孔 令 順，彭 婷 婷

（1.廣州大學(xué) 影像傳播研究中心，廣州 510006；2.廣東白云學(xué)院 團(tuán)委藝術(shù)教育中心，廣州 510450）

人類(lèi)命運(yùn)共同體是習(xí)近平外交思想的核心概念，也是新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播的重要理念。2023 年是習(xí)近平提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念十周年。從黨的十八大以來(lái)，“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”便彰顯著推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的思想偉力，十年間引起國(guó)內(nèi)及國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和熱烈爭(zhēng)鳴。2022 年10月16日，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中再次闡明“走中國(guó)式現(xiàn)代化要促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”，［1］這也進(jìn)一步揭示出推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的重要性與急迫性。從“人類(lèi)”到“萬(wàn)物”，是人類(lèi)命運(yùn)共同體理論的內(nèi)涵升級(jí)。命運(yùn)共同體更能完整地表達(dá)與詮釋中國(guó)儒家思想中“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的無(wú)我之境。而影像，作為一個(gè)國(guó)家硬實(shí)力與軟實(shí)力結(jié)合表現(xiàn)的巧實(shí)力，以及作為當(dāng)今最具傳播速度、廣度和溫度的信息載體，能夠給予命運(yùn)共同體理念超越時(shí)空限制的想象空間，助力命運(yùn)共同體理念的現(xiàn)實(shí)表達(dá)與國(guó)際傳播。

一、命運(yùn)共同體：想象的共同體

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界”的命運(yùn)共同體意識(shí)，以此探索著人類(lèi)的共同利益與共同價(jià)值的新內(nèi)涵。而命運(yùn)共同體則是極其宏大的由人類(lèi)輻射到整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)命運(yùn)變遷的“共同體”概念，與人類(lèi)乃至天地間一切生命體或非生命體都休戚相關(guān)。在中國(guó)古代的思想智慧中莊子提出“天人合一”的哲學(xué)觀念，意指“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，這并不是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)中心主義，也不是推崇自然中心主義。用曾繁仁教授提出的生態(tài)存在論美學(xué)觀“生生美學(xué)”來(lái)解釋?zhuān)褪恰爱?dāng)代的存在論哲學(xué)則是一種‘此在與世界’的在世關(guān)系，只有這種在世關(guān)系才提供了人與自然統(tǒng)一和諧的可能與前提”。“生態(tài)圈”思想“告訴我們，地球上的物種構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)，物種與物種之間以及物種與大地、空氣都須臾難分，構(gòu)成一種能量循環(huán)的平衡的有機(jī)整體”。［2］這與命運(yùn)共同體理念的核心觀點(diǎn)“同呼吸，共命運(yùn)”一脈相承，表達(dá)了天、地、人、物同處一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)的生命洪流中而不可分離。其中“同”與“共”兩個(gè)字看似簡(jiǎn)單卻又融合了古老的中國(guó)智慧，跨越文化，和而不同，包容全世界。［3］

“共同體”（community）作為一種描述人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的范疇，其概念中包含“有機(jī)”“內(nèi)在性”等基本內(nèi)涵。斐迪南·滕尼斯認(rèn)為古老的共同體本質(zhì)上是一種“有生命的有機(jī)體”和“持久真實(shí)的共同生活”。［4］顯然這種觀點(diǎn)集中在“共同體”中對(duì)“體”的解釋與認(rèn)同。而1983 年本尼迪克特·安德森在《想象的共同體：民族主義的起源與散布》中提出“想象的共同體”概念，表明“共同體”其實(shí)是一種想象的創(chuàng)造物，具體闡釋為“民族是一個(gè)想象出來(lái)的政治意義上的共同體，即它不是許多客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的集合，而是一種被想象的創(chuàng)造物”。其中所提到的“想象”，是一種“聯(lián)結(jié)的意象”，“因?yàn)榧词故亲钚〉拿褡宄蓡T，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們，然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中”。同時(shí)這種想象也是一種“有限的想象”，“因?yàn)榧词故亲畲蟮拿褡?，他們的邊界，縱然是可變的，也還是有限的。沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)把自己想象為等同于全人類(lèi)”。［5］由此，我們可以延伸出若干個(gè)不以“血緣”為紐帶的“想象的共同體”，如宏觀的“宗教共同體”“黨派共同體”“國(guó)家共同體”等，也可細(xì)分到“地域共同體”“社區(qū)共同體”甚至是“班級(jí)共同體”。而命運(yùn)共同體更是一個(gè)集結(jié)了人、物乃至自然萬(wàn)靈的想象的共同體，傳遞著“天地人和”的哲學(xué)精髓，它并不受地域所限制，更不以血緣為維系，只存在“想象之中”。

讓我們從想象（imagine）出發(fā)。想象是人將大腦中記憶所提供的材料進(jìn)行加工，從而形成新的形象的一個(gè)心理過(guò)程。它是人類(lèi)特有的能突破時(shí)間和空間的束縛，針對(duì)客觀外界的一種反映形式，還有著預(yù)見(jiàn)未來(lái)的作用。2019 年科幻電影《流浪地球》席卷中國(guó)，甚至被認(rèn)為開(kāi)啟了屬于中國(guó)的“科幻元年”，更是在萬(wàn)眾矚目中于2023 年春節(jié)迎來(lái)續(xù)集?！读骼说厍颉吠ㄟ^(guò)影像預(yù)見(jiàn)未來(lái)可能面臨的生存危機(jī)，將想象的共同體以一個(gè)宏偉盛大的視聽(tīng)場(chǎng)面生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，詢(xún)喚起受眾對(duì)保護(hù)自然生態(tài)和地球家園的深沉反思。2022 年的北京冬奧會(huì)上，影像中的“文明儀式”呈現(xiàn)出世界各國(guó)人民在體育賽場(chǎng)上“文明互鑒、交流共融”的景象。而冬奧會(huì)閉幕式響徹全場(chǎng)的主題曲《雪花》與2008 年北京奧運(yùn)會(huì)主題曲《我和你》交相呼應(yīng)，向世界人民傳遞以人為本的態(tài)度。2022 年卡塔爾世界杯的開(kāi)幕式也成為命運(yùn)共同體理念影像建構(gòu)的生動(dòng)注腳。究其實(shí)質(zhì)，“建構(gòu)”更多的是虛擬的想象而非現(xiàn)實(shí)的傳播。正因如此，以各類(lèi)影像為載體的共同體不再受時(shí)間、空間的限制，甚至表現(xiàn)為游戲、科幻或影游的融合，進(jìn)而可以建構(gòu)出一種“超真實(shí)”的影像元宇宙世界。影像，這個(gè)充滿(mǎn)想象性的藝術(shù)品，便是命運(yùn)共同體理念如何建構(gòu)的最佳展演。

二、影游同構(gòu)：游戲世界的擬像體驗(yàn)

1895 年，世界上第一部電影的誕生，昭示著影像時(shí)代的來(lái)臨。一百多年來(lái)，以傳統(tǒng)的電影電視和新興的網(wǎng)絡(luò)視頻為主體的影像，深刻影響了人們的日常生活，并在相當(dāng)程度上改變著人們的思維方式。［6］影像作為人類(lèi)科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)雙輪驅(qū)動(dòng)下的產(chǎn)物，讓原本只存在于人類(lèi)頭腦中的想象變?yōu)橛梢暵?tīng)語(yǔ)言構(gòu)成的藝術(shù)品。柏拉圖認(rèn)為“游戲是一切幼子（動(dòng)物的和人的）生活和能力跳躍需要而產(chǎn)生的有意識(shí)的模擬活動(dòng)”，［7］表明對(duì)于哺乳類(lèi)動(dòng)物特別是靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物而言，游戲是學(xué)習(xí)和模仿的第一步。合理適度的游戲在特定環(huán)境下可以模擬生存障礙，以此幫助早期人類(lèi)在生存挑戰(zhàn)中開(kāi)發(fā)智力、訓(xùn)練技能、鍛煉思維和反應(yīng)能力等。而數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨，也改變了整個(gè)游戲生態(tài)，讓游戲與科技電子設(shè)備相聯(lián)結(jié)。1950 年第一款名叫“Bertie the Brain”的井字棋電子游戲誕生，成為現(xiàn)代電子游戲的雛形。電子游戲，也稱(chēng)視頻游戲，逐漸成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最熱門(mén)的娛樂(lè)產(chǎn)品。電子游戲發(fā)展至今已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)的歷史，游戲的載體已經(jīng)發(fā)生了多次變化，其由最初的真空管電腦發(fā)展為現(xiàn)在的游戲主機(jī)、電腦、手機(jī)客戶(hù)端、電視等多樣化的游戲平臺(tái)。［8］如今網(wǎng)生代的年輕人所熟知的《王者榮耀》《絕地求生》《原神》等游戲已經(jīng)不再是起初的電玩類(lèi)游戲，而是端游、頁(yè)游、手游等多平臺(tái)融合的產(chǎn)品。電子游戲較起初的生存游戲而言是為了滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)需求之外的精神世界，是以直接獲得快感為目的主動(dòng)參與互動(dòng)的娛樂(lè)活動(dòng)。電子游戲因其種類(lèi)豐富、玩法多樣、仿真度極高、視聽(tīng)沖擊感極強(qiáng)等特點(diǎn)深受大眾的追捧，并逐漸成為文化產(chǎn)業(yè)甚至國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要部分。凱文·羅賓斯（Kevin Robins）認(rèn)為，人類(lèi)信息技術(shù)的革命就是在不斷回應(yīng)想要進(jìn)入影像的欲望。［9］那么電子游戲的誕生打破了電影屏幕的邊界，完成了從“電影影像”的“觀看”到“電子游戲影像”的“觸碰”甚至是“進(jìn)入”。當(dāng)下，5G 技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、人工智能（AI）等技術(shù)日新月異，不斷改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)、生活方式，“影游融合”成為后數(shù)字時(shí)代發(fā)展的一大重要現(xiàn)象。陳旭光認(rèn)為：“游戲IP 改編電影，或在電影中融入游戲元素、游戲特質(zhì)等影游融合類(lèi)電影或?qū)⒊蔀橐淮筅厔?shì)。”［10］這讓曾隸屬于不同文化形式的游戲和影視打破了藝術(shù)與技術(shù)的傳統(tǒng)界限，產(chǎn)生交集甚至是完美融合。游戲的理智派思維敘事與影視的感性化視聽(tīng)表達(dá)相互滲透、互文傳播，形成良性的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，贏得玩家與影迷的雙重喜愛(ài)。

德勒茲以一種回顧性的概述方式，對(duì)當(dāng)下的“新影像”尤其是人工智能進(jìn)入電影之后的影像做出了概括性的總結(jié)，其中一點(diǎn)就是“受眾對(duì)影像的感知延伸到觸覺(jué)”。這是一種算法感知的滲透，“在眼睛需求、心理推送需求的基礎(chǔ)上，完成的一種眼睛、心理及攝像機(jī)鏡頭之間的一種重疊”。［11］而新影像的種種變化帶來(lái)的最大影響是受眾對(duì)影像的態(tài)度從被動(dòng)觀看轉(zhuǎn)向主動(dòng)參與，這也促進(jìn)了“游戲影像”的探索發(fā)展。2016 年由《速度與激情》第三部到第七部的華人導(dǎo)演林詣彬與谷歌等聯(lián)合制作的第一部?jī)H五分鐘時(shí)長(zhǎng)的VR 大片“Help”，只需讓觀眾戴上VR 眼鏡，便可360度身臨其境地感受爆炸、怪獸入侵、槍?xiě)?zhàn)等游戲中才得以獲得的感官體驗(yàn)。同年由任天堂等公司基于超級(jí)IP“Pokémon”推出的AR 游戲“Pokémon Go”上線(xiàn)后僅僅幾天便風(fēng)靡全球，這款戶(hù)外娛樂(lè)游戲基于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）+定位服務(wù)（LBS）+社交網(wǎng)絡(luò)（Social Network）使玩家可根據(jù)手機(jī)數(shù)字地圖穿梭在現(xiàn)實(shí)世界里搜尋隨機(jī)出現(xiàn)的精靈。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）的基本特征是三個(gè)“I”：Immersion（沉浸）、Interaction（交互）和Imagination（想象），這也使得沉浸式觀看、交互式體驗(yàn)、想象力消費(fèi)構(gòu)成了全新的在前沿技術(shù)支撐下發(fā)展的“游戲影像”，使得想象不再遠(yuǎn)離真實(shí)，而是日漸趨于真實(shí)甚至是成為真實(shí)。具體表現(xiàn)為：首先，玩家必須主動(dòng)不停地點(diǎn)擊、接觸、攻擊甚至是全身參與沉浸才能感受游戲的快感；其次，越來(lái)越多的游戲強(qiáng)調(diào)“影游互動(dòng)”的質(zhì)感效果，不再是直觀勝利的單機(jī)游戲，更多的是構(gòu)建了一個(gè)宏大敘事下的游戲世界，如視聽(tīng)效果堪與電影大片相媲美的一款以美國(guó)西部地區(qū)的拓荒歷史為題材的動(dòng)作類(lèi)游戲《荒野大鏢客》，還有改編自金庸的武俠小說(shuō)《笑傲江湖》的武俠類(lèi)網(wǎng)游《笑傲江湖OL》與已經(jīng)建立起流量帝國(guó)的冒險(xiǎn)幻想類(lèi)游戲《原神》等。值得一提的是，2020 年推出的游戲《原神》僅三年時(shí)間便實(shí)現(xiàn)了游戲IP 文化的全面建立，從與各商業(yè)品牌、旅游景區(qū)聯(lián)名合作到即將與日本知名動(dòng)畫(huà)制作公司飛碟社（ufo table）聯(lián)合制作《原神》長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)，并在國(guó)際推出，《原神》打破了游戲產(chǎn)業(yè)的固步自封，探索了游戲IP 文化的廣闊市場(chǎng)，構(gòu)建了專(zhuān)屬于《原神》與《原神》二次元玩家的冒險(xiǎn)大陸?！坝坝稳诤稀钡挠螒蛴跋癜l(fā)展是技術(shù)與藝術(shù)融合發(fā)展的必然趨勢(shì)。所謂融合，亨利·詹金斯認(rèn)為：這不僅是一種自上而下的技術(shù)演進(jìn)過(guò)程，也是一種消費(fèi)者自下而上的文化演變過(guò)程。［12］這也更加符合“受眾本位”的電影市場(chǎng)特征。

影游融合具體表現(xiàn)為三種類(lèi)別：一是大型游戲改編電影故事，如世界觀及人物塑造都盡量還原原版游戲《魔獸世界》的奇幻動(dòng)作電影《魔獸》（2016，美國(guó)）；二是電競(jìng)題材電影或在電影中加入游戲元素，如根據(jù)恩斯特·克萊恩撰寫(xiě)的同名小說(shuō)改編的著眼于幾十年后人類(lèi)未來(lái)的科幻游戲題材電影《頭號(hào)玩家》（2018，美國(guó)）以及《電競(jìng)之王》（2016，美國(guó)）《電競(jìng)也瘋狂》（2016，美國(guó)）《失控玩家》（2021，美國(guó)）等吸納電競(jìng)玩家群體文化與符號(hào)的電影；三是將游戲的互動(dòng)性移植在影視身上，使得影視與游戲產(chǎn)生共同體效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益的最大化，如奈飛網(wǎng)（Netflix）發(fā)行的互動(dòng)電影《黑鏡·潘達(dá)斯奈基》（2018，美英），全片時(shí)長(zhǎng)90 分鐘，但交互時(shí)長(zhǎng)共312 分鐘，還有騰訊視頻推出的互動(dòng)劇《龍嶺迷窟》（2020，中國(guó)），甚至還有如橙光游戲一般以文字劇本為導(dǎo)向的互動(dòng)閱讀游戲。正如饒曙光提出的“共同體美學(xué)”理論所倡導(dǎo)的“以文明互鑒的包容性思維求同存異，尤其是要盡可能擴(kuò)大共同性，降低差異性以及由于差異性而潛藏的敵對(duì)和敵意”，從而體現(xiàn)共同體美學(xué)的核心要義——和諧、合作。［13］和諧體現(xiàn)的是雖存異但求同，合作體現(xiàn)的是多元化互鑒。那么，影游融合究竟是技術(shù)占領(lǐng)優(yōu)勢(shì)還是藝術(shù)更勝一籌？辯證來(lái)看，技術(shù)與藝術(shù)其實(shí)無(wú)需分辨誰(shuí)作主導(dǎo)：影游融合是影視與游戲辯證統(tǒng)一的求同存異，也是感性主導(dǎo)的藝術(shù)與理智主導(dǎo)的技術(shù)博弈之下的融合互鑒，給予人們?nèi)碌挠跋裣胂罂臻g，讓人們看到幾乎觸手可及的未來(lái)游戲世界。

游戲的發(fā)展幾乎完整地伴隨著人類(lèi)科技的進(jìn)步歷程。社交是游戲起初除娛樂(lè)消遣外最重要的功能，現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)游戲所創(chuàng)建的虛擬社區(qū)模擬了真實(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，而網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬社區(qū)則是一個(gè)基于想象的社會(huì)共同體，這個(gè)社會(huì)共同體的組成成員在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里設(shè)定與扮演著自己的角色，與其他成員進(jìn)行著網(wǎng)絡(luò)人際交往，并且能夠在參與游戲的過(guò)程中建立群體認(rèn)同與歸屬，我們可以稱(chēng)這個(gè)只存在于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的共同體為一種想象共同體。喬丹T 認(rèn)為想象的共同體是一種集體想象（collective imagination）:從不認(rèn)識(shí)或未曾謀面的人能借由他們都了解與支持的想象連接在一起，對(duì)一個(gè)共同理想產(chǎn)生歸屬感。［14］這種集體想象是基于從屬邊緣文化形態(tài)的青年亞文化而誕生的，與其說(shuō)這個(gè)想象的共同體是游戲共同體，不如用亞文化共同體去形容它更為貼切。首屆奧林匹克電競(jìng)周（Olympic Esports Week）于2023 年6 月22—25 日在新加坡舉行，這也表明這個(gè)曾被邊緣化的亞文化共同體已逐漸走向主流平臺(tái)并被大眾所普遍接受，電子游戲競(jìng)技也在當(dāng)下?lián)碛辛巳碌亩x與詮釋。當(dāng)下我們所說(shuō)的電子游戲已不再只是一種娛樂(lè)活動(dòng)形式，而是被定義為“第九藝術(shù)”且存在了20余年，甚至塑造著新一代人的精神結(jié)構(gòu)和思維方式，成為所謂的“游生代”。與被稱(chēng)為第七藝術(shù)的電影一樣，二者都是技術(shù)與藝術(shù)的融合同構(gòu)，并采用影像的方式想象性地建構(gòu)著命運(yùn)共同體的價(jià)值內(nèi)涵。從哲學(xué)上來(lái)看，我們甚至可以走得更遠(yuǎn)一些。在法國(guó)哲學(xué)家讓·波德里亞（Jean Baudrillard）看來(lái)，擬像（Simulation）比仿真更勝一籌。擬像是指沒(méi)有本源、沒(méi)有所指的“像”，它比實(shí)物之像更為真實(shí)，不與任何實(shí)在產(chǎn)生聯(lián)系，它就是自身的純粹擬像，游移和疏離于原本，或者說(shuō)根本是沒(méi)有原本的摹本，大眾沉溺于其中看到的不是現(xiàn)實(shí)本身，而只是脫離現(xiàn)實(shí)的“擬像世界”。當(dāng)然同時(shí)，在我們狂歡于技術(shù)與藝術(shù)融合同構(gòu)下的“夢(mèng)想之旅”時(shí)，也需警惕“技術(shù)至上主義”給我們帶來(lái)的在想象世界的沉淪與對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃避。這并不是杞人憂(yōu)天或危言聳聽(tīng)，只要我們稍加留意就可以發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)有數(shù)量不少的“游生代”整日沉迷游戲世界而不能自拔，從而喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的興趣。不要讓“影像”從“造夢(mèng)的藝術(shù)”淪為“技術(shù)的奴隸”，最終使人類(lèi)陷入全球性的技術(shù)恐慌之中，成為精神異化的肉體空殼。

三、科幻影像：未來(lái)世界的寓言性想象

電影《流浪地球》的原著作者劉慈欣曾說(shuō)，“想象力是人類(lèi)所擁有的一種似乎只應(yīng)屬于神的能力，它存在的意義也遠(yuǎn)超我們的想象”，“在未來(lái)，當(dāng)人工智能擁有超過(guò)人的智力時(shí)，想象力也許是我們對(duì)于它們所擁有的唯一優(yōu)勢(shì)”。［15］電子游戲與電影跨界互鑒，打造了如今的“想象力盛宴”，層出不窮的想象力消費(fèi)都在說(shuō)明我們迫切地需要影像產(chǎn)品來(lái)激活平凡的生活?，F(xiàn)如今，伴隨著科技的快速發(fā)展，人類(lèi)的想象力得以有更為寬廣的展示空間，我們對(duì)未來(lái)世界的寓言性想象才更能從抽象轉(zhuǎn)為一種基于科學(xué)的合理具象。如在《流浪地球》中救援行動(dòng)的最后危急時(shí)刻，當(dāng)各種膚色的人們齊心合力推動(dòng)發(fā)射器的畫(huà)面出現(xiàn)時(shí)，國(guó)與國(guó)的界限已不再那么明確，影像中的命運(yùn)共同體意識(shí)也達(dá)到了高潮，而在2023年春節(jié)檔在萬(wàn)眾矚目下登場(chǎng)的《流浪地球2》中沙溢主演的航天員一句“50歲以上，出列！”令萬(wàn)千觀眾動(dòng)容，33個(gè)國(guó)家的老一輩航天員在地球危難之際選擇了擔(dān)起重任拿著前往月球的單程票啟程。《流浪地球》系列已然成為中國(guó)探討命運(yùn)共同體的實(shí)際案例，通過(guò)電影影像中合理的災(zāi)難想象不僅強(qiáng)化了想象的共同體意識(shí)，還讓命運(yùn)共同體理念從概念化走向?qū)嶓w化，同時(shí)也加深了各國(guó)人民對(duì)命運(yùn)共同體身份的認(rèn)同。

關(guān)于想象力，文學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域都有過(guò)很多重要的論述。陳旭光更是針對(duì)想象力對(duì)電影創(chuàng)作的影響提出了“想象力消費(fèi)”的概念。所謂想象力消費(fèi)，是指受眾（包括讀者、觀眾、用戶(hù)、玩家）對(duì)于充滿(mǎn)想象力的藝術(shù)作品的藝術(shù)欣賞、文化消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)消費(fèi)。［16］與基于現(xiàn)實(shí)的想象力作品不同，想象力消費(fèi)的影像作品的功能并不是“認(rèn)識(shí)社會(huì)，投射自我”，它是一種無(wú)中生有的“虛擬想象”，甚至是沒(méi)有“原本的東西可以作為摹本”。這是由于“我們的語(yǔ)境不一樣，想象的媒介、方式、手段、思維等不一樣。這是一種進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)新媒介時(shí)代的‘后想象力’。這種想象力與圖像從模擬化時(shí)代到數(shù)字化時(shí)代，到今天互聯(lián)網(wǎng)新媒介的日常生活化，都有很大的關(guān)系”。［17］在這種想象力消費(fèi)的浪潮下，誕生了一批對(duì)“未來(lái)世界”具有寓言性的科幻作品，在產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的同時(shí)，也在廣泛傳播中構(gòu)建了命運(yùn)共同體的美學(xué)意圖。

首先，在大部分的科幻文藝創(chuàng)作中，有相當(dāng)多的是以“后人類(lèi)敘事”概念為主導(dǎo)的關(guān)乎人類(lèi)未知未來(lái)的故事，如《E.T.外星人》（1982，美國(guó)）、《黑客帝國(guó)》（1999、2003、2003、2021，共四部，美國(guó)）、《我，機(jī)器人》（2004，美國(guó)）、《我是傳奇》（2007，美國(guó)）、《終結(jié)者》（2014，美國(guó)）、《釜山行》（2016，韓國(guó)）、《瘋狂的外星人》（2019，中國(guó)）等。在這些影片中，人類(lèi)并不是唯一能改變地球的霸主，浩瀚的宇宙中仍有許多未知的類(lèi)似人類(lèi)的物種存活，他們或許是人工智能機(jī)器人，又或者是變異人、外星人等異形群體，而這些物種的存在會(huì)極大威脅到人類(lèi)這一高級(jí)智慧生物的生存?？梢哉f(shuō)，“后人類(lèi)敘事”是以“對(duì)未來(lái)技術(shù)條件下人的生存境況的逼真想象為基本特色，以生物基因改造的前景與危險(xiǎn)、AI 技術(shù)與人類(lèi)心智的合作與對(duì)抗、人類(lèi)與其他生命的共處與沖突等為典型題材，既試圖表達(dá)對(duì)人類(lèi)作為世界主宰和萬(wàn)物靈長(zhǎng)的地位的懷疑，又在危機(jī)狀態(tài)中重新提出‘人是什么’的問(wèn)題”。［18］1999 年上映的電影《黑客帝國(guó)》可謂是科幻電影界的標(biāo)桿，不僅深刻影響著此后20 多年科幻電影的生產(chǎn)與傳播，還成功推動(dòng)了電腦特效在好萊塢商業(yè)電影中的應(yīng)用變革?！逗诳偷蹏?guó)》早在20世紀(jì)末就預(yù)示了人工智能對(duì)人類(lèi)文明毀滅性的威脅，而世界末日的苦難本源或許就是人類(lèi)的野心與欲望。影游融合電影《失控玩家》的導(dǎo)演肖恩·利維認(rèn)為，《失控玩家》是一部“關(guān)于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與數(shù)字世界中團(tuán)結(jié)一心的故事，以及團(tuán)體的歸屬感、愉悅感，我們需要這樣的故事?！保?9］電影中男主蓋是游戲中的人工智能，是人類(lèi)智慧科技的產(chǎn)物，但卻因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的女主覺(jué)醒了“自我意識(shí)”，擁有了人類(lèi)的情感。這也產(chǎn)生了一個(gè)悖論：產(chǎn)生人類(lèi)情感的人工智能是否與人類(lèi)并無(wú)差別？電影《我，機(jī)器人》中也有類(lèi)似的關(guān)于人性的探討，影片中逐漸擁有主體意識(shí)的機(jī)器人桑尼被制造成為人類(lèi)生產(chǎn)生活的幫手。但人類(lèi)創(chuàng)造機(jī)器人提供便捷與想象的同時(shí)也存在著未來(lái)會(huì)反噬人類(lèi)的可能性，這也是桑尼成為“自殺案件”嫌疑人的原因。因?yàn)槿祟?lèi)的“人性”中帶有“懷疑”“排他”，這使得人類(lèi)始終不信任與自己不同種類(lèi)的其他生命體，哪怕機(jī)器人是人類(lèi)親手創(chuàng)造的物種。

上述多部影片中都不同程度地探討了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的人機(jī)關(guān)系。1956 年美國(guó)學(xué)者約翰·麥卡錫博士首次提出人工智能概念，認(rèn)為智能機(jī)器（intellectual mechanisms）是人工智能發(fā)展的根本，也就是說(shuō)要讓機(jī)器的行為看上去像人類(lèi)的智能行為一樣。人工智能與人類(lèi)的關(guān)系更像是一種共同體關(guān)系，這個(gè)共同體如同未來(lái)的人類(lèi)身聯(lián)網(wǎng)——“賽博格”（cyborg）。賽博格化后的身體能增強(qiáng)人的自我控制，并實(shí)現(xiàn)反身傳播?！百惒└袼[喻的是作為控制論主體的人，即通過(guò)通信—（反饋）控制而局部暫時(shí)抵抗熵增自然趨勢(shì)的主體?！保?0］我們還是回到影視，影視中的人們創(chuàng)造了萬(wàn)物物聯(lián)的新世界，制造出了與人并無(wú)明顯差異的人工智能（虛擬人），虛擬人更被進(jìn)一步同化為人類(lèi)，成為人機(jī)共生體賽博格，從此“命運(yùn)綁定、共享世界”?！昂笕祟?lèi)敘事”電影中也不乏想象異界物種入侵的影片，在對(duì)抗中找尋共存的意義。電影《我是傳奇》中威爾·史密斯飾演的男主角羅伯特是病毒感染過(guò)的紐約市民中唯一的幸存者。體內(nèi)有自然抗體的他不斷提取自己的血清研究對(duì)抗病毒的疫苗，但在影片結(jié)尾男主角終于明白感染病毒的夜魔并非他想象中退化的低等生物，而是已經(jīng)進(jìn)化成行動(dòng)敏捷并有組織訓(xùn)練的族群。所以男主角拔掉了插在女夜魔身上的疫苗針頭，重新注射病毒，并將她歸還給她的族群，而夜魔首領(lǐng)與女夜魔緊緊相擁著來(lái)表達(dá)家人回歸的幸福，放過(guò)了掠奪族人的男主角。男主角羅伯特的轉(zhuǎn)變更能表現(xiàn)出影片主題思想對(duì)命運(yùn)共同體理念的探討與反思，甚至是自反式的價(jià)值倫理啟示：我們?nèi)祟?lèi)將如何看待自己在自然生態(tài)中所處的地位，又如何對(duì)待智慧等級(jí)不如自己的其他生物體？是一味地消滅，還是尋找可以共存的法則？這或許才正是命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。

其次，除“后人類(lèi)敘事”的科幻電影外，還有一批以“地球家園”的和平與保護(hù)為主題的科幻電影在倡導(dǎo)著人類(lèi)命運(yùn)共同體乃至命運(yùn)共同體的理念內(nèi)涵。電影《流浪地球》（2019，中國(guó)）的背景設(shè)定是在2075年，太陽(yáng)即將毀滅，人類(lèi)正在面臨滅亡的災(zāi)難絕境。為了幫助地球脫離太陽(yáng)系抵達(dá)最新的恒星家園，千萬(wàn)個(gè)“愚公人”給地球安裝了一個(gè)巨大的發(fā)動(dòng)機(jī)推動(dòng)地球遷移至新家園。遷移的路途遙遠(yuǎn)，可能會(huì)一代代接力耗費(fèi)2500 年的漫長(zhǎng)時(shí)間。這也同時(shí)隱喻了我們得做移山之“愚公”，持之以恒才能將人類(lèi)文明延續(xù)下去?！读骼说厍颉吠ㄟ^(guò)這種合理的災(zāi)難想象與形象的寓言故事強(qiáng)化了世界各國(guó)人民“地球命運(yùn)共同體”的身份認(rèn)同，不僅喚起了千萬(wàn)個(gè)“愚公”對(duì)共同家園的依戀之情，更明確了與地球共存亡的共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)共同體的形象建構(gòu)。

硬核科幻本是嚴(yán)肅的帶有科普意味的工業(yè)大片，長(zhǎng)期以來(lái)都是好萊塢的拿手好戲，但自《流浪地球》之后，我們也越來(lái)越清晰地看到了中國(guó)科幻電影光明的未來(lái)。2022 年暑期上映的科幻電影《獨(dú)行月球》（2022，中國(guó)）與《流浪地球》如出一轍，但在風(fēng)格上卻大相徑庭，雖故事都以地球家園深陷毀滅危機(jī)為背景，但開(kāi)心麻花出品的電影顯然走的是慣常的喜劇風(fēng)格。影片中獨(dú)孤月與馬藍(lán)星隔著38.4 萬(wàn)公里的對(duì)望和等待，與中國(guó)家喻戶(hù)曉的民間傳說(shuō)中隔著銀河的牛郎與織女何其相似?！堕L(zhǎng)江七號(hào)》《瘋狂外星人》等“科幻+喜劇”作品已經(jīng)成為中國(guó)科幻電影另辟蹊徑的中國(guó)化探索。此類(lèi)電影不僅充分依托傳統(tǒng)文化彰顯中國(guó)式浪漫，又能相對(duì)弱化技術(shù)上的缺憾與邏輯上的缺乏?！丢?dú)行月球》中袋鼠的角色設(shè)置令人自然聯(lián)想到《少年派的奇幻漂流》中的老虎與《魯濱遜漂流記》中的星期五，還有《我是傳奇》中的忠狗Sam，都是與“唯一”的人類(lèi)“末日共同體”的存在，也讓人們?cè)诜直离x析的災(zāi)難苦痛中感受到一絲人情溫暖，體現(xiàn)了命運(yùn)共同體休戚與共的理念內(nèi)涵。放眼世界，此類(lèi)講述未來(lái)災(zāi)難想象的科幻電影還有《后天》（2004，美國(guó)）、《2012》（2019，加拿大）、《雪國(guó)列車(chē)》（2013，法韓）、《地心引力》（2013，美國(guó)）、《星際穿越》（2014，英美）等。此類(lèi)詢(xún)喚人類(lèi)保護(hù)地球家園的影片都是通過(guò)講述人類(lèi)在面臨遙遠(yuǎn)而又未知的滅亡之災(zāi)時(shí)的救贖來(lái)反省人類(lèi)自己，也讓人類(lèi)反思當(dāng)下面臨諸如糧食安全、氣候變化、資源短缺、病毒肆虐、環(huán)境污染等諸多共同挑戰(zhàn)時(shí)我們是否能夠凝聚“共同體意識(shí)”去化解危機(jī)，是否能夠?qū)⒆晕胰谌胝麄€(gè)地球生態(tài)環(huán)境中并與自然和諧共生，從而更深刻地理解命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的“自然萬(wàn)物，命運(yùn)與共，和諧并生”的立意需求。

“想象力消費(fèi)”的概念提出雖主要針對(duì)電影、游戲等影響力廣泛的文化消費(fèi)，但想象力顯然并不只局限于這兩種文本類(lèi)型。2019 年動(dòng)畫(huà)短片集《愛(ài)，死亡和機(jī)器人》在奈飛網(wǎng)上線(xiàn)播出后引起巨大反響。該片通過(guò)圍繞愛(ài)、死亡、機(jī)器人三個(gè)關(guān)鍵詞引入對(duì)理性存在、自由意志、出生與死亡等哲學(xué)命題的探索。國(guó)人皆熟悉的童年回憶《西游記》《封神榜》《聊齋》以及后來(lái)的《仙劍奇?zhèn)b傳》等含有神怪元素的東方幻想劇集也應(yīng)當(dāng)可以納入想象力消費(fèi)的行列，且大多都在科技還不甚發(fā)達(dá)的時(shí)代成為普通民眾的想象啟蒙。這些經(jīng)典劇集中的神仙、鬼怪融合了現(xiàn)實(shí)世界的人性冷暖，并多角度地展示了一個(gè)個(gè)有佛法仙道，也有善惡美丑的綺麗世界，留給后世一座真幻虛實(shí)相生的藝術(shù)寶庫(kù)。當(dāng)下，中國(guó)還有一批優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)科幻劇集如《執(zhí)念師》（2016）、《顫抖吧，阿部》（2017）、《開(kāi)端》（2022）、《三體》（2023）等，都敏銳地把握住了時(shí)代發(fā)展的脈搏，積極地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)探討科學(xué)技術(shù)與命運(yùn)共同體之間的復(fù)雜糾纏關(guān)系。同時(shí)，國(guó)產(chǎn)科幻電影也正在努力追逐好萊塢科幻大片的工業(yè)生產(chǎn)水準(zhǔn)，我們也有理由期待未來(lái)中國(guó)會(huì)誕生更多的如《流浪地球》《獨(dú)行月球》一樣的爆款科幻影像作品。這些想象力消費(fèi)的影像作品在提供給國(guó)民充滿(mǎn)寓言性未來(lái)世界想象的同時(shí)，也傳遞著建構(gòu)命運(yùn)共同體的中國(guó)態(tài)度和中國(guó)方案，以此講好專(zhuān)屬中國(guó)的科幻故事。

四、元宇宙：“超真實(shí)”的虛擬世界

無(wú)論是在游戲影像中的異界游戲世界，還是在科幻影像中獨(dú)具想象的科技未來(lái)世界，都呈現(xiàn)出一種“元宇宙”氣質(zhì)的“超真實(shí)”想象空間?！俺鎸?shí)”（Hyperreality）是波德里亞后現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)中一個(gè)極其重要的概念。超真實(shí)不是不真實(shí)，而是比真實(shí)更真實(shí)，是一種沒(méi)有真實(shí)起源、沒(méi)有外在對(duì)象作為模擬物的真實(shí)，是模擬物自身成為根源的真實(shí)。元宇宙（Metaverse）一詞源于1992 年發(fā)表的科幻小說(shuō)《雪崩》，其中認(rèn)為元宇宙是一種“沉浸式的3D 虛擬世界”，人類(lèi)可以在這個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空內(nèi)“化身”（Avata）為另一個(gè)自己，也就是虛擬替身，并在這個(gè)異界時(shí)空里無(wú)限想象并打造屬于自我的超時(shí)空，這便是元宇宙。2022 年11 月清華大學(xué)沈陽(yáng)教授團(tuán)隊(duì)發(fā)布的《元宇宙發(fā)展研究報(bào)告3.0 版》表示元宇宙具有“三步性能”：在虛實(shí)世界中，自然真身、虛擬分身、機(jī)械假身共相交互、共同前行、共同進(jìn)化，實(shí)現(xiàn)“三身合一”。［21］這也闡明在虛擬元宇宙世界里的人機(jī)關(guān)系是依托強(qiáng)大的AI 與算力支撐下的智能生命共生。而元宇宙最重要的一個(gè)特征便是報(bào)告中所說(shuō)的虛實(shí)共生，這也很好地呼應(yīng)了命運(yùn)共同體中的哲學(xué)智慧——天人合一。《易經(jīng)》中講到“乾，元亨利貞”，“元”代表萬(wàn)物初始之源，以此來(lái)解釋萬(wàn)物從始到終發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。宇宙中的“宇”是一種空間形態(tài)，是天地間的上下四方；“宙”則為時(shí)間，指從古至未來(lái)所有時(shí)光歲月。由此可見(jiàn)，元宇宙三字的結(jié)合便可超越時(shí)間與空間，以達(dá)萬(wàn)物之原始狀態(tài)，從而尋求物的最本質(zhì)的能力，這種狀態(tài)便是此前強(qiáng)調(diào)的天人合一的無(wú)我境界，也印證著老子《道德經(jīng)》中的一句哲學(xué)判斷“人法地、地法天、天法道、道法自然”，天地宇宙間所有事物都需遵循“自然而然”的規(guī)律。其實(shí)早在1990 年，錢(qián)學(xué)森就曾給VR（Virtual Reality）取名為“靈境”，這是一個(gè)更富中國(guó)詩(shī)意的命名。

2009 年詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的電影《阿凡達(dá)》（Avatar）很好地用影像展現(xiàn)了《雪崩》小說(shuō)中所描繪的元宇宙世界?！癆vatar”的英文原義便是“化身”。這個(gè)概念來(lái)源于電子游戲，意指以數(shù)字的方式呈現(xiàn)的感知形象。與盡力模仿與復(fù)制人的身體原貌的“分身”不同，“化身”常常是人們主動(dòng)選擇的、具有享受性與娛樂(lè)性的存在形式，也會(huì)折射出人們內(nèi)心真實(shí)的自我。［22］在《阿凡達(dá)》中，“Avatar”指的是潘多拉星人與地球人基因混合的物種，屬于克隆人，而電影中的男主角杰克通過(guò)將意識(shí)傳輸給“Avatar”，操控著這具混血基因的外星生物體便可在潘多拉星球自由活動(dòng)。原始生存在潘多拉星球上的納美人是自由且純凈的，他們深信萬(wàn)物有靈，所思所想皆能與神感知感應(yīng)，這與“天人合一”的人類(lèi)原始狀態(tài)一致，單純善良的納美人與貪婪攫取自然資源的人類(lèi)形成鮮明的對(duì)比，男主角杰克對(duì)地球人的反戈，其實(shí)是自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)現(xiàn)代文明的反叛，是一種自我驅(qū)逐與自我拯救，完成了身體的重構(gòu)與靈魂的救贖。［23］這部電影在當(dāng)年火爆全球，不僅刷新了世界票房紀(jì)錄，同時(shí)也依托強(qiáng)大的科技力量與媒介力量，推動(dòng)了電影技術(shù)的革命，在虛擬與真實(shí)的交匯融合中創(chuàng)造了科幻電影史上的“元宇宙狂想曲”。這部曠世之作時(shí)隔13 年即2022 年年底迎來(lái)了它的續(xù)集，續(xù)集《阿凡達(dá)2 之水之道》繼續(xù)探討了文明與掠奪、自然與科技的二元對(duì)立關(guān)系?！癊verything is backwards now.Like out there is the true world，and in here is the dream.”電影里的這句經(jīng)典臺(tái)詞翻譯過(guò)來(lái)就是：“一切都被顛倒了，仿佛那里才是真實(shí)的世界，而這里才是夢(mèng)境?！睋Q言之，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的顛倒便是現(xiàn)實(shí)與虛擬的互換。

《流浪地球2》中以圖恒宇為中心的支線(xiàn)故事也在圍繞著現(xiàn)實(shí)與虛擬展開(kāi)元宇宙想象。劉德華飾演的程序員圖恒宇為了在數(shù)字空間延續(xù)車(chē)禍中喪命的女兒圖丫丫的生命而不惜付出一切，圖丫丫在人類(lèi)未來(lái)科技智慧的幫助下成為一個(gè)擁有自我意識(shí)的“數(shù)字生命”。什么是“數(shù)字生命”？是肉體的毀滅和靈魂的永生，對(duì)比來(lái)看，“數(shù)字生命”已不再是《阿凡達(dá)》中盡力模仿與復(fù)制人的身體原貌的“Avatar”（化身），它已然可以與真身共生甚至代替真身在虛擬的數(shù)字世界得以永生。“數(shù)字生命”也是元宇宙愿景目前開(kāi)發(fā)的三個(gè)階段中的最終階段——虛實(shí)融生階段（Co-existence of physical-virtual reality）。隨著現(xiàn)實(shí)物理世界和諸多虛擬世界的最終融合，人類(lèi)以數(shù)字化身在一個(gè)自我維持和持久的虛擬世界里，以無(wú)限數(shù)量的數(shù)字分身實(shí)時(shí)、沉浸式體驗(yàn)多重活動(dòng)，［24］甚至擁有自我意識(shí)持續(xù)在虛擬的第二空間演算一個(gè)生命的生存與生活。當(dāng)圖恒宇的老搭檔馬兆對(duì)是否延續(xù)圖丫丫生命的問(wèn)題質(zhì)疑時(shí)，圖恒宇說(shuō)：“你沒(méi)有資格定義什么是現(xiàn)實(shí)?！被蛟S，“虛實(shí)共生”的元宇宙想象是探索了現(xiàn)實(shí)的多種可能性，重新定義什么是死亡，什么是生命。對(duì)于圖恒宇來(lái)說(shuō)，圖丫丫與550W 的系統(tǒng)連接后誕生的永存的數(shù)字生命就是一個(gè)能說(shuō)會(huì)笑的靈動(dòng)生命，在虛擬世界里她將擁有自己完整的一生，那么其他人又有什么資格去否認(rèn)圖丫丫的這種“現(xiàn)實(shí)”呢？

在元宇宙的話(huà)語(yǔ)想象下，空間的產(chǎn)生由邊界化、具像化逐漸發(fā)展為想象化和虛擬化。列斐伏爾在“空間實(shí)踐、空間的再現(xiàn)、再現(xiàn)的空間”的三元辯證法中提到：“人們要把聚焦點(diǎn)從空間本身事物的生產(chǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g本體論的生產(chǎn)?！保?5］也就是將空間的概念從物的空間邁向人的空間，使得空間從以物展開(kāi)的實(shí)踐空間轉(zhuǎn)向自由、豐富、想象的精神世界。元宇宙空間反映到客觀世界中可以說(shuō)是一種“超真實(shí)”的影像虛擬世界，它既不是真正的現(xiàn)實(shí)也不是絕對(duì)的虛擬，而是超越現(xiàn)實(shí)的虛擬，就如《阿凡達(dá)》的經(jīng)典臺(tái)詞所說(shuō)“現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境顛倒了”，顛倒后所創(chuàng)造的世界是“虛實(shí)共生”的元宇宙世界。這種可顛倒夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的能力所帶來(lái)的超越真實(shí)的沉浸體驗(yàn)感，也值得我們適度擔(dān)憂(yōu)和警惕：當(dāng)沉浸性的體驗(yàn)發(fā)展到極端，體驗(yàn)無(wú)比真實(shí)，“徹底的沉浸能夠解決所有世俗世界生人所需要的現(xiàn)象需要、經(jīng)驗(yàn)需要和感官需要。因此，在全身沉浸性中，絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)摧毀了它自身，走向絕對(duì)的虛無(wú)?！保?6］而在這些虛擬世界里也擁有自我世界的生存法則與文明方式，生存在虛擬世界里的生物同樣會(huì)產(chǎn)生情感互動(dòng)，通過(guò)情感互動(dòng)建立起命運(yùn)共同體意識(shí)，最后在想象的空間里隱喻一個(gè)自然萬(wàn)物和諧共生的美好愿景。

五、余論與討論

當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)呈現(xiàn)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化特點(diǎn)。［27］不論人們身處何國(guó)、信仰何如、是否愿意，實(shí)際上已經(jīng)處在一個(gè)命運(yùn)共同體中，并與世間的萬(wàn)事萬(wàn)物休戚相關(guān)。與此同時(shí)，一種以應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀已然形成，世間萬(wàn)物命運(yùn)共同體的理念可以且應(yīng)當(dāng)通過(guò)影像媒介逐步進(jìn)行大眾傳播尤其是國(guó)際傳播。游戲、科幻與元宇宙作為當(dāng)下最為時(shí)尚的影像產(chǎn)品，共同建構(gòu)了命運(yùn)共同體的核心理念。在上述分析的基礎(chǔ)上，我們似乎還可以得出如下三點(diǎn)結(jié)論以供進(jìn)一步討論。

其一，沉浸式的深度娛樂(lè)正在實(shí)現(xiàn)審美轉(zhuǎn)向。

由于各種復(fù)雜的歷史原因，娛樂(lè)長(zhǎng)期被污名化，因此我們首先有必要為娛樂(lè)正名。民俗學(xué)家鐘敬文曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)撰文《論娛樂(lè)》認(rèn)為：娛樂(lè)是人類(lèi)生活要求的反映，生活中的一些現(xiàn)象通過(guò)人們的提煉、總結(jié)，使之成為娛樂(lè)或競(jìng)技的內(nèi)容，成為一種新的娛樂(lè)方式，之后，又慢慢地脫離了原來(lái)的生活形態(tài)，成為藝術(shù)化的生活形態(tài)。［28］不管是電子游戲還是科幻影像的元宇宙，本質(zhì)上都是人們與時(shí)俱進(jìn)的娛樂(lè)方式，并在時(shí)代科技的支撐下逐漸完成了從簡(jiǎn)單娛樂(lè)到深度娛樂(lè)的審美轉(zhuǎn)向。這些沉浸式、體驗(yàn)式的娛樂(lè)方式在某種程度上既實(shí)現(xiàn)了日常生活的審美化，同時(shí)又完成了對(duì)日常生活的心靈逃遁與精神超越，甚至成為生命本真的平行宇宙，考驗(yàn)著媒介倫理。當(dāng)然，同時(shí)我們也需警惕尼爾·波茲曼所預(yù)言的“娛樂(lè)至死”：“如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！保?9］

其二，脫域的影像元宇宙給國(guó)家整體安全觀帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。

2014 年4 月，習(xí)近平在中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議上首次提出總體國(guó)家安全觀，其中提到的五對(duì)關(guān)系中就包括“既重視傳統(tǒng)安全，又重視非傳統(tǒng)安全；既重視自身安全，又重視共同安全”。［30］以游戲、科幻和元宇宙為代表的網(wǎng)絡(luò)文化安全理應(yīng)屬于非傳統(tǒng)的國(guó)家安全，在其中脫域的國(guó)界消泯很可能帶來(lái)文化認(rèn)同的模糊不清和民族認(rèn)同的游移不定。20 世紀(jì)50 年代的巴贊曾經(jīng)認(rèn)為電影是現(xiàn)實(shí)的漸近線(xiàn)，但在元宇宙的時(shí)代一切都將被改寫(xiě)。在電影《頭號(hào)玩家》的開(kāi)頭即展現(xiàn)了一個(gè)神奇的場(chǎng)景：“在2045年，現(xiàn)實(shí)令人失望，人人都在想辦法逃離……只要有臺(tái)具有壓力感應(yīng)的全方位跑步機(jī)，你無(wú)需親身前往任何地方……你可以做任何事，去任何地方，比如去星球度假，在夏威夷15 米高的地方?jīng)_浪……”［31］影像中的虛擬形象共同體表現(xiàn)出極強(qiáng)的脫域，而獲得一種不受時(shí)間地域限制的自由。這種脫離了時(shí)空束縛的精神體驗(yàn)無(wú)疑給了人們極大的身心震撼，但也會(huì)給傳統(tǒng)意義上的國(guó)家安全帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。游戲、科幻與元宇宙是令人瘋狂的，但現(xiàn)實(shí)的宇宙可能是令人抓狂的。從“共存一個(gè)世界”到“共建一個(gè)世界”，無(wú)論如何，只有建立在自身國(guó)家安全基礎(chǔ)上的共同安全，才能實(shí)現(xiàn)命運(yùn)共同體的理念建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。

其三，媒介深度融合背景下的傳媒藝術(shù)迎來(lái)更大發(fā)展機(jī)遇。

19 世紀(jì)上半葉攝影藝術(shù)的誕生推動(dòng)人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河出現(xiàn)了分流，形成了由攝影藝術(shù)、電影藝術(shù)、廣播電視藝術(shù)、新媒體藝術(shù)組成的藝術(shù)族群——傳媒藝術(shù)。［32］隨著媒介的深度融合，游戲、科幻、元宇宙所呈現(xiàn)的想象世界依托于傳媒藝術(shù)的不斷發(fā)展演變，建構(gòu)出一個(gè)視聽(tīng)上超越真實(shí)的虛擬影像世界。影像作為構(gòu)建命運(yùn)共同體理念的重要媒介力量，將觀眾“請(qǐng)進(jìn)”想象的共同體之中，助力命運(yùn)共同體理念得到了具象化的呈現(xiàn)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，探尋了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的哲學(xué)思想。蘇珊·朗格認(rèn)為：“某種藝術(shù)之所以會(huì)在其全盛時(shí)期促進(jìn)文化的發(fā)展，其基本原因就是它為情感賦予了一種新的形式，這事實(shí)上也就是一個(gè)新的文化時(shí)代的開(kāi)始?！保?3］得力于時(shí)代風(fēng)潮，傳媒藝術(shù)成為最能融科技與人文于一體的藝術(shù)形式，其科技性、媒介性、大眾參與性使其成為當(dāng)前人類(lèi)最重要的審美對(duì)象和審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)源，影像也成為當(dāng)今時(shí)代的文藝代表形式。傳媒藝術(shù)的這三大特征在電子游戲、科幻影視與元宇宙世界中都得到了充分的彰顯，并逐漸深入到影像哲學(xué)的層面?；诖耍瑐髅剿囆g(shù)學(xué)呈現(xiàn)出更大的前瞻性和包容度，其發(fā)展有著巨大的想象空間。

命運(yùn)共同體是對(duì)“文明沖突”的超越和反敘事。黨的二十大報(bào)告指出：人與自然是生命共同體，中國(guó)式現(xiàn)代化就是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。我們應(yīng)該反思人類(lèi)中心主義，在生態(tài)主義的基礎(chǔ)上重建生命倫理。未來(lái)，影像的想象性與人類(lèi)的想象力應(yīng)合力推動(dòng)命運(yùn)共同體理念的傳播與發(fā)展，在講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的同時(shí)深化文明交流互鑒。影像應(yīng)成為縫合現(xiàn)實(shí)與想象的最佳載體，實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的審美超越，在命運(yùn)共同體的建構(gòu)、呈現(xiàn)與傳播的道路上不斷探索與實(shí)踐。我們相信：不管是游戲、科幻還是元宇宙，影像理應(yīng)讓生活更加美好！