趙明遠

地域文化是在漫長的歷史過程中形成的，與地理環(huán)境和自然條件密切相關(guān)。長江、黃海環(huán)抱與南北交會的獨特地理位置，沖積平原與沿海灘涂的自然環(huán)境，滄海桑田的地理變遷，移民的進入與近鄰文化的流傳影響，以及依托于自然條件形成的生產(chǎn)方式等造就了南通江海文化的獨特魅力。

江海文化的發(fā)展可以劃分為若干歷史階段，并呈現(xiàn)內(nèi)部數(shù)個文化板塊的分野與聚合，這種分野與聚合又是復(fù)雜的動態(tài)過程。而這正是江海文化獨有的、區(qū)別于其他地域文化的特殊性。

一、江海文化發(fā)展的歷史階段

南通地處沿海，遠離國家政治中心，其歷史發(fā)展階段的劃分，與中國文化史的階段劃分并不完全同步。江海文化史從史前時代到中華人民共和國建立，可以大致分為以下五個階段：

（一）史前時代

距今近6000年前的長江三角洲的北岸，今海安西北部地區(qū)，長江黃海孕育下誕生了一塊綠洲平原，適宜的自然環(huán)境吸引了先民來這里生活、繁衍，創(chuàng)造了燦爛的新石器文化，成為南通江海文化起點。

20世紀70年代，在今海安青墩發(fā)現(xiàn)了新石器時代遺址?？脊虐l(fā)掘和研究認為，青墩遺址古人類已進入了氏族公社階段。青墩先民居住在干欄式建筑，開始了原始畜養(yǎng)和農(nóng)業(yè)。他們利用天然材料加工了多種用途的勞動工具，大量使用陶器等生活用具，器形豐富，其中有黑皮陶鏤空足豆這樣的精細制品，有的陶胎內(nèi)夾有貝殼屑，具有明顯的濱海地區(qū)特征。青墩遺址出土的穿孔陶斧、玉器、有人工刻劃紋的鹿骨角器，反映出古青墩人的精神文化世界。玉器除了玉環(huán)、玉瑗、玉璜、系璧、玉墜、玉鐲等裝飾玉以外，還有玉琮、玉璧、玉璇等禮玉，這表明古青墩社會財富意識增強，宗教活動增多，禮儀制度已具雛形。在青墩出土的一些麋鹿角上，有規(guī)律的人工刻劃紋。專家認為這是最古老的數(shù)字，或是在卜筮時所作的畫卦符號，是我國最早的易卦研究資料。

在距今4000年前后，已步入文明前夜的青墩新石器文化卻神秘地消失了。研究指出，在此時期，該地區(qū)出現(xiàn)了一次大規(guī)模的海侵。正是這一海侵導(dǎo)致該區(qū)域人類文明的衰落[1]，南通的歷史發(fā)展中斷。在距今約4000—2000年間，沒有發(fā)現(xiàn)任何人類遺跡，南通歷史度過了一段“空白期”。

（二）漢代到唐代

南通西北部出土的古代器物，新石器時代后就是漢代的陶器、陶井圈等，但沒有發(fā)現(xiàn)像青墩一樣的大型聚落、墓葬。此階段南通西北部陸續(xù)有了地方行政建制，但極不穩(wěn)定；隨著時間的推移，史料的記載和出土文物日漸豐富，但是零碎而不連貫。

南通有史記載的城市最早出現(xiàn)于公元5世紀。此時，南通成陸史上第一次沙洲連陸大并接，即南通北部的“扶海洲”與大陸的并接進程已經(jīng)完成，隨著陸地的擴大，農(nóng)業(yè)、鹽業(yè)、漁業(yè)的發(fā)展，居民聚落出現(xiàn)，城市開始形成。東晉義熙七年（411），海陵縣（今泰州）東南境析置如皋、寧海、臨江、蒲濤等縣，這是南通地區(qū)最早的行政建制。南朝宋泰始七年（471）海陵又析置了海安縣，增置新縣反映了土地的開發(fā)和人口的增加。然而不久，海安縣即廢，其后的100多年時間里，蒲濤、臨江、如皋縣陸續(xù)裁并入寧海縣，至唐初，寧海縣也并入海陵縣。此后只有鎮(zhèn)一級建制。在200多年時間里各縣由置到廢，說明這一帶經(jīng)濟社會地位的變化，其原因是海岸線的不穩(wěn)定導(dǎo)致的土地和生態(tài)的破壞。

南通有廣袤的海洋灘涂，自古有漁鹽之利。漢初，吳王劉濞為積蓄實力運輸海鹽，開挖了從揚州茱萸灣到海陵蟠溪的運鹽河。而后，外來移民成為沿海沙洲上最早的開拓者。隨著陸地持續(xù)擴大，鹽業(yè)、農(nóng)業(yè)進一步發(fā)展，到了唐代南通北部的市鎮(zhèn)經(jīng)濟已相當發(fā)達。據(jù)隨遣唐使團赴唐的日本僧人圓仁的《入唐求法巡禮行記》中記載，南通海邊鹽灶遍地，有鹽官管理鹽業(yè)生產(chǎn)。如皋鎮(zhèn)運鹽河兩岸楊柳相連，商店依次排列，富家住宅鱗次櫛比。在通往海陵的河道上，運鹽官船首尾相接，船隊最長可達十數(shù)里。

（三）五代到元代

唐末到兩宋，中國經(jīng)歷了數(shù)百年的國家分裂，南通地區(qū)“瀕?？亟钡牡乩砦恢迷谲娛律系闹匾栽谶@個時期凸顯出來。唐末天下分裂，長江口南北的割據(jù)政權(quán)隔江對峙。唐天祐四年（907），軍閥姚存、姚制率部眾割據(jù)東洲（今海門一帶）、靜海（今南通市區(qū)）二鎮(zhèn)，姚氏家族割據(jù)今南通市區(qū)一帶，“安民庶，務(wù)耕?！?，“司煮海積鹽，嵯峙山岳，專漕運，副上供”。沿襲家族統(tǒng)治達半世紀之久。

后周顯德五年（958），后周軍隊攻克南唐靜海、東布洲，置靜海軍，不久設(shè)為通州，領(lǐng)靜海和海門兩縣。這是今南通市區(qū)最早設(shè)立的州縣級行政建制。南唐保大十年（952），如皋再次設(shè)縣，屬泰州。宋初的通州設(shè)有利豐監(jiān)管理鹽場鹽務(wù)。此后鹽業(yè)一直是南通地區(qū)主要產(chǎn)業(yè)，并帶動了運鹽河沿線的市鎮(zhèn)發(fā)展。

南通的內(nèi)陸地區(qū)則以農(nóng)耕為主。但長期以來頻繁的海侵不斷危害經(jīng)濟社會發(fā)展，修建捍海堤是保護沿海農(nóng)田和民生的首要任務(wù)。北宋天圣元年（1023），在泰州任西溪鹽官的范仲淹調(diào)集4萬余民工、用了5年時間修筑了海堤，并延伸到今海安北境。其后，通州知州狄遵禮和海門知州沈起于慶歷（1041—1048）和至和年間（1054—1055）在境內(nèi)續(xù)修海堤，后人統(tǒng)稱之為“范公堤”。在沿江，宋代通州州判任建中于寶元年間（1038—1040）主持在州城西筑江堤。宋代修筑的江海堤岸保護了沿江、沿海的農(nóng)田生態(tài)和城市的安全，南通社會經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，人口逐漸增多。南宋，靜?？h已成“望縣”。這一階段，因地理和行政的相對穩(wěn)定，南通得到持續(xù)開發(fā)，為文化發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）明代到晚清

明清時期是南通地區(qū)歷史上社會經(jīng)濟顯著發(fā)展的時期。明代以后，江海平原棉花的種植擴大，品質(zhì)優(yōu)良，成為棉花產(chǎn)區(qū)，手工棉紡織業(yè)隨之興起，成為重要的土布產(chǎn)區(qū)。農(nóng)業(yè)、鹽業(yè)特別是棉紡織業(yè)的持續(xù)發(fā)展，南通成為“江海大聚”。通州“城中民擢楫運芻糧，轉(zhuǎn)輸百貨，東西南北往來不絕如織”[2]，市面已經(jīng)相當繁榮。

南通濱江臨海，江口沿海一帶曾經(jīng)培養(yǎng)了航海技術(shù)高超的船工，產(chǎn)生過具有冒險精神和商業(yè)頭腦的船商。由于本地資源物產(chǎn)有限、港口條件先天不足，缺乏貨物匯聚的區(qū)位條件，南通本土無法支持有一定規(guī)模海上運輸業(yè)。因此船工、船商們陸續(xù)來到沙船業(yè)的母港和中心—太倉和上海，在清中前期結(jié)成了規(guī)模龐大的“通海幫”。但沙船業(yè)與南通經(jīng)濟社會的依存度并不高，本土輸出的重要物產(chǎn)，如海鹽由官方控制、專商壟斷，棉花、土布等往往是閩、粵、魯、浙商幫采辦、轉(zhuǎn)運，所以南通在古代沒有成為經(jīng)濟中心或者商業(yè)樞紐。

明清時期是南通古代文化發(fā)展高峰期。這一階段南通地區(qū)經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展，文化成果豐盛，文化名人輩出，文獻史料及傳世文物眾多。

（五）晚清到民國

清道光二十年（1840），以鴉片戰(zhàn)爭為標志，中國歷史進入了近代，而南通還遠沒有感受到時代的變革。南通發(fā)生實質(zhì)性的變化是從光緒二十一年（1895）大生紗廠的籌建開始的，南通地域文化進入了一個全新的階段。

二、江海文化的空間構(gòu)成

承載江海文化的地域空間，在歷史上經(jīng)歷了多輪次的地理聚合，在很長歷史階段內(nèi)體現(xiàn)著不同空間文化板塊的獨立演進，有必要厘清江海文化地域內(nèi)各文化板塊的演進與聚合的時空關(guān)系。

（一）海陵文化板塊

漢代以后，長江三角洲的北端，今南通西北地區(qū)陸地面積呈擴大趨勢。長江口不斷形成沙洲，史料有記載的“扶海洲”，至六朝后期漲接大陸。東晉后，南通北部從海陵縣東南境析出六縣，又在200年內(nèi)先后裁撤。從漢到唐的1000多年時間里，陸地海岸線不穩(wěn)定，頻繁的海侵不斷地阻斷南通的歷史發(fā)展進程。但是這一帶與江淮區(qū)域已連成一片，幾乎沒有地理屏障，有運鹽河和官道連接，行政上隸屬于以揚州為中心的府縣。這里的居民來自江淮一帶，隨著唐宋以后地理的發(fā)育成熟、捍海堤漸次形成和海岸線逐步穩(wěn)定，土地得到開發(fā)，地理環(huán)境和生產(chǎn)方式上與維揚地區(qū)趨于相同，文化上也自然會從屬和趨同，并成為江淮文化流傳延伸的一脈。

（二）通州文化板塊

在今南通北部地理逐步發(fā)育之時，南通南部長江口區(qū)域從南北朝起陸續(xù)形成有胡逗洲、南布洲、東布洲、顧俊沙、崇明島等，沙洲漲坍不定，名稱也多有變化。胡逗洲最早出現(xiàn)于6世紀，在10世紀漲接大陸，東布洲等漲接大陸則在100年后。晚唐這里屬于浙西節(jié)度使轄下常州管轄。唐末大亂，這里被姚氏家族割據(jù)，歷4世至公元958年為后周所滅。后周在此建立通州。

在通州誕生前的數(shù)百年時間里，沙洲群島上已形成了獨特社會生活狀況，加上江海阻隔，為地域文化的形成留下了空間。這里最早的居民應(yīng)是非正常移民，史料記載胡逗洲“上多流人，煮鹽為業(yè)”[3]，東布洲等是“犯死獲貸者”的配隸處，“隸鹽亭役使之”[4]。唐末這里置“鹽亭場”，這些來自各方的流人罪犯所從事的是官鹽生產(chǎn)。又由于這里地理位置特殊，成為南北對峙時期割據(jù)軍鎮(zhèn)，有大量軍隊進入。無論是流亡還是軍屯，持續(xù)進入的移民來自各方，構(gòu)成復(fù)雜。由于地理條件、居民來源的獨特性，長期的軍鎮(zhèn)割據(jù)和江海阻隔，以及官鹽勞役的集體生產(chǎn)方式，來自各方的人群和文化在此狹小區(qū)域內(nèi)便可以充分糅合，從而形成了通州文化板塊。

在通州板塊內(nèi)部，原東布洲、南布洲在長期的沙島分離時代形成過有別于胡逗洲的地域文化，南布洲漲接大陸后為金沙場，東布洲在漲接、陸沉之后的遺民分布在今通東地區(qū)，至今我們依然能發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)語言習俗上的差異，不少學者還劃分了一個“通東文化”的區(qū)域。

（三）鹽場文化板塊

南通濱江臨海，自古富產(chǎn)海鹽。北宋時沿海一帶遍布鹽場，豐富的灘地與蕩草資源，為淮南鹽場興盛提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。直至清代，南通地區(qū)一直是我國重要的海鹽生產(chǎn)基地。

自宋代以來淮南鹽場鹽政管理制度屢有變更，但管理機構(gòu)和轉(zhuǎn)運中心均設(shè)于揚州。海鹽源源不斷地通過運鹽河轉(zhuǎn)運到揚州。明洪武初年，兩淮都轉(zhuǎn)運鹽使司曾在通州設(shè)立分司，管理在通州境內(nèi)的石港、西亭、金沙、余西、余中、余東、呂四7個鹽場和如皋縣境內(nèi)的掘港、馬塘、豐利3場。為控制鹽業(yè)經(jīng)濟利益，歷代王朝均實施國家鹽業(yè)壟斷制度，唐宋以后逐步嚴密化。特別是到了明代，官府采取“蓄草供煎”制度，高度壟斷海岸帶鹽業(yè)生產(chǎn)資源；通過劃地銷鹽，實施嚴格的專商制度，嚴禁私販；通過控制生產(chǎn)工具、如盤鐵置辦權(quán)的方法嚴禁私鹽生產(chǎn)；特別是將鹽民編入“灶籍”，世代為鹽民，不得改業(yè)、不得隨意遷徙，使鹽民成為封建鹽業(yè)制度下最底層的群體。在官商的超經(jīng)濟剝奪下，鹽民“棲止海灘，風雨不蔽，煙薰日炙，無間暑寒，其苦百倍于窮藜”[5]。南通沿海的產(chǎn)鹽地形成了以勞苦為特征的“鹽場文化”。

南通沿海鹽場長期存在，在海陵文化板塊、通州文化板塊形成前期，鹽場文化也是其中的重要內(nèi)容。宋代范公堤的修建，使內(nèi)陸農(nóng)耕生產(chǎn)與沿海一帶相對分割，元明以后專制王朝對鹽場經(jīng)濟控制的加強，單一的鹽業(yè)生產(chǎn)方式使這一帶形成一個長期穩(wěn)定、獨立的文化系統(tǒng)。

（四）沙地文化板塊

從元中晚期的14世紀開始，氣候變化導(dǎo)致海平面上升，長江主泓北移，古海門縣沿江、沿海地帶不斷塌陷，并持續(xù)了300余年。至清康熙十一年（1672）古海門除呂四一角外已全部塌沒，海門撤縣為鄉(xiāng)并入通州。然而數(shù)十年后，長江主泓南移，通州以東古海門地又陸續(xù)漲出沙洲，陸地逐步擴大，一輪新的移民墾殖在這里開展，至乾隆三十三年（1768）在此設(shè)立了海門直隸廳。來到海門新地開拓創(chuàng)業(yè)的是來自江南沙地的移民，他們帶來江南的文化習俗和生產(chǎn)技術(shù)，還具有創(chuàng)業(yè)精神、經(jīng)營頭腦和憂患意識，他們自稱為“沙地人”，江南文化的支脈在這里聚集成新的文化板塊—沙地文化板塊。

16世紀以后，沿海一帶因“海勢東遷”出現(xiàn)了一定程度的私墾，但只要危及鹽作生產(chǎn)即會遭到官府的打擊。直至太平天國運動波及長江流域，淮南鹽場最重要的兩湖銷岸長期喪失，淮南鹽場陷入困境，大量土地資源浪費。光緒二十七年（1901）起，張謇發(fā)起成立了通海墾牧公司，此后在這一帶掀起了大規(guī)模有組織的“廢灶興墾”運動。在此過程中，南通、海門、崇明近20萬“沙地人”蜂擁響應(yīng)，向呂四以北至阜寧沿海廣袤的土地上進發(fā)，形成了移民大潮。[6]經(jīng)數(shù)十年開墾，把荒灘草地、廢棄鹽場變成了棉田糧地，同時大力興辦水利、交通、倉儲、教育設(shè)施，改變著古鹽場的經(jīng)濟社會格局。隨著沿海墾殖運動的蔓延，鹽場文化板塊被沙地文化融合覆蓋，共同構(gòu)成沙地文化板塊，成為江海文化在近代新一輪整合的內(nèi)容。

（五）江海文化演進的時空錯位

考察近代以前數(shù)千年江海文化演進的時空軌跡，會發(fā)現(xiàn)江海文化承載地域空間，其不同的文化板塊均經(jīng)歷了成陸—移民—開發(fā)—形成文化板塊—匯合的歷程?？臻g上在不斷地聚合，發(fā)展階段時間上卻是錯位的。

南通地域的先民都是移民，移民帶動了文化融合。由于沙洲漲接大陸的時間不同導(dǎo)致了各文化板塊形成的錯位。先期形成的文化板塊上開墾創(chuàng)業(yè)移民，千百年后已轉(zhuǎn)變?yōu)槭赝烈蜓耐林渑c后形成文化板塊的居民文化心理上的差異是明顯的。在安土重遷的農(nóng)耕時代，除非自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭動亂或者強制遷徙，人口難以離開自己的土域。南通地處偏僻，沒有發(fā)生戰(zhàn)亂而引起的大規(guī)模移民。14世紀后沿江土地塌沒，迫使古海門縣人向內(nèi)陸遷徙，但也沒有引發(fā)“通州”“海陵”兩個板塊之間的人口大流動。同時，長期以來，南通地區(qū)分屬不同行政區(qū)劃管轄，北部長期屬于泰州（海陵）的下屬縣、鎮(zhèn)，而南部從后周后即屬通州管轄；即使是鹽場，也分屬于不同的監(jiān)司。不同的行政區(qū)劃帶給兩個板塊的分離力，直至清雍正二年（1724）如皋縣、泰興縣劃歸通州才終止。以上種種導(dǎo)致了江海文化的內(nèi)部整合不夠。

南通地區(qū)地處江淮、江南兩大地域文化之間，海陵、沙地兩個板塊是這兩大地域文化的支脈，原生的通州板塊發(fā)展水平低于這兩大區(qū)域文化，三個板塊相互均無法取得優(yōu)勢。即使在南宋以后，通州整體上已優(yōu)于如皋，但地方史志中最佳描述只不過是“小揚州”“北蘇州”，文化的向心力小于江淮、江南兩大文化影響力。沒有區(qū)域中心，就無法打破文化板塊間的鼎立之勢。

因此，江海文化在近代以前的演進是不同板塊相對獨立的空間歷程，并形成了一定程度的內(nèi)部分野，是一種復(fù)雜時空軌跡。這是江海文化不同于其他地域文化的獨有特征。到了近代，在周邊文化消長的環(huán)境中，江海文化開始了崛起和整合。

三、江海文化在近代的崛起和整合

19世紀以降，隨著漕運、鹽運的衰落，以及太平天國運動戰(zhàn)火的巨大破壞，長期影響南通地域文化的江淮文化和江南文化，由于其經(jīng)濟社會一時蕭條，以及中心城市地位的降低，為江海文化的整合讓出了空間，而上海的崛起以及“海派文化”的輸出，鄰近的南通接受輻射。在周邊地域文化消長中，江海文化得到了發(fā)展機遇。以實業(yè)家、教育家張謇為代表的南通先賢大力引進先進的生產(chǎn)技術(shù)和科學文化，在南通開展了“實業(yè)救國”“教育救國”“地方自治”為號召的區(qū)域現(xiàn)代化實踐，取得了變革性的成果。

（一）近代產(chǎn)業(yè)文化的引進和發(fā)展

張謇“實業(yè)救國”思想的核心內(nèi)容是發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)。在分析西方列強工業(yè)化發(fā)展路徑和中國經(jīng)濟社會現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，張謇提出了“棉鐵主義”和棉紡業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略。光緒二十一年（1895），張謇等南通紳商開始創(chuàng)辦大生紗廠。他們實施“土產(chǎn)土銷”的經(jīng)營方針，使機器紡紗業(yè)與本地傳統(tǒng)的植棉業(yè)和土布業(yè)形成緊密的經(jīng)濟聯(lián)系，大生紗廠由此營業(yè)順利、利潤豐厚。傳統(tǒng)手工土布業(yè)不僅沒有在機器工業(yè)沖擊下破產(chǎn)，反而與之相輔相成，共同繁榮。以棉紡織業(yè)為先導(dǎo)的內(nèi)生型發(fā)展模式，奠定了大生企業(yè)集團化發(fā)展的基礎(chǔ)。

張謇興辦的企業(yè)均運用了股份制的企業(yè)形式，并把這種制度移植到農(nóng)墾、鹽業(yè)、漁業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中。為了實現(xiàn)資源的綜合利用、節(jié)約企業(yè)運營生產(chǎn)成本，張謇積極謀求紡織業(yè)向上、下游產(chǎn)業(yè)的延伸，并逐步構(gòu)建以棉紡織業(yè)為核心的產(chǎn)業(yè)鏈，進一步發(fā)展冶鐵、制造、電力、食品、輪船運輸業(yè)及通訊、金融、商貿(mào)、倉儲等企業(yè)，在南通初步建立了近代工商業(yè)體系。

（二）教育科技文化的普及和城市文化的構(gòu)建

張謇認識到西方先進科學技術(shù)對富民強國的重要作用，他認為：“講格致，通化學，用機器，精制造，化粗為精，化少為多，化賤為貴，而后商賈有懋遷之資，有倍蓰之利。”[7]他興辦的各項事業(yè)均大量引進西方技術(shù)裝備，同時聘用大批外籍人才到南通工作。張謇認為教育關(guān)乎國運盛衰和民族存亡，“圖存救亡，舍教育無由”[8]，從光緒二十八年（1902）創(chuàng)辦通州師范學校起，張謇帶領(lǐng)南通士紳構(gòu)建了擁有近400所，包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、特殊教育的地方教育體系。

南通的教育以西方先進科技文化普及為主要內(nèi)容，中小學參照國外相關(guān)專業(yè)課程設(shè)置，開設(shè)數(shù)學、物理、化學、博物、地理等基礎(chǔ)科學課程，引進了國外教學方法和教材，并選拔優(yōu)秀畢業(yè)生到國外留學。張謇給南通醫(yī)科專門學校題寫訓詞中的“祈通中西”，就是希望南通的莘莘學子能迅速打通東西方文化壁壘。

光緒二十九年（1903），張謇發(fā)起成立了翰墨林印書局，出版地方事務(wù)以及詩文、史傳、地理、教育等類圖書，陸續(xù)有《星報》《通海新報》《新通報》《南通報》《公園日報》等報紙發(fā)行，搭建公共話語平臺。光緒三十一年（1905），張謇興建南通博物苑。此后南通圖書館、女紅傳習所、伶工學社、更俗劇場以及一批城市公園建成，對民眾提高素質(zhì)、開拓眼界、移風易俗起到了“潤物細無聲”的作用。南通文化在這一階段體現(xiàn)其開放性、包容性，吸引了一大批國內(nèi)最優(yōu)秀的學者、藝術(shù)家、教育家到南通工作、教學、演出。所有這些都為南通的社會生活增加了前所未有的現(xiàn)代文明氣息。

（三）“地方自治”和地域文化的變革

張謇把士大夫的鄉(xiāng)土責任和“圖存救亡”國家使命相結(jié)合，認為發(fā)展實業(yè)、教育為主要內(nèi)容的“地方自治”是解決社會危機、實現(xiàn)國家富強的基本路徑，而這也是南通地方士紳的共識。在20世紀初期，張謇及南通士紳們陸續(xù)建立了一批自治組織，如光緒三十年（1904）成立總商會、光緒三十一年（1905）成立通海五屬學務(wù)公所（后改為教育會）、光緒三十四年（1908）成立農(nóng)會等，這些自治組織承擔著本應(yīng)由地方政府承擔的社會建設(shè)和管理職能。張謇領(lǐng)導(dǎo)的士紳集團逐步掌控了南通社會管理的實權(quán)，形成了“小政府、大社會”的南通“地方自治”體系。

南通在以張謇為首的地方精英治理下發(fā)生著地域文化的變革。20世紀初期，以南通大生紡織公司為代表的現(xiàn)代工業(yè)文明，以今南通市區(qū)為中心迅速向周邊擴張；廣闊的沿海墾殖區(qū)域以“公司+農(nóng)戶”的模式，迅速改變著封建生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)；大工業(yè)與小生產(chǎn)的緊密結(jié)合產(chǎn)生了巨大的“聯(lián)進效應(yīng)”，南通地方經(jīng)濟由此崛起；而新式教育的興起和對科學文化的引進，以及建筑、景觀、戲劇、會展、媒體、演講等種種新型的文化手段，改變著南通人的觀念，提升著他們的素質(zhì)?？傊?，近代工業(yè)文明進入南通，深刻地影響了南通地域文化。

（四）區(qū)域中心的形成與江海文化的整合

清中期，南通地區(qū)的地理發(fā)育基本完成，行政區(qū)劃上也趨于整合。然而民國建立后，行政上南通、海門、如皋等都成為獨立的縣屬，但隨著南通城經(jīng)濟社會的發(fā)展，江海文化整合的趨勢已經(jīng)形成。

隨著大生資本集團各企業(yè)的興辦，南通工業(yè)化的進程加快。隨著實業(yè)的發(fā)展，南通市政、慈善事業(yè)連同文化教育體系，共同構(gòu)成了近代南通城市一個全新的社會系統(tǒng)。推進工業(yè)化進程中，張謇主動接受上海的輻射，發(fā)展南通。上海是南通產(chǎn)品最主要的輸出和轉(zhuǎn)運中心，上海的資金、技術(shù)、人才、信息等生產(chǎn)要素源源不斷地流向南通城，又通過南通向外輻射，在蘇北的區(qū)域發(fā)展中發(fā)揮著影響力。

淮南墾殖事業(yè)的推進，一大批工業(yè)、貿(mào)易集鎮(zhèn)圍繞著南通城次第展開。南通發(fā)揮了區(qū)域中心城市的作用。隨著南通各類學校培養(yǎng)的畢業(yè)生就業(yè)的步伐和公路、運河、電話線的延伸，南通將近代化的成果輸送到周邊地區(qū)，其勢力直接延伸至廣闊的江北淮南，帶動了區(qū)域發(fā)展。

至20世紀20年代初，南通以一個新興城市的面貌一度名噪海內(nèi)外，被譽為“理想的文化城市”“中國教育之源泉”。1920年《密勒氏評論報》主編鮑威爾考察南通說“這座城市現(xiàn)在對江蘇省—上海所在的模范省輻射出新的影響力”；而在1923年日本人駒井德三的一份調(diào)查報告中稱贊南通“宛然有為江北一帶之首都之現(xiàn)象”。僅20多年，一座新興的工商業(yè)次中心城市在長三角北翼崛起。江海文化以南通城為中心形成了強勁的凝聚力和向心力，使原來南通北部地區(qū)對江淮文化、南部地區(qū)對江南文化歸屬感幾乎被扭轉(zhuǎn)。最終，南通各個板塊在行政區(qū)劃上匯聚一體，生產(chǎn)生活方式趨于同一，文化上完成整合。

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