內(nèi)容提要 中國(guó)式現(xiàn)代化是將公平正義視作基礎(chǔ)價(jià)值原則的現(xiàn)代化，受公平正義規(guī)范體系的規(guī)約、指引和評(píng)價(jià)，內(nèi)蘊(yùn)著公平正義敘事體系?；趯?duì)西方式現(xiàn)代化中分化、分裂和對(duì)立等矛盾的反思，中國(guó)式現(xiàn)代化自覺(jué)地以公平正義作為價(jià)值取向，在現(xiàn)代化中增添全體人民共同富裕、經(jīng)濟(jì)社會(huì)平等和分配正義等價(jià)值敘事。從宏觀方面講，中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)了共富共贏兩類公平正義類型，超越了西方式現(xiàn)代化的階級(jí)剝削和殖民掠奪等弊端。中國(guó)式現(xiàn)代化的公平正義敘事不是采取純粹的“哲學(xué)邏輯”和抽象的“解釋邏輯”，而是采取通過(guò)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、制度建設(shè)、全球治理變革等方式解決公平正義現(xiàn)實(shí)難題的實(shí)踐邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)公平正義敘事豐富了現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵，重塑了人類現(xiàn)代化的觀念體系，使其具有了新文明意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞 中國(guó)式現(xiàn)代化 公平正義 價(jià)值敘事 內(nèi)涵意蘊(yùn) 實(shí)踐邏輯

魏傳光，暨南大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，初步構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系。中國(guó)式現(xiàn)代化理論中包含著許多關(guān)于公平正義的表述，例如“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義”“基本公共服務(wù)實(shí)現(xiàn)均等化”“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”“讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”[1]等等。由此可見(jiàn)，公平正義是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要價(jià)值取向和價(jià)值追求，中國(guó)式現(xiàn)代化也離不開(kāi)公平正義的解釋和規(guī)范。事實(shí)上，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅涵蓋一般性現(xiàn)代化所涉及的效率追求和技術(shù)范式等屬于經(jīng)驗(yàn)控制和經(jīng)濟(jì)收益方面的范疇，還蘊(yùn)含獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等，內(nèi)含公平正義的政治哲學(xué)命題和規(guī)范性理念。甚至可以說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是接受公平正義規(guī)范體系的規(guī)約、指引和評(píng)價(jià)，將公平正義視作基礎(chǔ)價(jià)值原則的現(xiàn)代化。概言之，中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)公平正義敘事體系?；谝陨险J(rèn)識(shí)，本文嘗試闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化與公平正義的深度耦合，以深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值認(rèn)識(shí)。

一、在對(duì)西方式現(xiàn)代化的反思中增添公平正義的價(jià)值敘事

現(xiàn)代化是所有國(guó)家和民族都必須承擔(dān)的歷史命運(yùn)，是人類近代文明的發(fā)展形式，但對(duì)現(xiàn)代化是違逆、順從還是自覺(jué)駕馭它，往往取決于一個(gè)國(guó)家的能動(dòng)選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化首先是中國(guó)自己建構(gòu)的現(xiàn)代化，既包含對(duì)一般現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識(shí)和遵循，也包含對(duì)西方式現(xiàn)代化的反思和超越。不可否認(rèn)，在近代很長(zhǎng)一段時(shí)間里，西方式現(xiàn)代化理論和話語(yǔ)體系滲透于中國(guó)的制度設(shè)置、生活方式甚至日常語(yǔ)言中。面對(duì)西方式現(xiàn)代化的巨大成就，在急于改變社會(huì)落后狀態(tài)的急迫心情下，中國(guó)也曾把西方式現(xiàn)代化視為模范和樣板，用理想化的現(xiàn)代化他者來(lái)批判和審視自我。實(shí)際上，以這種態(tài)度觀照的西方式現(xiàn)代化并不是真實(shí)的現(xiàn)代化，而是經(jīng)過(guò)理想化想象、用概念塑造而成的現(xiàn)代化。黨的十八大以來(lái)，我們黨在現(xiàn)代化建設(shè)方面不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深化，在這一過(guò)程中越發(fā)認(rèn)識(shí)到，最富有生命力的現(xiàn)代化并非簡(jiǎn)單復(fù)制西方式現(xiàn)代化的現(xiàn)代化，而是堅(jiān)持民族主體性與獨(dú)立性的現(xiàn)代化。中國(guó)的現(xiàn)代化雖然是受西方文明沖擊而激發(fā)的，但實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的方案選擇必然要基于中國(guó)的歷史文化和基本國(guó)情，而不能僅僅參照西方式現(xiàn)代化理論。當(dāng)然，我們也不必完全拒絕西方式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)當(dāng)把其作為中國(guó)式現(xiàn)代化的平視參照系，在與西方式現(xiàn)代化這個(gè)他者的比較中更加理性地建構(gòu)自己的現(xiàn)代化之路。

在反思西方式現(xiàn)代化所包含的矛盾和沖突因子的基礎(chǔ)之上，中國(guó)式現(xiàn)代化提出要建設(shè)超越分化、分裂和對(duì)立的現(xiàn)代化。眾所周知，西方式現(xiàn)代化遵循效率優(yōu)先和利益至上的“強(qiáng)利”原則，但在取得物質(zhì)富足的同時(shí)也造成了令人憂慮的貧富分化、緊張的人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系等問(wèn)題。西方式現(xiàn)代化不斷給強(qiáng)者以特權(quán)，讓壟斷組織控制整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活，從而從根本上破壞了自由競(jìng)爭(zhēng)得以進(jìn)行的公平條件，史無(wú)前例的經(jīng)濟(jì)不平等導(dǎo)致政治權(quán)力在公司資本主義之中不斷集中，并威脅著民主政治和社會(huì)福利政策；西方式現(xiàn)代化又給弱者套上絞索，使實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)不平等日益加劇，從而剝奪了底層民眾追求幸福的現(xiàn)實(shí)能力。從歷史上看，無(wú)論是工業(yè)革命時(shí)期的英國(guó)還是鍍金時(shí)代的美國(guó)，現(xiàn)代化過(guò)程中都出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化，在這里，無(wú)產(chǎn)者的貧困和卑微同有產(chǎn)者的富有與強(qiáng)勢(shì)形成鮮明對(duì)照。遵循“強(qiáng)利”原則所引發(fā)的社會(huì)緊張?jiān)?9世紀(jì)末、20世紀(jì)初的西方資本主義世界發(fā)展到了相當(dāng)嚴(yán)重的地步，并引發(fā)了劇烈的階級(jí)沖突。在20世紀(jì)末，歐洲、北美、亞洲等地出現(xiàn)了大規(guī)模的“反對(duì)資本主義”的抗議活動(dòng)，民眾發(fā)出了要求廣泛的民主權(quán)利、公平的財(cái)富分配、可靠的生活保障的正義呼聲。即使在福利資本主義社會(huì)時(shí)期，西方政府通過(guò)福利政策的方式對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行二次分配，看似遵循了正義的分配范式，但在社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著有利位置的優(yōu)勢(shì)社會(huì)群體比處于劣勢(shì)地位的社會(huì)群體有更多的機(jī)會(huì)將利益訴求反饋到政策制定過(guò)程中。

可以說(shuō)，西方式現(xiàn)代化雖然通過(guò)契約倫理建構(gòu)了人格平等和法權(quán)平等，但在物質(zhì)生產(chǎn)和財(cái)富分配方面忽視實(shí)質(zhì)性的公平正義，缺乏把實(shí)質(zhì)性的公平正義視為現(xiàn)代化價(jià)值的自覺(jué)，“即便是具有良好聲譽(yù)的學(xué)者在這一問(wèn)題上的態(tài)度也相當(dāng)冷漠，認(rèn)為必須接受一定程度上的不平等才能使社會(huì)保持良好的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境”[1]。斯密非常樂(lè)觀地相信“看不見(jiàn)的手”會(huì)自動(dòng)自然地實(shí)現(xiàn)財(cái)富均衡，因而沒(méi)有必要刻意建構(gòu)解決貧富分化的機(jī)制；馬爾薩斯更是退步到認(rèn)為，一些“多余的人”根本沒(méi)有獲得最小份食物的權(quán)利；社會(huì)達(dá)爾文主義者斯賓塞認(rèn)為，扶弱濟(jì)貧等于懲優(yōu)保劣。對(duì)此現(xiàn)象，馬克思曾這樣批判道，“18世紀(jì)的一位大經(jīng)濟(jì)學(xué)著作家、威尼斯的修道士奧特斯，把資本主義生產(chǎn)的對(duì)抗性理解為社會(huì)財(cái)富的普遍的自然規(guī)律”；“在奧特斯之后大約過(guò)了10年，高教會(huì)新教牧師唐森，曾十分露骨地頌揚(yáng)貧困是財(cái)富的必要條件”[1]。所以說(shuō)，當(dāng)西方式現(xiàn)代化對(duì)底層民眾的生活困難表現(xiàn)得冷若冰霜時(shí)，已經(jīng)不是無(wú)意識(shí)地忽略公平正義，而是公開(kāi)地棄絕實(shí)質(zhì)性的公平正義，把公平正義訴求作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化效率的敵人?；诓顒e之上追求效率的“強(qiáng)利”原則必然會(huì)引發(fā)有可配置權(quán)的個(gè)人或集團(tuán)具有占有公共性資源的優(yōu)先性并產(chǎn)生后續(xù)效應(yīng)，最終導(dǎo)致社會(huì)失去公平競(jìng)爭(zhēng)的前提。從這個(gè)意義上講，由于棄絕實(shí)質(zhì)性的公平正義，西方國(guó)家“骨子里有一種褒強(qiáng)貶弱及至恃強(qiáng)凌弱的強(qiáng)盜氣味”[2]，西方式現(xiàn)代化在生產(chǎn)力的巨大發(fā)展中并沒(méi)有帶來(lái)所有人的共同進(jìn)步和富裕，反而引致兩極分化、社會(huì)不平等、生態(tài)危機(jī)等巨大的“創(chuàng)造性毀滅”[3]。

基于對(duì)西方式現(xiàn)代化的反思，中國(guó)共產(chǎn)黨“在各種復(fù)雜的世情、國(guó)情和黨情面前，始終不渝堅(jiān)守初心使命，堅(jiān)持馬克思主義公平正義的價(jià)值取向”[4]，提出既要?jiǎng)?chuàng)造比西方式現(xiàn)代化更高的效率，更要有效地維護(hù)社會(huì)公平，把公平正義視為現(xiàn)代化建構(gòu)不可或缺的價(jià)值取向和正當(dāng)性支撐，實(shí)現(xiàn)效率與公平相兼顧、相促進(jìn)、相統(tǒng)一?，F(xiàn)代化是近代以來(lái)中華民族孜孜以求的夢(mèng)想，而中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)現(xiàn)代化道路之初就認(rèn)識(shí)到，并不是所有類型的現(xiàn)代化對(duì)人民來(lái)說(shuō)都是財(cái)富增加、愉快、幸福的過(guò)程，西方式現(xiàn)代化只是實(shí)現(xiàn)了部分人的資本積累和財(cái)富增長(zhǎng)，一些弱勢(shì)群體卻在現(xiàn)代化過(guò)程中失去了生產(chǎn)資料和生活資料而走向苦難。因此，中國(guó)必須選擇一條區(qū)別于西方式現(xiàn)代化的道路，展現(xiàn)現(xiàn)代化的另一幅圖景，那就是現(xiàn)代化必須體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值取向，建設(shè)為了人民、成果由人民共享、更公平惠及全體人民的以人民為中心的現(xiàn)代化。用馬克思的話來(lái)表述，就是“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[5]。可以說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)的互依性、交互性的社會(huì)關(guān)系，設(shè)想的共同體生產(chǎn)活動(dòng)，提出的人人享有的合理分配格局等無(wú)不彰顯著公平正義價(jià)值敘事，具體地講，中國(guó)式現(xiàn)代化講述了全體人民共同富裕、經(jīng)濟(jì)社會(huì)平等、分配正義等方面的公平正義價(jià)值主張。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化的公平正義價(jià)值敘事體現(xiàn)在全體人民共同富裕的價(jià)值理想上，這是一種不同于“犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要”[6]的敘事。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)其成果對(duì)于絕大多數(shù)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)具有共享的性質(zhì)，能夠保證人人具有尊嚴(yán)，人民的基本需求不斷得以滿足、生活水準(zhǔn)不斷得以提高、潛能不斷得以發(fā)展。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志就指出：“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，一定要走‘節(jié)制資本和‘平均地權(quán)的路，決不能是‘少數(shù)人所得而私，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主‘操縱國(guó)民生計(jì)，決不能建立歐美式的資本主義社會(huì)，也決不能還是舊的半封建社會(huì)。”[7]后來(lái)，鄧小平同志在談到分配問(wèn)題時(shí)也同樣提出：“少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒(méi)有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題。分配不公，會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問(wèn)題就會(huì)出來(lái)。這個(gè)問(wèn)題要解決?！盵8]在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)共同富裕的現(xiàn)代化命題推進(jìn)了馬克思主義公平正義思想的中國(guó)化時(shí)代化，提出“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化”[1]，更加明確把最大多數(shù)人的利益和幸福作為現(xiàn)代化的價(jià)值立場(chǎng)，努力增加能為民眾所共享的社會(huì)產(chǎn)品，并且落實(shí)于健全多層次社會(huì)保障體系的政策安排上。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化的公平正義價(jià)值敘事體現(xiàn)在“經(jīng)濟(jì)社會(huì)平等”的價(jià)值訴求上。資本主義現(xiàn)代化雖然實(shí)現(xiàn)了政治和法律權(quán)利平等，但普遍存在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不平等問(wèn)題，中國(guó)式現(xiàn)代化力求超越這一現(xiàn)象，畢竟政治和法律權(quán)利平等只是一種形式平等。中國(guó)式現(xiàn)代化既要建構(gòu)權(quán)利正義，更要以此為基礎(chǔ)追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平等，通過(guò)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度保障建立社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的平等。胡錦濤同志提出，通過(guò)包容性增長(zhǎng)，“逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，不斷消除人民參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果方面的障礙”[2]。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“以保障和改善民生為重點(diǎn)，發(fā)展各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，加大收入分配調(diào)節(jié)力度，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”[3]。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索更加完善的現(xiàn)代化發(fā)展理念和模式，不斷提升現(xiàn)代化建設(shè)的公平性、有效性和協(xié)同性，重要指向之一就是在現(xiàn)代化建設(shè)中使人們的發(fā)展機(jī)會(huì)更加均等，發(fā)展成果人人共享。

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化的公平正義價(jià)值敘事體現(xiàn)在對(duì)分配正義的價(jià)值追求上。在中國(guó)共產(chǎn)黨探索現(xiàn)代化的百年歷程中，分配正義始終是重要的價(jià)值追求，目的是通過(guò)分配機(jī)制提升全民共享的公平正義程度，增強(qiáng)社會(huì)財(cái)富的合理分配，避免出現(xiàn)西方式現(xiàn)代化早期的現(xiàn)象：在“人的生活十有八九都純粹是為生存而掙扎”的情況下創(chuàng)造“財(cái)富和實(shí)力的令人陶醉的增長(zhǎng)”[4]。分配制度是促進(jìn)分配正義的基礎(chǔ)性制度，中國(guó)式現(xiàn)代化的分配正義價(jià)值追求主要是通過(guò)分配原則的調(diào)整、分配制度的改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其中經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的按勞分配制度到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的按勞分配制度再到以人民共享為核心的按勞分配制度的不斷調(diào)適和改革。經(jīng)過(guò)不斷探索，中國(guó)已經(jīng)明確分配制度現(xiàn)代化建設(shè)的方向，那就是堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系，并且初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平。

二、在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中豐富公平正義的意蘊(yùn)

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)人民能動(dòng)選擇的現(xiàn)代化，其能動(dòng)性表現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化是一種重撰的現(xiàn)代化，即在對(duì)西方現(xiàn)代化審視和反思的基礎(chǔ)上建構(gòu)而成的“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[5]的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化不僅有價(jià)值理念的差異，還有基本范式的差異。不同于西方式現(xiàn)代化的剝削范式，共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了共富范式；不同于西方式現(xiàn)代化的殖民掠奪范式，走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了共贏范式。中國(guó)式現(xiàn)代化的共富共贏范式，矯正和超越了西方式現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的階級(jí)剝削等“內(nèi)在對(duì)抗”和殖民掠奪等“外在對(duì)抗”，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。而不論是共富范式還是共贏范式，背后都講述著與西方社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利視域內(nèi)的個(gè)體正義相區(qū)別的共同體正義的故事，這種共同體正義在民族內(nèi)部可以被稱為人民正義，在全人類視域內(nèi)可以被稱為人類正義。不論是人民正義還是人類正義，都強(qiáng)調(diào)只有在共同體的框架內(nèi)才能真正推進(jìn)共同富裕、共享發(fā)展、合作共贏，從而實(shí)現(xiàn)公平正義。由此可以說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出的共同富裕的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化等，建構(gòu)了中國(guó)式現(xiàn)代化講述公平正義價(jià)值的獨(dú)特話語(yǔ)和概念，豐富和拓展了公平正義的內(nèi)涵意蘊(yùn)。

1.共同富裕的現(xiàn)代化豐富了公平正義的意蘊(yùn)

先來(lái)看共同富裕的現(xiàn)代化所豐富的公平正義內(nèi)涵意蘊(yùn)。從理論邏輯上看，共同富裕包括共同與富裕兩個(gè)概念，富裕是指社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展處于較高的水平，共同強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義共建共有共享的生產(chǎn)關(guān)系。從這個(gè)角度看，共同富裕是發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力與共建共有共享的生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的概念，是生產(chǎn)方式和公平正義的合題。換言之，共同富裕概念既包含政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的發(fā)展性正義，也包含政治哲學(xué)意義上的共享性正義。對(duì)于公平正義與共同富裕的關(guān)系，習(xí)近平總書(shū)記指出：“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，所以必須在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立社會(huì)公平保障體系。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則，所以必須使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”[1]可見(jiàn)，共同富裕作為根本原則必須體現(xiàn)公平正義這一內(nèi)在要求，共同富裕的核心內(nèi)涵是發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。正如列寧所講的那樣，“共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受”[2]。馬克思在闡釋自由人聯(lián)合體和按需分配等與共同富裕有著許多類似內(nèi)涵的概念時(shí)，經(jīng)常用到“公正”“使用社會(huì)資源的平等權(quán)利”“共同的活動(dòng)”“用來(lái)滿足共同需要”等等表述，特別提出“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用”[3]。雖然共同富裕并不直接等同于分配正義，財(cái)富和社會(huì)保障的生產(chǎn)組織方式與分配組織方式也不是共同富裕的全部?jī)?nèi)容，但其核心是圍繞公平正義的分配展開(kāi)的。從這個(gè)意義上講，共同富裕的現(xiàn)代化是分配正義和勞動(dòng)倫理彰顯的現(xiàn)代化敘事，旨在強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化進(jìn)程中把財(cái)富增長(zhǎng)的“蛋糕”切好分好，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的分配正義，最終體現(xiàn)人與人之間平等的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系?？梢?jiàn)，共同富裕的現(xiàn)代化本身包含價(jià)值秩序的發(fā)展和生存標(biāo)尺的重構(gòu)，使得中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)含共富共享模式和公平正義主張。

具體而言，共同富裕的現(xiàn)代化所豐富的公平正義內(nèi)涵意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不論是效率追尋還是財(cái)富積累，都應(yīng)該遵循公平正義原則，以公平正義原則防范可能出現(xiàn)的兩極分化和制度失靈。在新時(shí)代，公平正義成為美好生活需要的重要構(gòu)成，相對(duì)于效率等衡量標(biāo)準(zhǔn)，公平正義是社會(huì)制度的首要美德，需要優(yōu)先關(guān)注。這時(shí)，我們要警惕一些西方學(xué)者提出的諸如“經(jīng)濟(jì)不平等遠(yuǎn)非是不幸的缺陷，實(shí)際上反而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”[4]等觀點(diǎn)的危害性，在提高社會(huì)生產(chǎn)力、增加社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，更加重視分配正義，尤其是要重視現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平正義，公正分配發(fā)展機(jī)會(huì)和物質(zhì)利益，平等對(duì)待社會(huì)成員，讓所有人都有生活出彩的機(jī)會(huì)，建成高質(zhì)量均衡分布的物質(zhì)文明和完善的社會(huì)共同體政治文明。

二是中國(guó)式現(xiàn)代化是基于人民性邏輯展開(kāi)的，必須堅(jiān)持人民利益、公共利益和社會(huì)利益至上，這就要求中國(guó)式現(xiàn)代化要根據(jù)不同社會(huì)階段的特點(diǎn)動(dòng)態(tài)調(diào)整自由與平等價(jià)值理念的比重，建成共享的現(xiàn)代化而非壟斷的現(xiàn)代化、共同體的現(xiàn)代化而非優(yōu)勝劣汰殘酷競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的公平正義觀重視整體甚于個(gè)人自由，更重視從關(guān)系的視角而非從獨(dú)立個(gè)體的角度理解公平正義，“共同體”“共享”是公平正義的重要表達(dá)。孫中山在20世紀(jì)初就明確提出“物種以競(jìng)爭(zhēng)為原則，人類則以互助為原則”[1]，在現(xiàn)代社會(huì)中倫理的重要功能就是對(duì)自然法則的抑制，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展應(yīng)以互親互助抑制生物界的弱肉強(qiáng)食。從這個(gè)意義上講，共同富裕的現(xiàn)代化是共建富裕、共享富裕的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含著全體人民通過(guò)辛勤勞動(dòng)和相互幫助，貧富差距不斷縮小的公平正義敘事。換言之，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅要解決富裕的問(wèn)題，還要達(dá)到共同富裕和全面富裕。

三是作為彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值優(yōu)勢(shì)的公平正義不僅僅意味著民眾享有平等權(quán)利和公平機(jī)遇，更應(yīng)該將這種權(quán)利和機(jī)遇轉(zhuǎn)化為調(diào)節(jié)社會(huì)分配、縮小貧富差距的有效機(jī)制，讓社會(huì)成員都能平等享受較為豐富的教育、醫(yī)療等社會(huì)資源?，F(xiàn)代化必須追求民眾福祉，不能滿足于正當(dāng)資格和公平機(jī)遇的設(shè)置，還應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，達(dá)到共同富裕。西方式現(xiàn)代化雖然也承認(rèn)每個(gè)人都有獲得財(cái)富的權(quán)利和機(jī)會(huì)，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)事實(shí)上只能艱難獲得維持基本生存保障的財(cái)富。對(duì)此，阿馬蒂亞·森一針見(jiàn)血地揭露道：“像失業(yè)者或赤貧者那樣的窮人可能恰恰因?yàn)樗鶕碛械耐耆戏ǖ摹?quán)資格不能為他們提供足夠的食品而挨餓。”[2]共同富裕的現(xiàn)代化更傾向于一種普惠性公平正義敘事，即每一個(gè)社會(huì)成員都能持續(xù)獲得社會(huì)發(fā)展的益處，共享社會(huì)發(fā)展的成果，國(guó)家“為每一個(gè)社會(huì)成員提供必要的并且是與該社會(huì)經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)與財(cái)政實(shí)力相適應(yīng)的社會(huì)保障、義務(wù)教育保障、公共衛(wèi)生保障、就業(yè)保障以及住房保障”[3]等等。也就是說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化要更加注重普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，更加重視建設(shè)全覆蓋、無(wú)差別的中級(jí)社會(huì)保障體系，使絕大多數(shù)民眾的基本收入保持適度、持續(xù)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。

2.走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化豐富了公平正義的意蘊(yùn)

再來(lái)看走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化所豐富的公平正義內(nèi)涵意蘊(yùn)。世界各國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中是選擇叢林法則和零和博弈，還是選擇和平發(fā)展的道路？走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化非常明確地宣示了中國(guó)式現(xiàn)代化選擇的是后者。和平發(fā)展蘊(yùn)含著中國(guó)倡導(dǎo)的人類價(jià)值主張，是一種全球正義敘事，主張用包括公平正義在內(nèi)的全人類共同價(jià)值維系國(guó)家間的良好關(guān)系，用公平正義原則規(guī)約國(guó)家間在現(xiàn)代化中的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，建構(gòu)一個(gè)公平正義的世界秩序，縮小富國(guó)和窮國(guó)的發(fā)展差距，填平富人和窮人的貧富鴻溝，推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)世界的普遍繁榮。

誠(chéng)然，在西方式現(xiàn)代化進(jìn)程中，放任主義政策有效地激發(fā)了人們的創(chuàng)造潛能，快速累積了大量社會(huì)財(cái)富，但也使社會(huì)滑到恃強(qiáng)凌弱的非人道邊緣，膨脹出“最高程度的無(wú)限制的個(gè)人主義”[4]，從而給世界秩序帶來(lái)隱患。正如桑巴特所認(rèn)為的那樣，在資本主義的早期發(fā)展史上，對(duì)金錢(qián)的貪婪追求滲入了投機(jī)和暴力因素[5]。馬克思更是直接指出，現(xiàn)代資本主義是暴力和壓迫的產(chǎn)物，資本主義生產(chǎn)方式具有的內(nèi)在擴(kuò)張本性必然要求資本主義的先行現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)啟全球殖民擴(kuò)張。在資本主義現(xiàn)代化的早期，殖民擴(kuò)張被視為增加財(cái)富的主要手段，占有殖民地，就可以獲得現(xiàn)代化發(fā)展需要的原材料和產(chǎn)品銷(xiāo)售地。1775年前后，歐洲國(guó)家控制著全球35%的地區(qū)[6]，而19世紀(jì)中葉，英國(guó)在“自由貿(mào)易”的旗幟下利用龐大的遠(yuǎn)洋艦隊(duì)把大量原料從殖民地運(yùn)回英國(guó)，又把工業(yè)品運(yùn)往殖民地，借此發(fā)展他們的制造業(yè)。因此可以講，西方式現(xiàn)代化是同殖民主義深深地糾纏在一起的，甚至可以說(shuō)殖民主義與西方式現(xiàn)代化同步而行，殖民主義通過(guò)殖民入侵和改造世界塑造了其誕生地的現(xiàn)代性。殖民者的野蠻掠奪、殘酷統(tǒng)治破壞了殖民地原有的社會(huì)形態(tài)，給殖民地人民帶來(lái)了前所未有的災(zāi)難。馬克思對(duì)此抨擊道，英國(guó)對(duì)印度的殖民掠奪“破壞了本地的公社，摧毀了本地的工業(yè)，夷平了本地社會(huì)中偉大和崇高的一切，從而毀滅了印度的文明”[1]。資本主義現(xiàn)代化早期的殖民擴(kuò)張到今天仍然對(duì)殖民地的現(xiàn)代化造成深遠(yuǎn)的負(fù)面影響，在當(dāng)前的社會(huì)秩序和多國(guó)勞動(dòng)分工中依然存在“新殖民”現(xiàn)象，殖民主義依然存在。

西方式現(xiàn)代化所依賴的對(duì)外掠奪的歷史環(huán)境業(yè)已達(dá)到其固有的歷史界限，中國(guó)式現(xiàn)代化不會(huì)遵循“大國(guó)優(yōu)先”的殖民主義邏輯而選擇對(duì)外掠奪的現(xiàn)代化之路，當(dāng)然更不會(huì)選擇“依附”發(fā)展的道路，而在不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中獲得發(fā)展。立足于對(duì)殖民掠奪違背歷史正確和人類文明價(jià)值準(zhǔn)則的反思，中國(guó)式現(xiàn)代化基于全球共同發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大理念，選擇和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，把公平正義價(jià)值注入中國(guó)式現(xiàn)代化的對(duì)外交往道路之中，倡導(dǎo)現(xiàn)代化過(guò)程中合作共贏、普遍安全、共同繁榮的價(jià)值觀，通過(guò)共享機(jī)遇、共創(chuàng)未來(lái)共同做大人類社會(huì)現(xiàn)代化的“蛋糕”，努力讓現(xiàn)代化成果更多更公平惠及各國(guó)人民，讓各國(guó)人民共享現(xiàn)代化的發(fā)展成果。

和平發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化公平正義敘事的外向表達(dá)，折射的是全球公平正義的全人類共同價(jià)值，即通過(guò)和平發(fā)展強(qiáng)化國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則和國(guó)際公平正義，引導(dǎo)世界各國(guó)現(xiàn)代化的價(jià)值規(guī)范向公平正義深刻轉(zhuǎn)向，推進(jìn)世界的和平、發(fā)展與公正，將各民族之間的利益差異與對(duì)立保持在一個(gè)可控的、能夠可持續(xù)發(fā)展的范圍內(nèi)。走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化反映，中國(guó)跳出了以民族國(guó)家為尺度的狹隘的民族主義和自負(fù)的自我中心主義的思維，確立了以全人類利益為尺度和標(biāo)準(zhǔn)的取向，走向國(guó)無(wú)貴賤之道，主張全人類共享現(xiàn)代化發(fā)展成果，推動(dòng)人類文明永續(xù)繁榮發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化之所以選擇和平發(fā)展的公平正義主張，一是因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的因素。中國(guó)歷史文化中具有“以文化人”的傳統(tǒng)，具有“和為貴”的價(jià)值理念，很早就提出了“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏》）的主張。二是因?yàn)樯鐣?huì)制度的因素。維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，從某種意義上講，西方工業(yè)革命后資本主義所導(dǎo)致的貧富分化是社會(huì)主義因素出現(xiàn)的重要原因，特別是對(duì)于中國(guó)而言，社會(huì)主義革命的動(dòng)員是受平等的經(jīng)濟(jì)資源和財(cái)富分配價(jià)值理念影響的。三是因?yàn)橹貥?gòu)平等的國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)考量。從某種角度講，西方式現(xiàn)代化的過(guò)程是按西方的國(guó)家利益重構(gòu)非西方國(guó)家的政治-經(jīng)濟(jì)秩序的結(jié)果，所以，中國(guó)式現(xiàn)代化不是要不要現(xiàn)代化的問(wèn)題，而是反對(duì)西方國(guó)家通過(guò)西方式現(xiàn)代化長(zhǎng)期維持現(xiàn)有世界秩序中的政治-經(jīng)濟(jì)不平等格局。如果國(guó)家間關(guān)系不遵循合作共贏的公平正義原則，而是選擇零和博弈的極端競(jìng)爭(zhēng)，甚至是損人利己、充滿血腥罪惡的老路，那么國(guó)家間的發(fā)展不平等就會(huì)通過(guò)非線性的方式相互強(qiáng)化，最終形成循環(huán)累計(jì)因果關(guān)系。唯有遵循共贏的全球正義精神，才能真正縮小南北差距，推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展，建成共同繁榮的世界，在世界發(fā)展和自身發(fā)展之間形成良性循環(huán)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)公平正義的實(shí)踐邏輯

公平正義是個(gè)復(fù)雜的概念，猶如“一張普洛透斯似的臉”[2]。在公平正義的理論譜系中，公平正義的觀念論影響很大，其基本范式是通過(guò)回答“什么是正義”“正義應(yīng)該是什么”等問(wèn)題去解釋世界和規(guī)范世界。觀念論的最大特點(diǎn)是通過(guò)建構(gòu)公平正義的抽象原則并用之解釋和規(guī)范想象中的范疇世界，但由于其遠(yuǎn)離社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，公平正義也就成為在“應(yīng)當(dāng)”的世界中任意翱翔的虛幻夢(mèng)想。與觀念論不同，致力于改變世界的馬克思把公平正義變革成介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性范疇，把“什么是正義”的問(wèn)題轉(zhuǎn)換為“如何實(shí)現(xiàn)正義”的問(wèn)題，把重心放在“怎么樣做”才能成為“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[1]。中國(guó)式現(xiàn)代化在推進(jìn)公平正義的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中堅(jiān)持馬克思公平正義思想的實(shí)踐特色，通過(guò)生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)性改革排除、調(diào)和各種現(xiàn)實(shí)中的非正義性難題，把公平正義的價(jià)值訴求導(dǎo)回人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。換言之，中國(guó)式現(xiàn)代化中的公平正義敘事采用的不是一種純粹的“哲學(xué)邏輯”，也不是運(yùn)用抽象概念展開(kāi)的“解釋邏輯”，而是在現(xiàn)實(shí)中解決公平正義難題的實(shí)踐邏輯，致力于通過(guò)現(xiàn)代化建設(shè)滿足人類需要和擴(kuò)大人類自由。概括地講，中國(guó)式現(xiàn)代化公平正義的實(shí)踐邏輯主要有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展以夯實(shí)公平正義的物質(zhì)基礎(chǔ)、推進(jìn)制度建設(shè)以奠定公平正義的制度基礎(chǔ)，以及推動(dòng)全球治理變革以保證全球秩序的公正方向。

1.以經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)公平正義的實(shí)踐邏輯

首先來(lái)看以經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)公平正義的實(shí)踐邏輯。就現(xiàn)代化的一般性規(guī)律和特征而言，現(xiàn)代化意味著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本途徑，創(chuàng)造財(cái)富的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)也是現(xiàn)代化的基本活動(dòng)。就公平正義的實(shí)踐規(guī)律而言，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是解決公平正義問(wèn)題的前提，做大“蛋糕”是分好“蛋糕”的前提。眾所周知，馬克思非常重視生產(chǎn)力在促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步中的重要作用，也非常重視生產(chǎn)對(duì)分配的決定性作用，可以說(shuō)，馬克思公平正義思想是一種經(jīng)濟(jì)正義思想，是“從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”[2]公平正義的。正如尼爾森所理解那樣，馬克思認(rèn)為“隨著社會(huì)財(cái)富的更大增長(zhǎng)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦舆m應(yīng)于發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，世界上將會(huì)出現(xiàn)正義的增長(zhǎng)”，共產(chǎn)主義是一個(gè)“更加公平的社會(huì)”[3]。同樣，中國(guó)式現(xiàn)代化也重視社會(huì)公平正義賴以生成的物質(zhì)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)公平正義的核心是人民能夠平等參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，公共資源能夠得到更均等化的配置，現(xiàn)代化建設(shè)成果由全體人民共享，等等。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是由多種因素決定的，最主要的還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?！盵4]

社會(huì)生產(chǎn)力是歷史前進(jìn)的決定性力量，也是提升公平正義水平的物質(zhì)基礎(chǔ)，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)質(zhì)量和水平，是促進(jìn)公平正義的決定性因素。黨的二十大報(bào)告明確提出，“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)”[5]。把高質(zhì)量發(fā)展上升為首要任務(wù)，根本原因在于發(fā)展是硬道理，物質(zhì)富足是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的中心目標(biāo)。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，缺乏堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，也無(wú)法為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。更為重要的是，高質(zhì)量發(fā)展更加注重發(fā)展的質(zhì)量和效益、更加兼顧公平和效率。讓改革開(kāi)放的成果更多、更公平地惠及全體人民是高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之義。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，進(jìn)一步把“蛋糕”做大。進(jìn)入新時(shí)代，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng)，就是要通過(guò)提高社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平夯實(shí)公平正義的物質(zhì)基礎(chǔ)，擴(kuò)展物質(zhì)利益分配空間，從而使社會(huì)的公平正義水平層次更高，基礎(chǔ)更牢固。在新時(shí)代，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值都得到較大提升，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越平衡、協(xié)調(diào)和可持續(xù)，現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)不斷厚植，公平正義的物質(zhì)條件不斷夯實(shí)。

2.通過(guò)制度建設(shè)保障公平正義的實(shí)踐邏輯

其次來(lái)看通過(guò)制度建設(shè)保障公平正義的實(shí)踐邏輯。一般來(lái)說(shuō)，制度作為具有普遍強(qiáng)制力的社會(huì)規(guī)范具有融合、規(guī)范、協(xié)調(diào)三大功能，能夠?yàn)槿藗兊男袨樘峁┮?guī)則和模式，使社會(huì)公平正義具有可靠的保障。制度既是社會(huì)公平正義落到實(shí)處的前提，也是鞏固社會(huì)公平正義成果的重要保障，可以說(shuō)，制度建設(shè)是促進(jìn)和保障社會(huì)公平正義最根本、最有效的途徑。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)進(jìn)程非常重視建立健全有利于保障社會(huì)公平正義的制度體系，解決制度安排不健全造成的有違公平正義的問(wèn)題，通過(guò)制度建設(shè)提高人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，克服人為因素造成的有違公平正義的現(xiàn)象。

一是完善分配制度。完善的分配制度是保證社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)性制度，中國(guó)式現(xiàn)代化致力于構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系。在初次分配方面，重點(diǎn)是完善勞動(dòng)、資本、土地、知識(shí)、技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素由市場(chǎng)評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)、按貢獻(xiàn)決定報(bào)酬的機(jī)制，保障分配過(guò)程公平高效。在此基礎(chǔ)上，要加大稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付等的調(diào)節(jié)力度和精準(zhǔn)性，提升政府再分配能力的現(xiàn)代化水平。同時(shí)，發(fā)揮慈善等第三次分配作用，改善收入和財(cái)富分配格局，促進(jìn)分配結(jié)果趨于合理。二是以保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利為重點(diǎn)的民主權(quán)利保障制度建設(shè)。民主權(quán)利是政治上實(shí)現(xiàn)公平正義的重要內(nèi)容和標(biāo)志，民主權(quán)利的廣泛性、真實(shí)性和有效性直接影響著公平正義的實(shí)現(xiàn)水平。為此，中國(guó)式現(xiàn)代化不斷豐富民主形式，暢通民主渠道，從各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大人民有序政治參與，建構(gòu)全過(guò)程人民民主。三是逐步建立起以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)保障制度。黨的十八大以來(lái)，黨中央把堅(jiān)持共同富裕、促進(jìn)社會(huì)公平作為發(fā)展社會(huì)保障事業(yè)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，強(qiáng)化普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，社會(huì)保障制度持續(xù)優(yōu)化，社會(huì)保障體制機(jī)制得以重塑，把社會(huì)保障制度改革推進(jìn)到系統(tǒng)集成、成熟定型、協(xié)同高效的階段，社會(huì)保障覆蓋面持續(xù)擴(kuò)大，社會(huì)保障水平穩(wěn)步提高，社會(huì)保障制度成為惠及全體人民的福利制度安排。四是健全社會(huì)法治保障制度，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義。黨的十八大以來(lái)，黨中央加強(qiáng)全面依法治國(guó)的統(tǒng)籌謀劃和頂層設(shè)計(jì)，綜合推進(jìn)法律規(guī)范體系、法治實(shí)施體系、法治監(jiān)督體系、法治保障體系和黨內(nèi)法規(guī)體系建設(shè)，把保障社會(huì)公平正義納入制度化、法治化軌道，法治制度建設(shè)成效顯著?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)代化建設(shè)中，科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法全方位推進(jìn)，人權(quán)法治化保障水平持續(xù)提升，社會(huì)公平正義的法治保障制度建設(shè)取得歷史性成就。

3.以全球治理變革推進(jìn)國(guó)際公平正義的實(shí)踐邏輯

最后來(lái)看以全球治理變革推進(jìn)國(guó)際公平正義的實(shí)踐邏輯。當(dāng)前，大國(guó)博弈加劇，全球治理赤字日益高企，全球性的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)不斷積聚，人類社會(huì)面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，為推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展，中國(guó)倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，先后提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，以公平正義的理念引領(lǐng)全球治理體系變革，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)國(guó)際公平正義，是國(guó)際公平正義事業(yè)的積極踐行者。

一是在全球發(fā)展層面，中國(guó)倡導(dǎo)通過(guò)合作共贏建設(shè)共同繁榮的世界，遵循權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等原則助推各國(guó)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)合作，讓更多的發(fā)展成果公平惠及發(fā)展中國(guó)家?，F(xiàn)代化不是哪個(gè)國(guó)家的特權(quán)，各國(guó)都應(yīng)成為現(xiàn)代化的參與者、貢獻(xiàn)者和受益者，具有公平均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家應(yīng)該真心幫助后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，為其提供更多的全球性公共產(chǎn)品，推動(dòng)世界更好、更均衡發(fā)展。近些年，中國(guó)積極推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，開(kāi)辟包容性增長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展新路，積極處理國(guó)家間存在的公平和效率、資本和勞動(dòng)、技術(shù)和就業(yè)等矛盾，為全球公平正義打牢經(jīng)濟(jì)增量基礎(chǔ)。

二是在國(guó)際秩序?qū)用?，中?guó)通過(guò)踐行多邊主義塑造公正合理的國(guó)際新秩序。毫無(wú)疑問(wèn)，均勢(shì)的國(guó)際關(guān)系有助于主權(quán)平等原則的落實(shí)，多極化有助于建設(shè)公正合理的國(guó)際秩序。多邊主義的要義是國(guó)際上的事由大家共同商量著辦，世界前途命運(yùn)由各國(guó)共同掌握。中國(guó)秉持共商共建共享原則，摒棄國(guó)際關(guān)系中以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富壓貧的不正義行徑，積極踐行多邊主義，深化世界各國(guó)在國(guó)際政治和安全領(lǐng)域協(xié)調(diào)合作，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，拓展平等、開(kāi)放、合作的全球伙伴關(guān)系，建構(gòu)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。

三是在國(guó)際平臺(tái)建設(shè)方面，通過(guò)高質(zhì)量的制度性公共產(chǎn)品供給積極搭建國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作新平臺(tái)。進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)通過(guò)“一帶一路”建設(shè)、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、金磚國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行、絲路基金等平臺(tái)加大對(duì)全球發(fā)展合作的資源投入，以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，讓世界各國(guó)共享中國(guó)發(fā)展機(jī)會(huì)。中國(guó)致力于縮小南北差距，不斷增強(qiáng)新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的發(fā)言權(quán)，讓現(xiàn)代化成果更公平惠及各國(guó)人民。截至2022年，“中國(guó)共向基金提供資金1.2億美元，啟動(dòng)開(kāi)展112個(gè)合作項(xiàng)目，涉及和平與安全和發(fā)展領(lǐng)域，惠及亞洲、非洲、拉丁美洲和大洋洲100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)”[1]。據(jù)世界銀行研究報(bào)告評(píng)估，共建“一帶一路”將使相關(guān)國(guó)家760萬(wàn)人擺脫極端貧困、3200萬(wàn)人擺脫中度貧困，并將使參與國(guó)貿(mào)易增長(zhǎng)2.8%至9.7%、全球貿(mào)易增長(zhǎng)1.7%至6.2%、全球收入增加0.7%至2.9%[2]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)式現(xiàn)代化的公平正義敘事主要講述了中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的價(jià)值遵循、道路選擇和實(shí)踐方式，即中國(guó)式現(xiàn)代化以公平正義作為現(xiàn)代變革的價(jià)值準(zhǔn)則，以共富共贏為現(xiàn)代化的道路選擇，以統(tǒng)籌兼顧效率與公平為實(shí)踐方式。中國(guó)式現(xiàn)代化的公平正義敘事體系表明，公平正義是中國(guó)式現(xiàn)代化重要的倫理理念，是范導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的道義，也是中國(guó)式現(xiàn)代化前行的原則。中國(guó)式現(xiàn)代化的公平正義敘事體系，是對(duì)人類現(xiàn)代化觀念體系的重塑，豐富了現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵，賦予現(xiàn)代化以新文明意蘊(yùn)。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義理論與實(shí)踐研究”（21&ZD010）的階段性成果。

[1]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22—27頁(yè)。

[1]米凱萊·阿拉塞維奇、安娜·索奇：《不平等簡(jiǎn)史》，羅海蓉等譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2018年版，第15頁(yè)。

[1]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第743頁(yè)。

[2]張鳳陽(yáng)：《現(xiàn)代性譜系》，江蘇人民出版社2022年版，第95頁(yè)。

[3]“創(chuàng)造性毀滅”在此是指西方現(xiàn)代化在創(chuàng)造了表面上的、短期內(nèi)解決問(wèn)題的辦法，但這些辦法在深層次上又使問(wèn)題進(jìn)一步惡化。

[4]馮顏利：《新中國(guó)70年：公平正義的理論與實(shí)踐》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第2期。

[5]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第200頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第689頁(yè)。

[7]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第678—679頁(yè)。

[8]《鄧小平年譜（一九七五—一九九七）》下卷，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第1364頁(yè)。

[1][5]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22頁(yè)，第22頁(yè)。

[2]《胡錦濤文選》第3卷，人民出版社2016年版，第432頁(yè)。

[3]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第40頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第752頁(yè)。

[1]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，外文出版社2018年版，第13頁(yè)。

[2]《列寧全集》第7卷，人民出版社1987年版，第112頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第96頁(yè)。

[4]米凱萊·阿拉塞維奇、安娜·索奇：《不平等簡(jiǎn)史》，羅海蓉等譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2018年版，第15、17頁(yè)。

[1]《孫中山選集》上卷，人民出版社2011年版，第163頁(yè)。

[2]阿馬蒂亞·森：《以自由看待發(fā)展》，任賾、于真譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版，第56頁(yè)。

[3]吳忠民：《社會(huì)公正論》，商務(wù)印書(shū)館2019年版，第453頁(yè)。

[4]杜威：《人的問(wèn)題》，付統(tǒng)先、丘椿譯，上海人民出版社1987年版，第93頁(yè)。

[5]Werner Sombart， The Quintessence of Capiltalism， London： T. Fisher Unwin， Ltd.， 1915， pp.214-215.

[6]于爾根·科卡：《資本主義簡(jiǎn)史》，徐慶譯，文匯出版社2017年版，第59頁(yè)。

[1]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第686頁(yè)。

[2]埃德加·博登海默：《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》，鄧正來(lái)、姬敬武譯，華夏出版社1987年版，第238頁(yè)。

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第539頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第592頁(yè)。

[3]凱·尼爾森：《馬克思主義與道德觀念——道德、意識(shí)形態(tài)與歷史唯物主義》，李義天譯，人民出版社2014年版，第85—86頁(yè)。

[4]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，外文出版社2018年版，第96頁(yè)。

[5]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第28頁(yè)。

[1]王新萍、張矜若、畢夢(mèng)瀛：《推進(jìn)發(fā)展籌資促進(jìn)全球發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年4月14日。

[2]The World Bank， "Belt and Road Economics： Opportunities and Risks of Transport Corridors"， June18， 2019， https：//www. worldbank.org/en/topic/regional-integration/publication/belt-and-road-economics-opportunities-and-risks-of-transport-corridors.