郭瑞萍，吳 妍

（陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119）

一、引言

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，始終把實(shí)現(xiàn)共同富裕作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。黨的二十大報(bào)告將共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，把實(shí)現(xiàn)共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重要論述是新時(shí)代扎實(shí)推進(jìn)共同富裕實(shí)踐的指導(dǎo)思想。黨的二十大將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論來源歸為馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，要深化對(duì)習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述的理解，必須追溯到馬克思的共同富裕思想。馬克思雖然沒有正式闡明“共同富?！边@一概念，但在諸多的經(jīng)典著作中都闡述了共同富裕思想，而這一思想較為集中地體現(xiàn)在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中。關(guān)于馬克思共同富裕思想的研究，學(xué)術(shù)界歷來十分關(guān)注，成果豐碩，主要集中在習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述的理論來源、思想內(nèi)涵、理論價(jià)值和實(shí)現(xiàn)路徑等方面。在習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重要論述理論來源的研究中，也多從整體上研究作為習(xí)近平重要論述理論來源的馬克思共同富裕思想，但是缺乏從馬克思恩格斯經(jīng)典著作的文本出發(fā)對(duì)馬克思共同富裕思想的系統(tǒng)總結(jié)。而系統(tǒng)化梳理《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的馬克思恩格斯的共同富裕思想，一方面有利于我們準(zhǔn)確把握馬克思恩格斯的共同富裕思想，另一方面有助于準(zhǔn)確把握習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述的思想內(nèi)涵，深刻理解習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述是對(duì)馬克思共同富裕思想的繼承與發(fā)展，從而加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述的全面理解，增強(qiáng)新時(shí)代推進(jìn)共同富裕實(shí)踐的理論自覺和實(shí)踐自覺。

二、馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于共同富裕地位的論述與核心要義

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出共同富裕是未來社會(huì)的根本特征。在未來社會(huì)里，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[1]，真正實(shí)現(xiàn)了共同富裕。

（一）通過批判私有制提出了未來社會(huì)的構(gòu)想

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出拉薩爾在勞動(dòng)問題上的泛泛而談回避了資本主義私有制的客觀缺陷，根本沒有觸及資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料被資本家私人占有的這一先決條件。在這一先決條件下，勞動(dòng)資料大量地歸屬于資本家占有，從而迫使勞動(dòng)者“自愿”地歸于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)體系下，受人驅(qū)使。馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證原理出發(fā)，指出一旦強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系無力駕馭的程度，資本主義生產(chǎn)體系必然走向崩潰；而在資本主義生產(chǎn)體系下，資本家不僅是生產(chǎn)活動(dòng)的組織者，更是剝削壓迫關(guān)系的統(tǒng)治者，資本主義社會(huì)兩極分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)日益加深，工人階級(jí)推翻資本主義私有制，建立新社會(huì)的愿望日益強(qiáng)烈。因此，資本主義私有制被未來共產(chǎn)主義社會(huì)所代替是符合歷史趨勢(shì)的必然。資本主義社會(huì)本身存在的勞動(dòng)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的結(jié)構(gòu)性矛盾，唯有在共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)中才能得到根本性解決，個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，只有將生產(chǎn)著剝削壓迫制度的資本主義私有制消滅，祛除資本主義制度中存在著的不平等的資本剝削與剩余價(jià)值被侵占，才能在不斷發(fā)展的生產(chǎn)力的支持下實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的直接聯(lián)系，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中達(dá)成共同富裕的遠(yuǎn)大目標(biāo)。因此，在未來社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)共同富裕就是財(cái)富由全體勞動(dòng)人民共同占有，人民共同參與勞動(dòng)活動(dòng)，共享勞動(dòng)成果。

（二）共同富裕是未來社會(huì)的根本特征

馬克思揭示的社會(huì)形態(tài)理論表明隨著生產(chǎn)力的不斷增長，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底地?cái)[脫了私有制的束縛，“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”[2]，共同富裕的實(shí)現(xiàn)成了歷史的必然。

共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造了一切共富得以實(shí)現(xiàn)的條件和土壤，共同富裕是未來社會(huì)的根本特征。首先，共同富裕主要關(guān)涉經(jīng)濟(jì)問題和發(fā)展問題，生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，未來社會(huì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力使得社會(huì)總產(chǎn)品日益豐富，創(chuàng)造出了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，不斷推動(dòng)共同富裕水平的加深。其次，未來社會(huì)是社會(huì)財(cái)富人民共有、共創(chuàng)共建的社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)成員都是社會(huì)勞動(dòng)的參與者，作為社會(huì)勞動(dòng)的一部分參與到整體的社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)中，并享有參與財(cái)富分配的權(quán)利，以實(shí)現(xiàn)以全部人民的生存發(fā)展需要為財(cái)富分配的目的。最后，未來社會(huì)是人人平等，自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)消滅了剝削和階級(jí)壓迫，在新的歷史起點(diǎn)上建立起了人人平等的社會(huì)，人們可以把重心放在追求興趣和自由的行為上，共同富裕的實(shí)現(xiàn)是未來社會(huì)的根本特征，勞動(dòng)與生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了真正的結(jié)合，全體勞動(dòng)人民共同占有社會(huì)財(cái)富，共同參與勞動(dòng)活動(dòng)，共享勞動(dòng)成果，社會(huì)生產(chǎn)以滿足人的生存發(fā)展需要為目的。

三、馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于共同富裕內(nèi)涵的論述與核心要義

在馬克思恩格斯的著作中，盡管沒有直接對(duì)“共同富裕”這一概念進(jìn)行闡述，但是在他們的著作中，卻處處閃耀著共同富裕思想的光芒，共同富裕就是消滅資本主義剝削壓迫的制度，在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的前提下，全體社會(huì)成員組成聯(lián)合體共創(chuàng)共建，在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙重富裕，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。

（一）富裕是指物質(zhì)富裕與精神富裕的統(tǒng)一

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)拉薩爾“雜亂的，毫無邏輯”的思想進(jìn)行批判，指出未來的共產(chǎn)主義社會(huì)在發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了全面富裕。

共同富裕的實(shí)現(xiàn)必然是建立在發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力上的，在落后生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上只能實(shí)現(xiàn)普遍貧窮，發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，并為精神文化的豐富發(fā)展提供了土壤，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)富裕與精神富裕的統(tǒng)一。在經(jīng)濟(jì)上，馬克思批判拉薩爾“不折不扣的勞動(dòng)所得”，指出了公平分配是一個(gè)歷史的概念，建立“生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)”才能真正實(shí)現(xiàn)“不折不扣”；在政治上，馬克思批判拉薩爾試圖在不觸動(dòng)資本主義基本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，依靠國家?guī)椭⒑献魃缱呦蛏鐣?huì)主義的錯(cuò)誤論斷，指出了實(shí)行“無產(chǎn)階級(jí)革命專政”的必要性；在文化上，馬克思批判了拉薩爾提出的“平等的國民教育”的思想，指出應(yīng)去除教育的階級(jí)性質(zhì)，保障勞動(dòng)群眾受教育的權(quán)利。共同富裕的思想是全面富裕，廣泛地關(guān)注了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面，是物質(zhì)富裕與精神富裕的統(tǒng)一體，是社會(huì)生活各個(gè)方面共同發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的共同富裕。

（二）共同富裕是指實(shí)現(xiàn)全體人民的富裕

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》指出未來社會(huì)將實(shí)現(xiàn)無差別的人人共享，生產(chǎn)的最終目的不是為了“少部分人”，而是為了“絕大多數(shù)人”。

一方面，共同富裕就是要實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)將以所有的人的富裕為目的”[1]。資本主義生產(chǎn)方式的起點(diǎn)是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的分離，直接助長了普遍的特權(quán)主義和普遍的階級(jí)分化，而為了實(shí)現(xiàn)共同富裕就必須不斷調(diào)整完善生產(chǎn)關(guān)系，使得勞動(dòng)者不再被迫依附于雇傭勞動(dòng)體系，通過自由地聯(lián)合起來的生產(chǎn)組織方式，共建共享，使得社會(huì)產(chǎn)品變成全社會(huì)的共同財(cái)富，每一個(gè)社會(huì)成員都能夠享受社會(huì)發(fā)展的成果。

另一方面，所有社會(huì)成員平等地享有發(fā)展的成果。在馬克思所闡述的共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，在對(duì)消費(fèi)品分配之前要進(jìn)行總產(chǎn)品的必要扣除，扣除部分最終又以集體福利的形式返回到勞動(dòng)者手中。這一扣除在具體的分配份額上照顧了弱勢(shì)群體，消費(fèi)資料在全體社會(huì)成員之間進(jìn)行合理的分配，社會(huì)發(fā)展的成果由全體社會(huì)成員平等地共享。到了集體財(cái)富極大豐富的高級(jí)階段，按照每個(gè)人的實(shí)際需要分配消費(fèi)品，實(shí)現(xiàn)了所有社會(huì)成員無差別的共同富裕。

（三）共同富裕的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中從社會(huì)形態(tài)理論出發(fā)，科學(xué)闡釋了過渡階段、共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段、高級(jí)階段的差異性與內(nèi)在統(tǒng)一性。過渡階段是指“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期”[3]。共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段“還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[3]。而到了高級(jí)階段“各盡所能，按需分配”[3]。

馬克思科學(xué)地揭示了人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展、演化、更迭的一般規(guī)律，而對(duì)共同富裕的不懈追求始終貫通于人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段，共同富裕的實(shí)現(xiàn)兼具了復(fù)雜性與長期性。原始社會(huì)生產(chǎn)力匱乏，缺乏實(shí)現(xiàn)共同富裕的必要條件。在階級(jí)社會(huì)，財(cái)富集中于一小部分人而大多數(shù)人處于貧窮的境況中，對(duì)人民大眾的剝削日益加深，而當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾日益尖銳直至沖破了生產(chǎn)關(guān)系的束縛，共產(chǎn)主義社會(huì)就此到來。共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段徹底否定了歷史上一切形式的不勞而獲，勞動(dòng)者以個(gè)人所提供的勞動(dòng)數(shù)量按照比例分配勞動(dòng)資料，但共同富裕的實(shí)現(xiàn)程度也受限于生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度以及勞動(dòng)者先天稟賦的差異。在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，每個(gè)人都能充分地發(fā)揮自己的個(gè)性與潛能，人與人的矛盾，人與自然的矛盾，人與社會(huì)的矛盾逐漸和解，共同富裕并不能一蹴而就，還處在發(fā)展的過程中，而共同富裕的實(shí)現(xiàn)依賴物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富不斷豐富，實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)必然要經(jīng)過一個(gè)漫長且不斷發(fā)展的過程。

四、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于共同富裕實(shí)現(xiàn)必然性的論述與核心要義

（一）人自由而全面的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)

馬克思批判了拉薩爾“勞動(dòng)的解放”“勞動(dòng)階級(jí)的解放”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，以勞動(dòng)的批判為切入點(diǎn)，對(duì)生產(chǎn)資料私有制、公平正義、勞動(dòng)解放等內(nèi)容進(jìn)行重申，對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)和人的解放做出了較為具體的論述，指出人類社會(huì)的終極發(fā)展目標(biāo)是人自由而全面的發(fā)展。

人自由而全面的發(fā)展是人類永恒的夢(mèng)想，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和最終目標(biāo)。馬克思指出人要實(shí)現(xiàn)自我的解放，就必須掙脫自然和社會(huì)的雙重枷鎖，消滅資本主義社會(huì)中被自由人權(quán)外衣掩蓋著的廣泛存在的剝削與被剝削關(guān)系，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)了主體自主自覺的自由，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。在這一社會(huì)中，勞動(dòng)者共創(chuàng)共建，直接占有社會(huì)全部生產(chǎn)生活資料，以積極奮發(fā)的心態(tài)投身到社會(huì)生產(chǎn)建設(shè)活動(dòng)，將個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展統(tǒng)一起來，為人類社會(huì)的發(fā)展而共同奮斗。在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，工農(nóng)差別，城鄉(xiāng)差別，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別將會(huì)消失，勞動(dòng)者通過自由聯(lián)合起來的生產(chǎn)聯(lián)合體，以主人翁的身份投入到共建共享的社會(huì)實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)了本性的復(fù)歸。

（二）共同富裕是人自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件

馬克思第一次對(duì)人類解放的階段和路徑進(jìn)行了闡述，未來社會(huì)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放，而共同富裕是人自由而全面的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件。

在未來共產(chǎn)主義社會(huì)的藍(lán)圖中，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富得到了充分的發(fā)展，勞動(dòng)者擺脫了勞動(dòng)的異己性質(zhì)，勞動(dòng)的目的轉(zhuǎn)為滿足自我價(jià)值的需要；科技水平的不斷提高使得社會(huì)生產(chǎn)率得到了極大的提升，勞動(dòng)者得到了充足的閑暇時(shí)間以投身精神文化的創(chuàng)造與發(fā)展，在發(fā)達(dá)社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)富裕與精神富裕的統(tǒng)一，使得社會(huì)財(cái)富真正惠及全體社會(huì)成員。共同富裕的實(shí)現(xiàn)使人類社會(huì)擺脫了生產(chǎn)工具、社會(huì)分工等因素的約束，生產(chǎn)活動(dòng)的范圍與空間不斷擴(kuò)大，創(chuàng)造財(cái)富的源泉充分涌流；作為歷史概念的國家的政治權(quán)威就此消亡，破除了社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙；進(jìn)而也擊碎了束縛人們思想的舊意識(shí)、舊觀念相關(guān)的存在基礎(chǔ)，人的個(gè)性發(fā)展有了充足的空間。在共同富裕程度進(jìn)一步加深的基礎(chǔ)上，人們積極向人類解放的宏偉目標(biāo)邁進(jìn)，不斷破除各種外在的和內(nèi)在的枷鎖的限制，真正實(shí)現(xiàn)了全部個(gè)體的自我發(fā)展，未來社會(huì)將形成一個(gè)自由人的聯(lián)合體，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的前提[4]。

五、馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于共同富裕實(shí)現(xiàn)條件的論述與核心要義

（一）推翻資本主義制度，充分發(fā)展生產(chǎn)力

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出資本主義社會(huì)中“雇傭勞動(dòng)制度是奴隸制度，而且勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)展，這種奴隸制度就越殘酷”[3]。只有歷史地先完成對(duì)代表著剝削壓迫的資本主義私有制的消滅，充分發(fā)展生產(chǎn)力，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。

馬克思對(duì)拉薩爾“鐵的工資定律”進(jìn)行批判，將工人貧困的根源指向了資本主義私有制，揭示了掩藏在雇傭勞動(dòng)制度下的資本主義社會(huì)貧富兩極分化現(xiàn)象，資本家憑借他們技術(shù)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)實(shí)力攫取了工人階級(jí)的剩余價(jià)值，使勞動(dòng)者只能屈從于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，并將自身拋入了絕對(duì)貧困的境遇。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，兩大階級(jí)矛盾的日益尖銳，資本主義社會(huì)積累的豐富物質(zhì)基礎(chǔ)為下一個(gè)社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展準(zhǔn)備了前提，但在私有制社會(huì)中，這一物質(zhì)財(cái)富不是為了絕大多數(shù)人的生存發(fā)展服務(wù)的，反而最終成了剝削階級(jí)的享受資料。因而無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義社會(huì)的掘墓人，必須發(fā)揮積極性與主動(dòng)性，通過革命來掌握國家政權(quán)，將生產(chǎn)資料回歸社會(huì)占有，重新建立一個(gè)人人共享的新社會(huì)，而這個(gè)新社會(huì)只有在充足的社會(huì)生產(chǎn)力的支持下，在社會(huì)總產(chǎn)品極大豐富的條件下，全體人民共同富裕才可能由空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在共產(chǎn)主義社會(huì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力的支持下，勞動(dòng)者通過自愿合理的勞動(dòng)為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了充足的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者的平等互利，共建共享，實(shí)現(xiàn)了建立在生產(chǎn)力得到充分涌流基礎(chǔ)上的共同富裕。

（二）建立共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)制度

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出在共產(chǎn)主義社會(huì)中，必須建立起科學(xué)的共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)制度以保障共同富裕的實(shí)現(xiàn)，這一經(jīng)濟(jì)制度包括生產(chǎn)資料所有制、經(jīng)濟(jì)體制和分配制度三個(gè)方面。

一是共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)行生產(chǎn)資料公有制?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》中設(shè)想未來社會(huì)是“一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)”[3]。

所有制問題是決定社會(huì)制度的根本問題。不同于資本主義生產(chǎn)體系下工人階級(jí)屈從于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)地位，在共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)所有制，社會(huì)成員通過社會(huì)化的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有，得以平等地享有勞動(dòng)的權(quán)利，平等地享有提升自我、發(fā)展自我的途徑，社會(huì)成員通過自愿合理的勞動(dòng)為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造充足的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，在進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的情況下，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者的平等互利，共建共享，實(shí)現(xiàn)了建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的共同富裕。

二是要建立有計(jì)劃的調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)體制。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)所謂“不折不扣的勞動(dòng)所得”進(jìn)行了批判，肯定了未來社會(huì)“勞動(dòng)資料是公共財(cái)產(chǎn)，總勞動(dòng)是由集體調(diào)節(jié)的”[3]。比如兒童的勞動(dòng)時(shí)間應(yīng)“按照不同的年齡階段嚴(yán)格調(diào)節(jié)勞動(dòng)時(shí)間”。

資本主義社會(huì)的基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域即為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部組織生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾，資本主義社會(huì)生產(chǎn)的盲目性必然引發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，馬克思指出要克服這一基本矛盾，就必須讓整個(gè)社會(huì)占有生產(chǎn)資料，由生產(chǎn)者集體自覺有意識(shí)地進(jìn)行生產(chǎn)。社會(huì)生產(chǎn)者首先完成生產(chǎn)條件的分配，并根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要分配生產(chǎn)資料，在社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)部門之間合理調(diào)配生產(chǎn)資料，科學(xué)預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展的可能性并就此繪制社會(huì)發(fā)展的藍(lán)圖，與資本主義社會(huì)的那種無序的市場(chǎng)生產(chǎn)相比較，社會(huì)調(diào)節(jié)生產(chǎn)可以有效避免由于盲目競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)失衡造成的資源浪費(fèi)的現(xiàn)象，有效整合社會(huì)生產(chǎn)資料，從而實(shí)現(xiàn)全面均衡發(fā)展，更好實(shí)現(xiàn)共同富裕。

三是實(shí)行科學(xué)的分配制度。馬克思從社會(huì)形態(tài)理論出發(fā)闡述了從按資分配到按勞分配、按需分配的分配方式。在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段生產(chǎn)者“從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他所給予社會(huì)的。他所給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量”[3]?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段……各盡所能，按需分配”[3]。

共產(chǎn)主義社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)成果由全體人民共享。在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，社會(huì)總產(chǎn)品的分配遵循商品等價(jià)交換的原則，勞動(dòng)者作為社會(huì)勞動(dòng)的組成部分獲得證明自己勞動(dòng)時(shí)間的證明，并按照證明所代表的固定勞動(dòng)量從社會(huì)總消費(fèi)資料中獲得對(duì)應(yīng)的份額。在內(nèi)容上，按勞分配解決了資本家掠奪工人剩余價(jià)值的問題，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)能力的統(tǒng)一。在形式上，按勞分配超越了資本主義私有制條件下商品交換原則與實(shí)踐之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)了等量勞動(dòng)等量報(bào)酬，勞動(dòng)者獲得了平等的地位。但馬克思指出，只以勞動(dòng)作為尺度就使得勞動(dòng)者不同天然稟賦造就的勞動(dòng)能力最終導(dǎo)向另一種形式的不公平。共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的“按需分配”實(shí)現(xiàn)了對(duì)初級(jí)階段“按勞分配”的超越，勞動(dòng)不再是謀生的手段，勞動(dòng)過程中的矛盾也在高級(jí)階段逐漸消解，實(shí)現(xiàn)了事實(shí)上的平等。社會(huì)成員根據(jù)自身生存發(fā)展的需要獲得消費(fèi)品，“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)”[2]。因此合理的分配制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富合理分配的實(shí)現(xiàn)形式。

六、結(jié)語

研究《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的共同富裕思想有助于理解習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重要論述，習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重要論述就是對(duì)馬克思共同富裕思想的繼承與發(fā)展，是在新時(shí)代時(shí)代特征把握的基礎(chǔ)上與中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的重大理論創(chuàng)新。

習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重要論述繼承了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中共同富裕是未來社會(huì)的根本特征的思想，創(chuàng)造性地深化了對(duì)于共同富裕重要地位的認(rèn)識(shí)。黨的二十大報(bào)告提出“共同富裕是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[5]，將共同富裕的地位提到了前所未有的高度；新時(shí)代明確了共同富裕的戰(zhàn)略地位，即“現(xiàn)在，已經(jīng)到了扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的歷史階段”[6]。

習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重要論述繼承了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中實(shí)現(xiàn)共同富裕必然性的思想，創(chuàng)造性地把共同富?？醋魃鐣?huì)歷史規(guī)律運(yùn)動(dòng)和中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)歷史使命的必然結(jié)果。一方面，在這個(gè)歷史階段，“實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題”[6]；另一方面，全面建成小康社會(huì)為共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，接下來就是從新發(fā)展階段出現(xiàn)的各種新變化出發(fā)，不斷扎實(shí)推進(jìn)共同富裕實(shí)現(xiàn)的歷史階段。

習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重要論述創(chuàng)造性闡述了共同富裕的基本內(nèi)涵。其一是“共同富裕是全體人民的共同富?！盵7]；其二是共同富?！笆侨嗣袢罕娢镔|(zhì)生活和精神生活都富?！盵7]；其三是黨的二十大報(bào)告中提出的“共同富裕是一個(gè)長期的歷史過程”[5]，從“取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”到“基本實(shí)現(xiàn)”穩(wěn)步推進(jìn)。

習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重要論述繼承了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中共同富裕實(shí)現(xiàn)條件的思想，創(chuàng)造性地作出了一系列推動(dòng)共同富裕的重要論斷。一方面，繼承了馬克思實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本途徑是推翻資本主義制度，充分發(fā)展生產(chǎn)力的思想，創(chuàng)造性地指出“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”[5]，新時(shí)代要“在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！盵8]；另一方面，在社會(huì)主義初級(jí)階段要不斷完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，以經(jīng)濟(jì)制度推動(dòng)共同富裕的進(jìn)程。黨的二十大報(bào)告提出，要重視“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的重要性，讓各種所有制相輔相成，互相促進(jìn)；充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的作用；明確“分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度”[5]，以兼顧效率與公平的分配制度保障共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

共同富裕的推進(jìn)程度事關(guān)全體人民美好生活需要的實(shí)現(xiàn)程度，需要將其落到實(shí)處[9]。習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重要論述中既有對(duì)前人的繼承又有基于時(shí)代現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新，極大地豐富了馬克思恩格斯的共同富裕思想，是指引著中國式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的指南，是新時(shí)代穩(wěn)步推進(jìn)共同富裕的思想遵循和實(shí)踐遵循。