風(fēng)格）的概念，并“運(yùn)用了一定的歷史觀、藝術(shù)史發(fā)展模式和風(fēng)格演進(jìn)規(guī)律……在對(duì)中國(guó)美術(shù)史的分期處理上，滕固參考了德國(guó)學(xué)者希爾德（Hirth）和法國(guó)學(xué)者佩萊格（Peleogue）的觀點(diǎn)，并倡導(dǎo)從風(fēng)格史的角度來(lái)研究繪畫(huà)史的觀點(diǎn)，這對(duì)于中國(guó)美術(shù)史研究具有方法論上的重要意義。滕固還進(jìn)一步提出應(yīng)將繪畫(huà)‘從藝術(shù)家本位的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品本位的歷史，這種強(qiáng)調(diào)作品本位和風(fēng)格因素研究方法正好與西方20世紀(jì)上半葉的藝術(shù)史學(xué)研究主流思潮相吻合”[1]。

當(dāng)然，重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)學(xué)百年發(fā)展進(jìn)程中由西方傳入中國(guó)的歷史文脈，是探究中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)極為重要的命題之一，這里包括認(rèn)識(shí)西方藝術(shù)學(xué)在中國(guó)百年傳播路徑上的轉(zhuǎn)向問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)后的藝術(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)向了史學(xué)和應(yīng)用領(lǐng)域研究，包括與藝術(shù)館、博物館相關(guān)聯(lián)的史學(xué)研究，與藝術(shù)管理和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)研究。甚至有一段時(shí)間，我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科曾被質(zhì)疑其存在的合理性，有學(xué)人更是提出“偽學(xué)科”這樣一種帶有攻擊性的指涉話題。對(duì)待這樣的質(zhì)疑，中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究經(jīng)歷的百年發(fā)展歷程，其實(shí)就是最好的回答，這恰好也呈現(xiàn)了西方藝術(shù)學(xué)在中國(guó)百年傳播路徑的轉(zhuǎn)向，即從德國(guó)藝術(shù)學(xué)傳入中國(guó)，到經(jīng)歷宗白華一代人的大力推動(dòng)，到20世紀(jì)40年代的一批學(xué)者，包括早期的馬克思主義者，倡導(dǎo)與蘇俄文藝?yán)碚撓嘟Y(jié)合，到20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)，一直至今，藝術(shù)學(xué)扎根于中國(guó)文藝實(shí)踐土壤，深契于全球化的時(shí)代語(yǔ)境，建立起超越東西方二元對(duì)立的模式，開(kāi)拓出馬克思主義藝術(shù)理論一元多樣的新局面，可謂是中國(guó)藝術(shù)學(xué)為世界學(xué)術(shù)作出的貢獻(xiàn)。也就是說(shuō)，在中國(guó)文藝具體實(shí)踐的發(fā)展路徑中，深挖并尋求富有傳統(tǒng)因緣的藝術(shù)學(xué)問(wèn)題，不僅要解決中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)根脈的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更要推進(jìn)中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，這是構(gòu)建學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語(yǔ)“三大體系”的重要階段。

誠(chéng)然，西學(xué)思想與人文學(xué)科學(xué)術(shù)范式在中國(guó)20世紀(jì)所經(jīng)歷的長(zhǎng)達(dá)百余年從接受、傳播到實(shí)踐的過(guò)程中，西學(xué)在“走進(jìn)”中國(guó)、被“拿來(lái)”與被接受的過(guò)程中，已引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的紛紛思考，針對(duì)西學(xué)與國(guó)學(xué)的實(shí)際關(guān)系問(wèn)題，特別是在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的背景下，如何取得辯證的認(rèn)識(shí)，可謂是產(chǎn)生了一連串的清醒認(rèn)知。從“誰(shuí)改變誰(shuí)的思想方式”到西學(xué)為用再到中學(xué)不能為體，轉(zhuǎn)而“寄托留學(xué)再造文明的準(zhǔn)備”，再到“文學(xué)革命的社會(huì)詮釋與激進(jìn)中的新文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)折”，直至“新俄與社會(huì)主義”[2]，確然，西學(xué)東漸過(guò)程中拿來(lái)主義的東西多，水土不服或是生硬吸納總是問(wèn)題重重。聯(lián)系到中國(guó)藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系逾百年歷程來(lái)作判斷，借鑒與消化，始終是一個(gè)世紀(jì)性的爭(zhēng)議話題，至今尚未得到完全的融入與闡釋。文學(xué)界近年來(lái)關(guān)于“中國(guó)文論話語(yǔ)體系嬗變問(wèn)題”的討論，可謂啟發(fā)針對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)建設(shè)的認(rèn)識(shí)。諸如，文學(xué)界針對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化研究的中國(guó)文論話語(yǔ)體系版圖的構(gòu)成有許多頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)，華南師范大學(xué)文學(xué)院教授段吉方認(rèn)為，“盡管文化研究與文學(xué)研究彼此交匯所形成的理論潮流在當(dāng)前影響重大，但客觀地說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代文化研究的理論范式仍未真正形成”；在中山大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授王坤看來(lái)，“改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，‘復(fù)習(xí)過(guò)去的‘心靈復(fù)習(xí)已經(jīng)不再是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)主義文藝作品的主流?，F(xiàn)實(shí)主義文論也應(yīng)該隨之做出調(diào)整，研究其中對(duì)當(dāng)下和未來(lái)進(jìn)行沉思的嶄新關(guān)切”；武漢大學(xué)文學(xué)院教授李建中認(rèn)為，“中國(guó)古代‘經(jīng)史子集的知識(shí)學(xué)譜系本身就是一種學(xué)術(shù)思維和研究的范式。即使沒(méi)有雷蒙·威廉斯《關(guān)鍵詞》一書(shū)的譯介，中國(guó)傳統(tǒng)的訓(xùn)詁方法本就是一種關(guān)鍵詞研究方法。這種范式之中也包括關(guān)鍵詞研究的主體（何人）、語(yǔ)境（于何）、方式（如何）、觀念（為何）等詳細(xì)法門(mén)，體現(xiàn)了古典文論中關(guān)鍵詞研究范式的科學(xué)性”[1]。

如此，從“中觀”、“微觀”與“宏觀”三個(gè)視點(diǎn)打開(kāi)藝術(shù)學(xué)自主性、現(xiàn)實(shí)性及科學(xué)性的路徑視域，以此認(rèn)識(shí)藝術(shù)學(xué)在“三大體系”建設(shè)中的基礎(chǔ)地位，以及形成藝術(shù)學(xué)研究的主體性。這對(duì)于支撐和保障中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究在世界學(xué)術(shù)之林中的話語(yǔ)地位與話語(yǔ)建構(gòu)也有著積極的認(rèn)識(shí)意義。“中觀層面”是借助中國(guó)文化創(chuàng)造而構(gòu)成的藝術(shù)學(xué)核心“話語(yǔ)”，并將“話語(yǔ)”落實(shí)在核心概念、范疇、范式上，支撐且發(fā)展獨(dú)屬于中國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論范式；“微觀層面”可以說(shuō)是由實(shí)踐探索到科學(xué)理論形成，這是創(chuàng)造新的“話語(yǔ)”，即從最為貼近時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，尋找貼近現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)新概念、新觀點(diǎn)、新方法、新理論的“話語(yǔ)”再造，并由“話語(yǔ)”再造來(lái)驗(yàn)證“話語(yǔ)”建構(gòu)的體系價(jià)值；“宏觀層面”是針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)成，考察基礎(chǔ)理論、交叉理論和應(yīng)用理論研究的融合性，以及關(guān)涉國(guó)家文藝政策（文化軟實(shí)力、綜合文化國(guó)力），實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)下乃至未來(lái)發(fā)展的關(guān)注。事實(shí)證明，中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究總是與時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)文明發(fā)展相依存，更有著其他人文學(xué)科不可替代的特殊性。如在關(guān)注人類(lèi)文明的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題上，中國(guó)藝術(shù)史學(xué)研究就是一部人類(lèi)文明不斷進(jìn)化、連續(xù)發(fā)展的形象史，記錄著人類(lèi)心靈探索的夢(mèng)想歷程。并且，在整個(gè)藝術(shù)史學(xué)研究當(dāng)中，我們會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn)，一代又一代藝術(shù)家都有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格追求。而每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)總是有自己新的創(chuàng)造，又總是蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)，這反映了藝術(shù)史學(xué)研究繼承與創(chuàng)新的規(guī)律。

由之可言，立足于中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的發(fā)展需要，首要的就是建構(gòu)藝術(shù)學(xué)“話語(yǔ)”特色。可以說(shuō)，從新時(shí)期到新時(shí)代的40余年里，藝術(shù)學(xué)界始終將此建構(gòu)任務(wù)規(guī)劃得更為長(zhǎng)遠(yuǎn)，不斷探索藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的“話語(yǔ)”問(wèn)題，特別是中國(guó)“話語(yǔ)”問(wèn)題。并且，比以往任何時(shí)期的研究范疇都更為廣闊，更是打破了以往國(guó)學(xué)和西學(xué)素有的界域，進(jìn)而促使藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域不再只局限于單向的、局限的領(lǐng)域，而形成跨學(xué)科與跨門(mén)類(lèi)研究，這已成為藝術(shù)學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)。特別是進(jìn)入新時(shí)代，在新文科倡導(dǎo)日益深化過(guò)程中，建立起多學(xué)科融合的人才培養(yǎng)模式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)科知識(shí)相融合，實(shí)踐傳統(tǒng)藝術(shù)研習(xí)方式的創(chuàng)新，構(gòu)建起新文科高質(zhì)量發(fā)展體系。從此，藝術(shù)學(xué)研究打破學(xué)科專業(yè)的壁壘，促使文史哲藝平衡發(fā)展，更加凸顯其推動(dòng)發(fā)展的重要作用。

如是來(lái)說(shuō)，要真正弘揚(yáng)與推進(jìn)中國(guó)藝術(shù)學(xué)及人文社會(huì)學(xué)科的健康發(fā)展，使文史哲藝實(shí)現(xiàn)平衡有效的交流與發(fā)展，需要做到知行合一，在轉(zhuǎn)化上下功夫。將明晰學(xué)術(shù)、學(xué)科和話語(yǔ)體系的著力點(diǎn)落在發(fā)展方向的戰(zhàn)略意圖上。

二、以“三大體系”建設(shè)為主體，構(gòu)建藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系的中國(guó)特色

就推進(jìn)藝術(shù)學(xué)研究而言，建構(gòu)學(xué)術(shù)體系是關(guān)鍵。那么，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)怎樣的學(xué)術(shù)體系呢？從學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在學(xué)理邏輯與研究方法分析來(lái)看，學(xué)術(shù)體系本身需要從學(xué)科體系中獲得確立，即包括學(xué)科定位、研究?jī)?nèi)涵、學(xué)術(shù)發(fā)展主線及外延拓展等全方位的建構(gòu)，尤其是要進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃與布局，不然就無(wú)法形成一個(gè)完善的學(xué)科體系。換言之，任何一個(gè)學(xué)科都有著自己相對(duì)完整的體系，包括特定的內(nèi)涵與邊界、概念與術(shù)語(yǔ)、理論與方法，以及以人才培養(yǎng)等為重要標(biāo)志的學(xué)科構(gòu)成。如今，學(xué)科結(jié)構(gòu)根據(jù)經(jīng)濟(jì)、文化、科技與社會(huì)發(fā)展的需要，特別是根據(jù)國(guó)家發(fā)展利益的需要，正不斷完善學(xué)科體系的合理性。一個(gè)有著全局性、整體性、現(xiàn)實(shí)性，并具有前瞻性的學(xué)科發(fā)展態(tài)勢(shì)，正在歷史與現(xiàn)實(shí)變化的有機(jī)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)。

自然，在“三大體系”建設(shè)推進(jìn)中，凸顯中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系，是需要通過(guò)評(píng)估學(xué)科全局及考察平衡發(fā)展?fàn)顩r，來(lái)確定其學(xué)科體系建構(gòu)的可能性，并盡可能地與社會(huì)文化、科技進(jìn)步協(xié)調(diào)一致，以便在各學(xué)科間形成相互借鑒、交叉融合的局面，從而促進(jìn)跨學(xué)科研究的進(jìn)步，這是當(dāng)今倡導(dǎo)“大學(xué)科”發(fā)展意識(shí)的重要步驟。這就如同生態(tài)環(huán)境，一方面有著宏觀生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能及動(dòng)態(tài)的科學(xué)視野，這是認(rèn)識(shí)、保護(hù)和利用自然，維持生物圈可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面是探究生態(tài)范疇涵蓋的分子、基因，以及個(gè)體因素，直至生物圈的不同尺度的豐富多彩的組織層次，對(duì)應(yīng)于生態(tài)內(nèi)涵的新拓展。借此對(duì)比來(lái)看，任何籠而統(tǒng)之或是大而化之的說(shuō)法，都不是建設(shè)學(xué)科的有效方法。故而，從學(xué)科體系建設(shè)高度著眼，重新提取和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的既有價(jià)值，從以往那種視野過(guò)于狹窄、內(nèi)容比較單一的本體研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科、跨文化甚至是超學(xué)科研究，以至關(guān)注更加細(xì)微的文化、經(jīng)濟(jì)、科技與藝術(shù)間的交流，關(guān)注藝術(shù)在推動(dòng)文明進(jìn)步與社會(huì)重大變革上發(fā)揮的作用，這些無(wú)疑都是藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)有的認(rèn)知新高度。當(dāng)然，學(xué)科體系建構(gòu)是復(fù)雜的，可能一位學(xué)者可以給自己的研究項(xiàng)目構(gòu)建起包羅萬(wàn)象、體系宏闊的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，但該知識(shí)體系結(jié)構(gòu)未必就能很好地解決或解答真實(shí)的學(xué)科體系問(wèn)題。這表明學(xué)科體系不是越龐大越好，也不是小而全就好。好的學(xué)科體系必然是完整和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，各個(gè)環(huán)節(jié)與結(jié)構(gòu)之間有著密切的邏輯聯(lián)系。因此，建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系必然要解決好體系內(nèi)外的諸多問(wèn)題，這就牽引出藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系建構(gòu)問(wèn)題，包括由一系列的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、理論邏輯所構(gòu)成的體系。

學(xué)術(shù)體系的認(rèn)知，通常是以系統(tǒng)性專門(mén)化的學(xué)問(wèn)來(lái)構(gòu)成的。并且，“學(xué)術(shù)”又是一個(gè)極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?，?duì)應(yīng)英文academic的解釋，指的是高等教育或科學(xué)研究領(lǐng)域符合學(xué)術(shù)建構(gòu)與層級(jí)劃分的一系列系統(tǒng)。而academic這個(gè)詞延伸開(kāi)來(lái)理解，又可以用來(lái)指稱“知識(shí)累積”，表明學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)研究的整個(gè)過(guò)程與知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)積累和知識(shí)建構(gòu)系統(tǒng)相互聯(lián)系。形成這樣的認(rèn)識(shí)，再加上學(xué)術(shù)建構(gòu)的指引路徑，可以說(shuō)是符合學(xué)術(shù)體系建構(gòu)的基本方略?？疾鞖v史可知，學(xué)術(shù)體系源自歐洲中世紀(jì)大學(xué)教育提出的“思想模型”所定下來(lái)的三學(xué)四科[1]，故而具有歷史性與現(xiàn)代性的結(jié)合意義。換言之，學(xué)術(shù)體系不僅在概念上，而且在建構(gòu)方式上，自西學(xué)從明末較大規(guī)模的傳入之后，無(wú)論怎么說(shuō)都存在著一定的西學(xué)影子[2]。至清代中葉以后，學(xué)術(shù)漸顯頹勢(shì)。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)指出其中要害，“中國(guó)夸多識(shí)，而西人尊新知”[3]，中西學(xué)問(wèn)對(duì)知識(shí)、學(xué)術(shù)的需求取向不同，故西學(xué)“一切皆歸于有用者”[4]比較注重研究方法的應(yīng)用效應(yīng)。相反，中學(xué)則注重對(duì)傳統(tǒng)邏輯的演繹，注重形而上的推演假設(shè)。但是，中學(xué)的傳統(tǒng)邏輯在近代發(fā)生轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，也開(kāi)始考察論理的邏輯與歸納的實(shí)用特性，特別是注重演繹知識(shí)先后比重關(guān)系。如由“文質(zhì)”轉(zhuǎn)化引發(fā)的思考，就出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)邏輯的轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)。尤其是在針對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)辯證規(guī)律的“文質(zhì)”關(guān)系認(rèn)識(shí)中，突破“文質(zhì)”認(rèn)知的局域，體現(xiàn)在思想認(rèn)識(shí)上，即為更加關(guān)注反映“現(xiàn)實(shí)”的話題，使“文質(zhì)”的闡釋能夠鮮活許多，并試圖再造“文質(zhì)”的進(jìn)化觀點(diǎn)。這是近代以來(lái)中國(guó)學(xué)界針對(duì)自古“由文而質(zhì)”的變遷認(rèn)識(shí)最為集中的寫(xiě)照，體現(xiàn)出中學(xué)在繼承和發(fā)展中發(fā)生的變化。因此，在汲取西學(xué)過(guò)程中踐行“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的行事主張，這一出現(xiàn)在中學(xué)研究方法上的轉(zhuǎn)型并不奇怪，其擺脫了歷史上的學(xué)徒心態(tài)，而獲得自我學(xué)術(shù)主張，這是近代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其學(xué)術(shù)闡釋突破局限的一大變革，值得我們重新認(rèn)識(shí)和關(guān)注。

不可否認(rèn)的是，在中國(guó)漫長(zhǎng)的文明史孕育和發(fā)展進(jìn)程中，也有著自身的學(xué)術(shù)進(jìn)化過(guò)程，構(gòu)成我們自己的學(xué)術(shù)主張和學(xué)術(shù)研究方式，其巨大的張力所產(chǎn)生的延續(xù)性，對(duì)于知識(shí)、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型也發(fā)揮著極大的推動(dòng)作用。于是，20世紀(jì)西學(xué)引入過(guò)程中學(xué)術(shù)系統(tǒng)未被西學(xué)完全壟斷，始終保有傳統(tǒng)底色而成為近代學(xué)術(shù)發(fā)展的一條路徑。事實(shí)證明，中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，顯然不能總是跟在別人后面“依樣畫(huà)葫蘆”地進(jìn)行“話語(yǔ)模仿”，更不應(yīng)簡(jiǎn)單地以西方藝術(shù)理論研究作為所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”和“范式”，而是要扎根于我們固有文化的大地上，走出一條自己的新路。固然，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)研究方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以及對(duì)古舊之學(xué)的當(dāng)代意義闡釋，可說(shuō)是建構(gòu)“三大體系”的關(guān)鍵所在。特別是在當(dāng)代，當(dāng)我們逐漸意識(shí)到文化自信自強(qiáng)的重要意義時(shí)，這樣的創(chuàng)新實(shí)則是一個(gè)新時(shí)代的宏大工程。

依此，轉(zhuǎn)入中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域來(lái)看，關(guān)涉的重要命題，仍然是藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系的自主知識(shí)建構(gòu)。從新時(shí)期到新時(shí)代的40余年里，已經(jīng)形成了有助于藝術(shù)學(xué)科學(xué)術(shù)體系自主認(rèn)知的雛形，其主要標(biāo)志有兩點(diǎn)：一是基本建構(gòu)起獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科之路，自20世紀(jì)初葉藝術(shù)學(xué)傳入我國(guó)，經(jīng)歷百年消化、吸收和發(fā)展，其對(duì)民族藝術(shù)傳統(tǒng)和文化身份意識(shí)的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)藝術(shù)學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)，對(duì)于世界話語(yǔ)、學(xué)科與學(xué)術(shù)的超越與新構(gòu)；二是新時(shí)代以來(lái)凸顯中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論體系建構(gòu)，體現(xiàn)的是“中國(guó)式”學(xué)術(shù)、學(xué)科和話語(yǔ)體系，并從觀念到研究方法層面架構(gòu)起中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究的框架，其亮色則展現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的后發(fā)優(yōu)勢(shì)上，這正是中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究發(fā)展一貫延續(xù)的立場(chǎng)、路徑與自主知識(shí)體系。

故此，就藝術(shù)學(xué)研究?jī)r(jià)值與應(yīng)用來(lái)討論其學(xué)術(shù)體系的中國(guó)特色，應(yīng)是由內(nèi)外兩個(gè)向度構(gòu)成的有機(jī)體系。所謂“內(nèi)向度”，是指中國(guó)藝術(shù)學(xué)以自身的語(yǔ)言方式發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與闡釋問(wèn)題，自身的語(yǔ)言是在專業(yè)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，圍繞“中國(guó)藝術(shù)”活動(dòng)形成的知識(shí)與理論，以中國(guó)藝術(shù)為研究對(duì)象，考察話語(yǔ)生產(chǎn)與建構(gòu)脈絡(luò)，凝練出中國(guó)特有的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這是按照學(xué)理邏輯構(gòu)造的學(xué)術(shù)體系。當(dāng)然，“內(nèi)向度”探討中國(guó)藝術(shù)學(xué)的價(jià)值與功能也不僅只有這一條線，它在具體的演繹過(guò)程中，探索了藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論、藝術(shù)史學(xué)、藝術(shù)批評(píng)，乃至交叉理論和應(yīng)用理論的共建共筑，如何建構(gòu)與中國(guó)文化中國(guó)藝術(shù)的多樣性相適配的藝術(shù)概念、范疇、體系，尤其是催生由中國(guó)經(jīng)驗(yàn)衍生的新時(shí)代藝術(shù)學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的理論成果，甚至是未來(lái)中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系成為中國(guó)式學(xué)術(shù)“范式”而被西方所借鑒，等等?！巴庀蚨取眲t是較為顯性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)西學(xué)成果的認(rèn)識(shí)——有分析、有鑒別，不生搬硬套。在此基礎(chǔ)上形成的隱性認(rèn)識(shí)，促成了中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)的開(kāi)放性，這是中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系建構(gòu)所產(chǎn)生的輻射力，更是加強(qiáng)對(duì)發(fā)展中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)新理論、新思想、新認(rèn)知的研究闡釋，其中也包括與相鄰學(xué)科在學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語(yǔ)體系上的交流與認(rèn)定，形成具有親緣性、社會(huì)性和主體性的語(yǔ)境、意涵、框架書(shū)寫(xiě)和開(kāi)放性理論體系。

質(zhì)言之，所謂中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系，應(yīng)該包含我們自己相對(duì)明確的理論與知識(shí)體系，以及中國(guó)式研究方法體系。舉例來(lái)說(shuō)，中國(guó)史學(xué)研究自古至今都可以看到藝術(shù)史學(xué)研究轉(zhuǎn)型中的歷史性、當(dāng)代性和人文性的問(wèn)題。而借助中西方“人文”概念，以中西相通的，重視人在藝術(shù)史中的主體地位、重視教化（教育）社會(huì)作用的“人文”視點(diǎn)，探討史學(xué)內(nèi)涵，如此展現(xiàn)中國(guó)特有的“觀乎人文，以化成天下”（《賁卦·彖傳》），即以人文性視角考察藝術(shù)歷史事件與社會(huì)現(xiàn)象，是中國(guó)藝術(shù)史學(xué)研究不可忽視的考察視角。這里，特別需要強(qiáng)調(diào)考察中國(guó)藝術(shù)史學(xué)必須遵循其人文傳統(tǒng)，加之現(xiàn)代社會(huì)的文化發(fā)展也十分講究因緣，注重學(xué)術(shù)與學(xué)問(wèn)的血緣承遞，而“血緣關(guān)系”也就成為中國(guó)藝術(shù)史學(xué)，乃至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)最為重要的紐帶。例如，在中國(guó)歷史上的古文運(yùn)動(dòng)中，韓愈和柳宗元明確提出的“文以明道”，這個(gè)主張就比“文以載道”更為鮮明，在知識(shí)分子“文以明道”的政治抱負(fù)中，能夠體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。所以說(shuō)，考察中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系需要深入傳統(tǒng)文化中來(lái)認(rèn)識(shí)這些理論的淵源。

綜上思考，從熔鑄古今、匯通中西的文化成果中，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)部傳承因緣這兩個(gè)視角，很容易看到中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系的支撐點(diǎn)和落腳點(diǎn)均展現(xiàn)“中國(guó)特色”。當(dāng)然，這兩者還是屬于學(xué)術(shù)體系的內(nèi)部建設(shè)。而如今的學(xué)術(shù)體系建構(gòu)包括“三大體系”建設(shè)，如何向前發(fā)展，還必須抓住中華文明傳承這一紐帶。諸如，文化與藝術(shù)文明的認(rèn)同與傳承是民族賴以生存的基礎(chǔ)和繼續(xù)發(fā)展的前提，這是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)適應(yīng)時(shí)代的需要。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，同時(shí)融入時(shí)代新理念，追求以學(xué)術(shù)思想與成果來(lái)回答中國(guó)藝術(shù)關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。實(shí)事求是地說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)型發(fā)展的問(wèn)題與整個(gè)社會(huì)發(fā)展有著密切的聯(lián)系，這是藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展建設(shè)的現(xiàn)實(shí)。因而，這也是形成中國(guó)特色的重要基礎(chǔ)，故要通過(guò)針對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)的研究進(jìn)一步充實(shí)其文化與藝術(shù)內(nèi)涵，提升文化與藝術(shù)的軟實(shí)力和傳播力，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。當(dāng)然，這里還有非常重要的一點(diǎn)，就是學(xué)術(shù)體系建構(gòu)重在反映學(xué)科特色，在“大學(xué)科”的主導(dǎo)意識(shí)中，跨學(xué)科合作雖非常必要，但也很容易造成為其他學(xué)科作嫁衣的情況。這就需要進(jìn)一步清醒認(rèn)識(shí)在跨學(xué)科視域中建構(gòu)新型學(xué)術(shù)共同體的重要性，關(guān)鍵還在于通過(guò)自身過(guò)硬建設(shè)達(dá)到目的。如此一來(lái)，校準(zhǔn)目標(biāo)和方向乃是前提，這同樣是構(gòu)建藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系的中國(guó)特色。當(dāng)然，其建構(gòu)路徑并非僅此一條，還包括中國(guó)的、世界的、古代的、當(dāng)今的、現(xiàn)實(shí)的多元化開(kāi)放自主的發(fā)展路徑。真正落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記指出的“既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類(lèi)前途命運(yùn)的重大問(wèn)題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”[1]。

三、以“三大體系”建設(shè)推動(dòng)藝術(shù)學(xué)效用的發(fā)揮

關(guān)于“三大體系”建設(shè)的話題，已然成為現(xiàn)實(shí)命題和時(shí)代賦予學(xué)術(shù)界的重大任務(wù)，這也是新時(shí)代賦予哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)學(xué)工作者的歷史使命和時(shí)代任務(wù)。至此，我們強(qiáng)調(diào)以何種成果共筑中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”，諸如在認(rèn)識(shí)問(wèn)題這方面要下足功夫。但我們也要認(rèn)識(shí)到，“三大體系”建設(shè)并非學(xué)科發(fā)展的最終目標(biāo)，“三大體系”建設(shè)實(shí)際是學(xué)科走向人類(lèi)文明的助推器，是建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宏大目標(biāo)的指向，通過(guò)“三大體系”建設(shè)實(shí)現(xiàn)學(xué)科本位的自覺(jué)意識(shí)，提升中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，利用其獨(dú)創(chuàng)性與引領(lǐng)性幫助學(xué)科更好地展示新平臺(tái)、新闡釋、新話語(yǔ)。進(jìn)入當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究，“三大體系”建設(shè)又為“發(fā)展”[2]推進(jìn)藝術(shù)學(xué)走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路發(fā)揮重要效用。

具體言之，從“體系”思維構(gòu)成來(lái)看，以“三大體系”建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)，這對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)，是在保證整體方向統(tǒng)一性的同時(shí)，確保認(rèn)知的精準(zhǔn)性。要知道，藝術(shù)語(yǔ)言和其他語(yǔ)言有太多的不一樣，其表現(xiàn)形式豐富。例如，音樂(lè)有旋律與節(jié)奏語(yǔ)言，舞蹈有肢體語(yǔ)言，戲劇戲曲有聲臺(tái)形表特色語(yǔ)言，等等。要想清楚且全面地認(rèn)識(shí)藝術(shù)，需要?jiǎng)?chuàng)建整體性思維以拓展其認(rèn)知體驗(yàn)。在過(guò)往相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，中國(guó)學(xué)科名錄中就出現(xiàn)過(guò)“藝術(shù)學(xué)”這樣一個(gè)相對(duì)暫時(shí)[1]統(tǒng)一的概念，作為所有藝術(shù)形式的統(tǒng)稱，所以“致廣大而盡精微”是藝術(shù)學(xué)關(guān)涉整體布局所要達(dá)到的狀態(tài)。當(dāng)然，體系形成的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”與“統(tǒng)一目標(biāo)”，更容易在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮出指引的功能，尋找到解決問(wèn)題的路徑。不論是一般規(guī)律性地探討藝術(shù)語(yǔ)言的當(dāng)代性，還是關(guān)注藝術(shù)語(yǔ)言的特殊性，“三大體系”建設(shè)對(duì)于學(xué)術(shù)、學(xué)科交融，以及未來(lái)融合之后所形成的學(xué)科整體性發(fā)展格局，都具有指導(dǎo)性的作用，這是延續(xù)中國(guó)學(xué)術(shù)生命線的現(xiàn)實(shí)反映。

因此，“三大體系”建設(shè)，既各有側(cè)重又緊密相關(guān)，在中國(guó)藝術(shù)學(xué)建構(gòu)中需要正確處理，最終發(fā)揮中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的實(shí)際效用。其實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)學(xué)“三大體系”的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)渠道或途徑是多元的。從“三大體系”內(nèi)部話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，可以認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)體系建設(shè)是促進(jìn)學(xué)科體系和話語(yǔ)體系建設(shè)的動(dòng)力，那么，話語(yǔ)體系便是藝術(shù)學(xué)的表述方式，話語(yǔ)體系建設(shè)既是學(xué)術(shù)研究的交流溝通的方式，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)影響社會(huì)、促進(jìn)藝術(shù)與文化發(fā)展的傳播方式。同時(shí)，話語(yǔ)體系又是學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系建設(shè)的內(nèi)在要求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，從新時(shí)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究發(fā)展面貌分析來(lái)說(shuō)，從中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究方式的轉(zhuǎn)變，包括研究問(wèn)題、方法、手段、理論構(gòu)成等的轉(zhuǎn)變之中，都能及時(shí)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)過(guò)程中的“短板”以作更新修正。

舉例來(lái)說(shuō)，藝術(shù)學(xué)研究對(duì)解決轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)，主要是對(duì)基礎(chǔ)理論的認(rèn)識(shí)。過(guò)去我們?cè)谒囆g(shù)學(xué)研究領(lǐng)域中，通常都是以門(mén)類(lèi)藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究為主。比如說(shuō)，音樂(lè)、舞蹈、戲劇戲曲、美術(shù)和設(shè)計(jì)，藝術(shù)院校系科設(shè)置也都分門(mén)別類(lèi)，相互之間很少來(lái)往。自2011年藝術(shù)學(xué)“升門(mén)”之后，十余年來(lái)藝術(shù)學(xué)理論研究解決了關(guān)于基礎(chǔ)理論的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，打通了門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的壁壘。而后又形成了應(yīng)對(duì)交叉理論和應(yīng)用理論的新認(rèn)識(shí)，拓展了中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的新視域，特別是從特殊性、多樣性、過(guò)程性、根源性四個(gè)維度構(gòu)成研究的新題域，如藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)法學(xué)等等。此外，當(dāng)下積極推動(dòng)藝術(shù)應(yīng)用理論的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，形成理論指導(dǎo)實(shí)踐、理論服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的新體驗(yàn)。如此，藝術(shù)管理、非遺傳承與保護(hù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等得到極大的重視。再?gòu)膶W(xué)科點(diǎn)設(shè)置來(lái)說(shuō)，交叉學(xué)科比較容易定位，是超越單一的學(xué)科邊界的設(shè)置，重點(diǎn)在于研究領(lǐng)域的創(chuàng)新。而應(yīng)用學(xué)科則更多應(yīng)當(dāng)考慮社會(huì)，尤其是市場(chǎng)因素。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何設(shè)置學(xué)科一定是需要考慮學(xué)科發(fā)展背景的，放在太過(guò)強(qiáng)大的成熟學(xué)科里，很容易被同化，甚至被“吃掉”，用過(guò)往學(xué)科建設(shè)意識(shí)來(lái)考量顯然是行不通的，這也是藝術(shù)學(xué)理論經(jīng)過(guò)十年奠基后的認(rèn)知。由此可見(jiàn)，今天我們更要注意發(fā)揮藝術(shù)學(xué)的認(rèn)知作用，構(gòu)成學(xué)科主體，吸納門(mén)類(lèi)藝術(shù)理論，以豐富藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部交叉與交融的內(nèi)容。其實(shí)，許多藝術(shù)學(xué)研究走向都是自下而上，或是由上而下的，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)由宏觀到微觀，或是由微觀再到宏觀的探討過(guò)程，這樣建構(gòu)學(xué)科體系，比較符合未來(lái)發(fā)展的需要。簡(jiǎn)言之，系統(tǒng)化、基礎(chǔ)化、通用化的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)，關(guān)鍵是要著眼于新時(shí)代中國(guó)特色的凝練和發(fā)揮，以推進(jìn)文化自信自強(qiáng)為目標(biāo)，激發(fā)創(chuàng)新動(dòng)能。

文化自信、學(xué)術(shù)自信是以“三大體系”建設(shè)來(lái)推動(dòng)藝術(shù)學(xué)研究的效用發(fā)揮，這是具體而實(shí)在的理論自信的體現(xiàn)，同樣也是藝術(shù)學(xué)研究的當(dāng)代使命。為此，結(jié)合文化自信、學(xué)術(shù)自信來(lái)討論藝術(shù)學(xué)研究，究竟應(yīng)該如何做好？這里提出四點(diǎn)針對(duì)藝術(shù)學(xué)研究驅(qū)動(dòng)的認(rèn)識(shí)：

第一，堅(jiān)持理論的引領(lǐng)聚魂，完善藝術(shù)理論具有指導(dǎo)實(shí)踐的作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[1]其最重要的就是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持用理論武裝人民的頭腦，凝心聚魂，在歷經(jīng)磨礪中成長(zhǎng)、在知識(shí)海洋中求知、在尋求真理中積累，為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路提供有力的思想理論保證。與此相呼應(yīng)，藝術(shù)理論研究同樣具有理論站位和理論引導(dǎo)的積極作用。比如，“以人民為中心”就是藝術(shù)創(chuàng)作的根本任務(wù)，依此推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的百花齊放，有必要實(shí)現(xiàn)理論與藝術(shù)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，讓理論發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

第二，要強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，這是藝術(shù)學(xué)引領(lǐng)文化創(chuàng)新的重要推動(dòng)力。尤其是在當(dāng)下，文化創(chuàng)新已經(jīng)與跨學(xué)科、多學(xué)科共融，特別是藝科融合改變了藝術(shù)作品的呈現(xiàn)面貌。例如，蘇州灣博物館2023年的“芥子須彌—云岡特展”中，使用3D打印技術(shù)，按照1∶1的比例復(fù)制還原山西大同云岡石窟第3窟；又如，利用數(shù)字媒體交互藝術(shù)呈現(xiàn)的“數(shù)字中國(guó)”，使大眾在云端游長(zhǎng)城；還有采用數(shù)字技術(shù)動(dòng)態(tài)還原《清明上河圖》；等等。這些舉措都具有藝科融合的創(chuàng)新意義，而這些藝科融合的話題也有待藝術(shù)學(xué)研究給予更為全面而深入的闡釋，以作更加廣泛的傳播和推動(dòng)。

第三，藝術(shù)學(xué)科推廣普及工作亟待重視，這是踐行“三大體系”建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義。藝術(shù)的普及工作已不是過(guò)去傳統(tǒng)意義上的認(rèn)知度的提高與普及，今天藝術(shù)學(xué)科普及工作的關(guān)聯(lián)性尤為突出，許多理工科學(xué)生對(duì)藝術(shù)的“認(rèn)識(shí)”，不再只是一般意義上的對(duì)音樂(lè)、舞蹈、戲劇戲曲乃至電影的“認(rèn)識(shí)”，“認(rèn)識(shí)”已不能滿足他們應(yīng)用藝術(shù)學(xué)科的成果解決自身學(xué)科問(wèn)題的實(shí)際需求，他們需要更加專業(yè)化的闡釋與指導(dǎo)，包括解決各個(gè)圈層中的藝術(shù)普及問(wèn)題，這實(shí)際上反映出各個(gè)學(xué)科都在自覺(jué)向中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”的目標(biāo)靠攏。

第四，加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)科認(rèn)知體系的建構(gòu)，讓“論道求索，互動(dòng)求知，突破創(chuàng)新”的主題真正聯(lián)動(dòng)起來(lái)。這是關(guān)于“三大體系”建設(shè)真正守護(hù)學(xué)術(shù)本真、不斷完善學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系、推動(dòng)學(xué)術(shù)研究健康發(fā)展的必要措施。以中國(guó)藝術(shù)史學(xué)理論研究為例，要在問(wèn)題探討上實(shí)現(xiàn)學(xué)科打通，即從古今中外多維度入手，實(shí)現(xiàn)各相關(guān)歷史研究領(lǐng)域的交叉互動(dòng)?；谶@一學(xué)科的布局，需要努力做到“兩個(gè)結(jié)合”，即基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用對(duì)策研究相結(jié)合，歷史研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究相結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！盵2]深刻闡明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的意義與價(jià)值。那么，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大戰(zhàn)略任務(wù)需要著力解決一系列關(guān)鍵問(wèn)題，如學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的高水平構(gòu)建，以及中國(guó)特色文史哲藝諸學(xué)科與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。同時(shí)，也需要重視并解決新時(shí)代文史哲藝學(xué)科所面臨的“問(wèn)題域”中不容忽視的關(guān)鍵性問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展?；诖?，以新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展為新的“研究起點(diǎn)”，深刻認(rèn)識(shí)和理解新時(shí)代“三大體系”建設(shè)，加快構(gòu)建藝術(shù)學(xué)研究體系，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)定位、發(fā)揮治學(xué)效應(yīng)。同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到“三大體系”建設(shè)為藝術(shù)學(xué)研究指明新的發(fā)展方向，進(jìn)一步凸顯藝術(shù)學(xué)理論的主體性、原創(chuàng)性和時(shí)效性，不斷彰顯藝術(shù)學(xué)研究的引導(dǎo)力、說(shuō)服力和感召力，將大大促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究的不斷融合，讓文史哲藝“向未來(lái)”發(fā)展。

進(jìn)言之，中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究無(wú)論是在研究方向抑或研究方法層面所構(gòu)成的轉(zhuǎn)變，都與尋找明確的發(fā)展方向有關(guān)。從理論本體上講，發(fā)展趨勢(shì)是從系統(tǒng)復(fù)雜性中逐漸明晰而呈現(xiàn)出來(lái)的，尤其是理論研究具有歷時(shí)性與共時(shí)性，即：發(fā)生歷史性變革的必然因素是通過(guò)歷時(shí)性探究而獲得的認(rèn)識(shí)；新情況與新問(wèn)題乃是通過(guò)共時(shí)性的主動(dòng)分析與探究形成戰(zhàn)略性思考而獲得的判斷。而從理論聯(lián)系實(shí)際上講，這就更加清楚，理論絕非都是形而上的研究，更多層面上則是具有社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性。這在藝術(shù)理論的應(yīng)用研究領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為顯著。比如，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)實(shí)踐的不斷開(kāi)拓，就是當(dāng)下藝術(shù)學(xué)應(yīng)用理論研究的重要主題，一方面關(guān)涉藝術(shù)美學(xué)對(duì)藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)性作用，體現(xiàn)為審美意識(shí)的培育。這是基于藝術(shù)創(chuàng)作的哲學(xué)思考，即藝術(shù)美學(xué)的思辨性在創(chuàng)作實(shí)踐中形成的理論闡釋。另一方面藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的變革與挑戰(zhàn)多種多樣，需要通過(guò)理論的疏導(dǎo)為其引導(dǎo)和解釋。諸如，藝術(shù)創(chuàng)作與媒介、藝術(shù)創(chuàng)作與傳播、藝術(shù)創(chuàng)作與技術(shù)等。藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐需要文藝批評(píng)的支撐，例如，深入挖掘作品的深層含義、發(fā)現(xiàn)被忽視的問(wèn)題等。藝術(shù)批評(píng)就像一面鏡子抑或一座燈塔，能夠引導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐取得成果，同時(shí)也能促進(jìn)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和突破。如是，所列這些最為重要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，都可在“三大體系”建設(shè)中獲得精確定位和發(fā)展路徑，不斷推動(dòng)新時(shí)代藝術(shù)學(xué)研究創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮積極的促進(jìn)效用。

自然，中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究在“三大體系”建設(shè)背景下，確實(shí)需要找準(zhǔn)自己發(fā)展的關(guān)鍵之所在，即哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展脫離不了“三大體系”建設(shè)，而要想堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)，同樣需要借助哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)解決理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，所以說(shuō)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)加強(qiáng)“三大體系”建設(shè)針對(duì)的并不是某些領(lǐng)域，而是綜合領(lǐng)域，藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域自然也在其中，這是時(shí)代發(fā)展的要求。況且，“三大體系”建設(shè)的提出，其根本目的就是為適應(yīng)中國(guó)文化藝術(shù)與科學(xué)科技廣泛領(lǐng)域的發(fā)展需求，明確哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，形成學(xué)科的融合建設(shè)，獲得學(xué)術(shù)研究與社會(huì)發(fā)展具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的支撐。聯(lián)系到中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展來(lái)說(shuō)，“三大體系”建設(shè)為其指明了新的方向，即構(gòu)建具有自身特質(zhì)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，需要鎖定我們自己的研究趨向，從而配套我們自己的學(xué)術(shù)觀念與學(xué)術(shù)范式，這具有增強(qiáng)學(xué)科自信、學(xué)術(shù)自信、話語(yǔ)自信極為重要的認(rèn)知上的意義，這將大大促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)學(xué)甚至人文學(xué)科的整體發(fā)展，引領(lǐng)文史哲藝“向未來(lái)”的平衡邁進(jìn)。質(zhì)言之，進(jìn)入新時(shí)代，在“三大體系”建設(shè)中，保持和推進(jìn)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究在深厚學(xué)理基礎(chǔ)上的繼續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為藝術(shù)學(xué)界乃至整個(gè)人文學(xué)界新的使命與擔(dān)當(dāng)。黨的二十大提出推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，結(jié)合“三大體系”建設(shè)而言，就是要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色學(xué)術(shù)主張，這是從藝術(shù)學(xué)在中國(guó)發(fā)展百年歷史中汲取繼續(xù)前進(jìn)的理論資源和學(xué)術(shù)智慧，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)，將黨和國(guó)家文化藝術(shù)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課。

〔責(zé)任編輯：雨澤〕

本文根據(jù)作者在“新時(shí)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)發(fā)展研討會(huì)”上的主題發(fā)言整理而成。

[1]吳俊：《內(nèi)山書(shū)店：魯迅的“二次留學(xué)”及“左轉(zhuǎn)”》，《書(shū)城》2023年第7期。

[2]周憲：《藝術(shù)理論的知識(shí)學(xué)問(wèn)題——從西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境來(lái)考察》，《南國(guó)學(xué)術(shù)》2019年第1期。

[1]常寧生：《藝術(shù)學(xué)的建構(gòu)與整合——近百年來(lái)西方藝術(shù)學(xué)理論與方法及其與中國(guó)藝術(shù)史研究》，《藝術(shù)百家》2009年第5期。

[2]羅志田：《再造文明的嘗試：胡適傳（1891—1929）》，中華書(shū)局2006年版，第238—239頁(yè)。

[1]關(guān)于“中國(guó)當(dāng)代文化研究的中國(guó)文論話語(yǔ)體系版圖構(gòu)成”的研討會(huì)綜述，參見(jiàn)李永杰、陳子瀟：《推動(dòng)中國(guó)文學(xué)理論話語(yǔ)體系建設(shè)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023年7月10日。

[1]所謂“三學(xué)四科”，是指在古希臘七藝中的“三學(xué)”和“四科”，前者包括文法、修辭、辯證學(xué)，后者包括算數(shù)、幾何函數(shù)、生物和古典文學(xué)?？梢哉f(shuō)“三學(xué)四科”的學(xué)科課程有著悠久的歷史，在中外教育史上均有許多相似之處。比如，我國(guó)古代的“六藝”與古希臘的“七藝”“七技”都可以說(shuō)是最早的學(xué)科課程。由此延續(xù)而來(lái)的歐洲博雅教育，便主張以由學(xué)術(shù)劃分的學(xué)科或領(lǐng)域?yàn)橐I(lǐng)，在中世紀(jì)歐洲的第一所大學(xué)內(nèi)形成學(xué)者思想模型所定下來(lái)的“三學(xué)四科”。隨著社會(huì)發(fā)展，學(xué)術(shù)內(nèi)容逐漸細(xì)化，各類(lèi)專門(mén)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)，研究?jī)?nèi)容也越來(lái)越有針對(duì)性，建立起今天學(xué)術(shù)與學(xué)科發(fā)展的雛形（參見(jiàn)左玉河：《從四部之學(xué)到七科之學(xué)：學(xué)術(shù)分科與近代中國(guó)知識(shí)系統(tǒng)之創(chuàng)建》，上海書(shū)店出版社2004年版）。

[2]就西學(xué)傳入我國(guó)而言，其較大規(guī)模的推動(dòng)歷程，可從明末“西學(xué)”概念正式被提出與傳播算起。當(dāng)時(shí)所引進(jìn)的西學(xué)知識(shí)及理論概念和方法論，大體肇始于1610年代中后期至1620年代初期，以意大利傳教士高一志（Alphonsus Vagaoni，曾用名王豐肅）撰寫(xiě)《西學(xué)》一文以及艾儒略《西學(xué)凡》一書(shū)的刻印行為標(biāo)志，金尼閣遵循利瑪竇開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳教之路，攜帶7000余部西學(xué)之書(shū)，于1619年7月抵達(dá)澳門(mén)，成為西學(xué)東漸的一個(gè)歷史契機(jī)和動(dòng)力。在《西學(xué)》篇里，高一志不僅率先使用了“西學(xué)”概念，還創(chuàng)造了一系列的分支概念，展現(xiàn)“西學(xué)”的整體結(jié)構(gòu)及其進(jìn)學(xué)次序，用他歸納的話說(shuō)就是，“然夫西學(xué)之規(guī)范及各學(xué)之序志，余已析詳于《童幼教育》之卷耳”。在高一志看來(lái)，西學(xué)教育最初從“文學(xué)”開(kāi)始，即從語(yǔ)言文字修辭、文章議論之學(xué)入門(mén)，“文學(xué)畢，則眾學(xué)者分于三家而各行其志矣，或從法律之學(xué)，或從醫(yī)學(xué)，或從格物窮理之學(xué)，三家者，乃西學(xué)之大端也”。及至格物窮理之學(xué)（哲學(xué)），則涵蓋術(shù)語(yǔ)解釋，關(guān)涉邏輯學(xué)、廣義物理學(xué)、數(shù)學(xué)、形上學(xué)和廣義倫理學(xué)等等。這就體現(xiàn)出所謂“西學(xué)”的系統(tǒng)性，而且被視為所有學(xué)問(wèn)的最終歸宿。

[3]嚴(yán)復(fù)著、王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第1冊(cè)，中華書(shū)局1986年版，第4頁(yè)。

[4]嚴(yán)復(fù)著、王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第4冊(cè)，中華書(shū)局1986年版，第1047頁(yè)。

[1]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。

[2]“發(fā)展”是現(xiàn)代社會(huì)面臨的重大主題，特別是在當(dāng)今世界遭遇種種現(xiàn)實(shí)困境之時(shí)，如何重新理解“發(fā)展”的意義，對(duì)于評(píng)估全球化的未來(lái)、維護(hù)生態(tài)文明、推進(jìn)現(xiàn)代制度建設(shè)、完善以人為本的發(fā)展模式，并進(jìn)而為人類(lèi)文明的傳承與創(chuàng)新提供新的參照，均具有極為重要的意義。（參見(jiàn)莫斌：《新時(shí)代的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2022年第4期）因而，學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)及知識(shí)體系建構(gòu)等共同目標(biāo)，都可以促進(jìn)文明社會(huì)和科學(xué)價(jià)值觀的發(fā)展。尤其是“發(fā)展”主題，更是學(xué)術(shù)破繭的重要形態(tài)特征。關(guān)于“發(fā)展”闡釋的多種性，其呈現(xiàn)的獨(dú)特性與共同性原則，這是學(xué)科或?qū)W術(shù)在遭遇種種現(xiàn)實(shí)困境之時(shí)得以突破的前進(jìn)動(dòng)力。然而“發(fā)展”在不同歷史時(shí)期又被賦予了不同的意義，諸如，20世紀(jì)學(xué)科、學(xué)術(shù)發(fā)展的“向外看”，21世紀(jì)初學(xué)科、學(xué)術(shù)發(fā)展的“向內(nèi)瞧”和如今學(xué)科、學(xué)術(shù)發(fā)展的“多方位審視”，因此對(duì)“發(fā)展”的重新理解具有重大而深遠(yuǎn)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]“相對(duì)暫時(shí)”之說(shuō)，是緣于狹義相對(duì)論（special relativity）演變形成的認(rèn)識(shí)概念，代表兩層含義：一是學(xué)科命名會(huì)隨著人的認(rèn)知反復(fù)而發(fā)生變化；二是哲學(xué)上相對(duì)性概念，即整體性思維是一個(gè)相對(duì)的概念，人類(lèi)不可能擁有絕對(duì)的整體觀。以此舉例，說(shuō)明學(xué)科發(fā)展的各個(gè)階段，其實(shí)都存在著一個(gè)“相對(duì)暫時(shí)”的認(rèn)識(shí)過(guò)程。比如，在1992年11月1日由國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局發(fā)布的中國(guó)學(xué)科分類(lèi)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《學(xué)科分類(lèi)與代碼》（GB/T 13745-92）中，劃分出自然科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、醫(yī)藥科學(xué)、工程與技術(shù)科學(xué)、人文與社會(huì)科學(xué)五個(gè)門(mén)類(lèi)，在人文與社會(huì)科學(xué)門(mén)類(lèi)中，藝術(shù)學(xué)（代碼760）與文學(xué)（代碼750）同屬一級(jí)學(xué)科，這被視為是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科出現(xiàn)的開(kāi)始。但在當(dāng)時(shí)，國(guó)務(wù)院學(xué)位辦和教育部頒布的學(xué)科目錄中，還沒(méi)有藝術(shù)學(xué)的說(shuō)法，故稱之為“相對(duì)暫時(shí)”的學(xué)科認(rèn)定。

[1]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。

[2]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。