沈 東

（南京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 211106）

一、問(wèn)題的提出：“大社會(huì)觀”及其價(jià)值

黨的二十大報(bào)告指出：“加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科、新興學(xué)科、交叉學(xué)科的建設(shè)，加快建設(shè)中國(guó)特色、世界一流的大學(xué)和優(yōu)勢(shì)學(xué)科。”［1］34當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)既是基礎(chǔ)學(xué)科，也是新興學(xué)科，更是交叉學(xué)科。 然而，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)卻沒(méi)有順理成章地成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的優(yōu)勢(shì)學(xué)科。 問(wèn)題就在于，為什么馬克思主義能夠成為立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，而當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)卻表現(xiàn)出艱難曲折、清冷低沉、后繼乏力的發(fā)展態(tài)勢(shì)呢。 換言之，與“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想”［1］16的國(guó)家意識(shí)形態(tài)定位相比，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)并沒(méi)有表現(xiàn)出應(yīng)有的學(xué)科期待、學(xué)術(shù)期待、話(huà)語(yǔ)期待。 不論是研究成果的數(shù)量與質(zhì)量，還是研究成果的廣度與深度，都遠(yuǎn)不及其他分支社會(huì)學(xué)研究。 從根本上看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)之所以不盡如人意，其實(shí)質(zhì)還在于元理論層面“大社會(huì)觀”的缺失。 推動(dòng)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)，需要建構(gòu)基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)范式。

所謂大社會(huì)觀，是既蘊(yùn)含時(shí)間維度的歷史觀，也展現(xiàn)空間維度的實(shí)踐觀，同時(shí)也折射科學(xué)維度的學(xué)科觀，是一種表征歷史性、實(shí)踐性、學(xué)科性且?guī)в小袄碚撟杂X(jué)”［2］9特質(zhì)的社會(huì)學(xué)范式。 一方面，從構(gòu)成要素角度看，“大社會(huì)觀”不僅涵蓋了家庭、學(xué)校、鄉(xiāng)村、社區(qū)等社會(huì)細(xì)胞，同時(shí)也覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等社會(huì)部門(mén)，指向由社會(huì)細(xì)胞和社會(huì)部門(mén)共同組成的與自然界相對(duì)應(yīng)而存在的人類(lèi)社會(huì)。 另一方面，從結(jié)構(gòu)層級(jí)來(lái)看，“大社會(huì)觀”既指向人們賴(lài)以生存的地域性社會(huì)，也暗含具有自然地理邊界的主權(quán)性社會(huì)，同時(shí)還囊括了人類(lèi)歷史發(fā)展的全球性社會(huì)。因此，“大社會(huì)觀”展現(xiàn)出大小不一的圈層結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出內(nèi)外有別的差序格局，其最終指向于建構(gòu)“國(guó)家—社會(huì)”于一體的“大社會(huì)”。 換言之，“大社會(huì)觀”并非是指某一類(lèi)型、某一時(shí)段、某一民族、某一國(guó)家的實(shí)體社會(huì)，其終極目標(biāo)在于建構(gòu)一個(gè)融“大社會(huì)—中社會(huì)—小社會(huì)”于一體的“總體性社會(huì)”，進(jìn)而促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的良性循環(huán)、有機(jī)互動(dòng)。

“大社會(huì)觀”之于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)，具有元理論層面的決定性意義。 從歷史維度看，“大社會(huì)觀”不僅回答了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)“由分到合”①所謂由分到合，指的是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)從半殖民地半封建的四分五裂狀態(tài)逐漸發(fā)展演進(jìn)為一個(gè)獨(dú)立完整的中華人民共和國(guó)，從而實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)。的歷史發(fā)展過(guò)程，而且在此基礎(chǔ)上還清晰描繪出馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化的歷史傳統(tǒng)。 從實(shí)踐維度看，“大社會(huì)觀”既能動(dòng)態(tài)展現(xiàn)近代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗“由弱到強(qiáng)”②所謂由弱到強(qiáng)，指的是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)從飽受外敵侵略、列強(qiáng)瓜分的積貧積弱社會(huì)狀態(tài)逐步成長(zhǎng)壯大為具有獨(dú)立主權(quán)的民族國(guó)家，從而增強(qiáng)了國(guó)際地位和綜合國(guó)力。的巨大實(shí)踐成就，也能以此為切入口靜態(tài)擘畫(huà)面向中國(guó)實(shí)踐的馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展目標(biāo)。 從學(xué)科維度看，“大社會(huì)觀”不僅極大拓展了馬克思主義社會(huì)學(xué)“由低到高”③需要特別說(shuō)明的是，學(xué)術(shù)界普遍在“分支學(xué)科→學(xué)科范式→指導(dǎo)地位”三個(gè)維度上闡釋馬克思主義社會(huì)學(xué)：一是從分支學(xué)科（子學(xué)科）的維度闡釋馬克思主義社會(huì)學(xué)，將馬克思主義社會(huì)學(xué)與城市、鄉(xiāng)村、消費(fèi)、宗教、文化等分支社會(huì)學(xué)相提并論，將其視為社會(huì)學(xué)子學(xué)科的重要構(gòu)成；二是從學(xué)科范式的維度闡釋馬克思主義社會(huì)學(xué)，將馬克思主義社會(huì)學(xué)與實(shí)證主義社會(huì)學(xué)、人文主義社會(huì)學(xué)相提并論，將其視為社會(huì)學(xué)的三大傳統(tǒng)范式之一；三是從指導(dǎo)地位的維度闡釋馬克思主義社會(huì)學(xué)，將馬克思主義社會(huì)學(xué)視為中國(guó)社會(huì)學(xué)的指導(dǎo)學(xué)科，提出建立以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科體系。 因此，從“分支學(xué)科→學(xué)科范式→指導(dǎo)地位”的維度，展現(xiàn)出“由低到高”的特征。的學(xué)科視野與格局，同時(shí)更加豐富發(fā)展了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵。 由上可知，不論是歷史維度、實(shí)踐維度，還是學(xué)科維度，“大社會(huì)觀”均契合了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的歷史傳統(tǒng)、實(shí)踐目標(biāo)、學(xué)科內(nèi)涵，有助于從根本上推動(dòng)基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的再發(fā)現(xiàn)。 基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)，一要在歷史維度接續(xù)馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化的歷史傳統(tǒng)，二要在實(shí)踐維度確立面向中國(guó)實(shí)踐的馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展目標(biāo)，三要在學(xué)科維度明確當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵，進(jìn)而建構(gòu)基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)范式。

二、歷史維度：馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化的歷史傳統(tǒng)

從歷史維度看，“大社會(huì)觀”是馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化歷史傳統(tǒng)的當(dāng)代呈現(xiàn)。 自1838 年孔德提出社會(huì)學(xué)以來(lái)，一代代社會(huì)學(xué)家基于不同的視角、運(yùn)用不同的方法，對(duì)社會(huì)問(wèn)題展開(kāi)不同維度的研究，形成了風(fēng)格迥異與流派眾多的社會(huì)學(xué)研究范式。 孔德之后，社會(huì)學(xué)先后誕生馬克思、涂爾干、韋伯三大古典社會(huì)學(xué)奠基人，分別形成了批判主義、實(shí)證主義、人文主義三大社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)。馬克思作為批判主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，以其“批判”之精神而著稱(chēng)于理論脈絡(luò)中［3］90。 馬克思之后，批判主義社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)并沒(méi)有因馬克思的逝世而中斷，反而得到其他社會(huì)學(xué)家的繼承與發(fā)揮，構(gòu)成社會(huì)學(xué)發(fā)展的多元理論形態(tài)。 基于大社會(huì)觀的發(fā)展訴求，學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)接續(xù)馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化的歷史傳統(tǒng)。

第一，早期中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的傳播應(yīng)用。早期中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的傳播應(yīng)用，大體存在兩條路徑：一是從理論譯介角度看，以李大釗為代表的馬克思主義者，吸收、引進(jìn)、翻譯、介紹馬克思主義經(jīng)典文本，立足近代中國(guó)的國(guó)情、社情、民情，推動(dòng)了馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的傳播應(yīng)用。 二是從經(jīng)驗(yàn)研究角度看，以毛澤東為代表的馬克思主義者，圍繞階級(jí)階層、武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、工人農(nóng)民、城市鄉(xiāng)村等問(wèn)題，深化了馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，從而推動(dòng)形成了“毛澤東思想”④毛澤東運(yùn)用田野調(diào)查、個(gè)案分析、深度訪談等社會(huì)學(xué)方法，對(duì)中國(guó)社會(huì)展開(kāi)過(guò)細(xì)致入微的調(diào)查研究，形成了具有解釋力和說(shuō)服力并最終被實(shí)踐證明的理論成果，如《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《尋烏調(diào)查》《反對(duì)本本主義》《怎樣分析農(nóng)村階級(jí)》等，這些都是中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的研究成果。這一馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化的理論成果，正確揭示了近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)［4］33，進(jìn)而為中國(guó)革命的勝利指明了方向。 因此，在上述兩條傳播應(yīng)用路徑之下，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人和先進(jìn)知識(shí)分子推動(dòng)了馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程。 從這個(gè)角度看，早期中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的傳播應(yīng)用，具有革命斗爭(zhēng)、階級(jí)分析、反帝反封建等鮮明的時(shí)代特征和實(shí)踐品質(zhì)。 也正因?yàn)槿绱耍缙谥袊?guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的傳播應(yīng)用，展現(xiàn)出革命批判有余而維護(hù)建設(shè)不足的學(xué)科形象。

第二，中華人民共和國(guó)成立后中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的爭(zhēng)議前行。 1949 年以后，隨著高校院系調(diào)整，國(guó)家整體取消了社會(huì)學(xué)的學(xué)科建制，將其定性為“資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)問(wèn)”，對(duì)社會(huì)學(xué)從業(yè)人員進(jìn)行改編。 此后直至改革開(kāi)放，中國(guó)高等教育體系與學(xué)科建制中均沒(méi)有社會(huì)學(xué)的身影，中國(guó)社會(huì)學(xué)也自此遭受著“中斷”的厄運(yùn)。 中共十一屆三中全會(huì)以后，隨著中國(guó)高等教育的正?；?，中國(guó)社會(huì)學(xué)得以恢復(fù)重建。 恢復(fù)重建之后的中國(guó)社會(huì)學(xué)，開(kāi)始運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型展開(kāi)深入研究，為維護(hù)社會(huì)秩序、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步提供政策建議。 這一階段，中國(guó)社會(huì)學(xué)側(cè)重于學(xué)科重建與內(nèi)在發(fā)育：介紹西方社會(huì)學(xué)理論、完善社會(huì)學(xué)研究方法、挖掘社會(huì)學(xué)研究主題、形成社會(huì)學(xué)學(xué)科規(guī)范。 而馬克思主義社會(huì)學(xué)也重新回到中國(guó)社會(huì)學(xué)視域之中。①早在1990 年，受?chē)?guó)家教委委托，南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)系就舉辦了第一屆全國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)理論研討班，組織編寫(xiě)教材和出版專(zhuān)著。此階段最著名的當(dāng)屬“丁費(fèi)之辯”［5］26，即以費(fèi)孝通和丁克全為代表的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)與觀點(diǎn)碰撞，一定程度推動(dòng)了以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

第三，21 世紀(jì)以來(lái)中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的清冷低沉。 21 世紀(jì)以后，隨著中國(guó)社會(huì)學(xué)“春天”的到來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)也迎來(lái)了井噴式發(fā)展，不僅涉及城市、農(nóng)村、移民、政治、經(jīng)濟(jì)、性別、消費(fèi)、轉(zhuǎn)型等大量研究主題，而且開(kāi)始對(duì)西方社會(huì)學(xué)知識(shí)體系進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再反思、再批判，并在本土化浪潮之下，嘗試構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)知識(shí)體系。 在此趨勢(shì)下，以鄭杭生、劉少杰為代表的社會(huì)學(xué)家，呼吁推動(dòng)發(fā)展馬克思主義社會(huì)學(xué)，產(chǎn)生了一批代表性的學(xué)術(shù)成果。 此一階段，學(xué)術(shù)界開(kāi)始意識(shí)到馬克思主義社會(huì)學(xué)的重要性，一些學(xué)者開(kāi)始以此為學(xué)術(shù)研究方向，組織學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，申請(qǐng)學(xué)術(shù)課題，出版教材專(zhuān)著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文［6］。 還有學(xué)者將馬克思主義社會(huì)學(xué)稱(chēng)為唯物史觀社會(huì)學(xué)，將“革命”與“改良”視為其與西方傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的根本區(qū)別，深化了對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)方法論的探討［7］5。 總體上看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)研究雖有進(jìn)步，但依然顯得“清冷低沉”［8］124。

第四，新時(shí)代當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的逐漸興起。 2012 年黨的十八大以后，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)下，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)逐漸興起。 一方面，中國(guó)社會(huì)學(xué)已經(jīng)逐漸意識(shí)到，馬克思主義作為立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，持續(xù)存在于中國(guó)社會(huì)發(fā)展之中，成為透視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要維度，二者之間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 另一方面，更為重要的是，試圖撇開(kāi)、繞過(guò)、回避馬克思主義的中國(guó)社會(huì)學(xué)研究，不僅難以準(zhǔn)確解釋中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，而且更加難以得出具有描述力、解釋力的理論成果。 基于上述原因，學(xué)術(shù)界既召開(kāi)了“馬克思主義社會(huì)學(xué)”②2018 年中國(guó)人民大學(xué)召開(kāi)了紀(jì)念馬克思誕辰200 周年的學(xué)術(shù)研討會(huì)，并將會(huì)議主題命名為“馬克思主義社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展與實(shí)踐創(chuàng)新”。2018 年南開(kāi)大學(xué)也召開(kāi)了“馬克思主義與新時(shí)代中國(guó)社會(huì)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，并成立了全國(guó)首家馬克思主義社會(huì)學(xué)研究中心。 上述兩次會(huì)議，均極大地吸引了全國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的研究目光。的主題學(xué)術(shù)會(huì)議，也開(kāi)設(shè)了“馬克思主義社會(huì)學(xué)”的期刊專(zhuān)欄，③近年來(lái)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦的權(quán)威期刊《社會(huì)學(xué)研究》，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了以“馬克思主義社會(huì)學(xué)”命名的學(xué)術(shù)專(zhuān)欄，用以推動(dòng)馬克思主義社會(huì)學(xué)研究。更有相當(dāng)一批有分量的學(xué)術(shù)專(zhuān)著出版［9］。 此一階段，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)一改前期“清冷低沉”的學(xué)科態(tài)勢(shì)，在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)人員的共同努力下，逐漸成為中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域一支不可忽視的學(xué)術(shù)力量。 及至今日，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)已然形成了鮮明的學(xué)術(shù)主題，組建了特色的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，取得了明顯的學(xué)術(shù)成效。

盡管馬克思從沒(méi)有使用社會(huì)學(xué)來(lái)指稱(chēng)自己的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)與思想理論，但馬克思主義創(chuàng)始人確實(shí)從基本立場(chǎng)、方法論原則和一系列重大思想觀點(diǎn)等方面為馬克思主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建做出了奠基性工作［10］78。 因此，學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)地位是不存在疑義的。 從早期中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的傳播應(yīng)用，到1949 年后中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的爭(zhēng)議前行，再到21 世紀(jì)以來(lái)中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的清冷低沉，以及新時(shí)代當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的逐漸興起，馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化有著清晰的歷史傳統(tǒng)。 接續(xù)這一歷史傳統(tǒng)，不僅有助于從整體上把握近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)“由小到大”的歷史發(fā)展過(guò)程，同時(shí)還能夠站在大社會(huì)觀的高度，進(jìn)一步理解馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化的歷史傳統(tǒng)。 進(jìn)而言之，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)大體經(jīng)歷了從強(qiáng)調(diào)“馬克思主義屬性”到側(cè)重“社會(huì)學(xué)屬性”，再到基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的再闡釋、再出發(fā)、再發(fā)現(xiàn)的“合—分—合”三個(gè)階段，“是一個(gè)從片面到科學(xué)地理解和把握馬克思主義社會(huì)學(xué)的探索及創(chuàng)新過(guò)程”［11］1。

三、實(shí)踐維度：面向中國(guó)實(shí)踐的馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展目標(biāo)

從實(shí)踐維度看，馬克思主義社會(huì)學(xué)不僅要接續(xù)其中國(guó)化的歷史傳統(tǒng)，同時(shí)更要以此為契機(jī)，進(jìn)一步面向中國(guó)實(shí)踐，推動(dòng)以“實(shí)證研究—理論生產(chǎn)—自主知識(shí)體系”為特征的學(xué)科發(fā)展。 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義既是國(guó)家和政黨的最高意識(shí)形態(tài)，也是立基于社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型的理論體系，更是廣泛存在于日常生活之中的社會(huì)實(shí)踐。目前，對(duì)于馬克思主義與國(guó)家治理、政黨組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型、日常生活的關(guān)系研究，主要聚焦應(yīng)然層面的規(guī)范分析，較少涉及學(xué)理層面探討，缺少實(shí)證研究基礎(chǔ)上的理論構(gòu)建。 站在大社會(huì)觀的高度，馬克思主義社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)有所作為，促進(jìn)“實(shí)證研究—理論生產(chǎn)—自主知識(shí)體系”的循環(huán)貫通，實(shí)現(xiàn)面向中國(guó)實(shí)踐的馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展目標(biāo)。

第一，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的實(shí)證研究。 實(shí)證研究是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的重要學(xué)術(shù)趨向。 現(xiàn)有研究成果，主要聚焦應(yīng)然層面的規(guī)范分析，缺少“應(yīng)然—或然—實(shí)然”相貫通的實(shí)證敘事，對(duì)于“為什么需要馬克思主義、如何需要馬克思主義、馬克思主義在哪些層面有助于中國(guó)社會(huì)發(fā)展”等問(wèn)題，則缺少實(shí)證層面的分析。 換言之，現(xiàn)有的關(guān)于馬克思主義與中國(guó)社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系的論述，大多從國(guó)家立場(chǎng)出發(fā)，側(cè)重規(guī)范層面的探討分析，難以將馬克思主義放置于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體情境之中考察，更加沒(méi)有對(duì)馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定以及社會(huì)形態(tài)演變的關(guān)系作出論述。 一些嘗試運(yùn)用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明馬克思主義與中國(guó)社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系的研究，大多蜻蜓點(diǎn)水、點(diǎn)到即止，沒(méi)有上升到“社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型”的社會(huì)層面，顯得較為單薄。 而其他的一些關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、“三農(nóng)”問(wèn)題的社會(huì)學(xué)研究，則缺少馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。 因此，馬克思主義社會(huì)學(xué)要立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，展開(kāi)實(shí)證意義上的學(xué)術(shù)研究。

第二，強(qiáng)化當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的理論生產(chǎn)。 馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由其后各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富發(fā)展，針對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)實(shí)踐而闡發(fā)的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)與理論體系。 一方面，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)，主要側(cè)重于馬克思主義經(jīng)典理論的規(guī)范分析與文本闡釋?zhuān)鋵W(xué)術(shù)研究依然指向于存量理論消費(fèi)，缺少對(duì)社會(huì)實(shí)踐的關(guān)注。 另一方面，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)，傾向于從經(jīng)典作家話(huà)語(yǔ)體系中對(duì)照現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展找尋注解。 此種類(lèi)型的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)研究，固然有其理論價(jià)值與旨趣，然而在推動(dòng)理論生產(chǎn)等方面，卻顯得尤為乏力。 在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，一直以“改造世界”為己任的馬克思主義，受制于學(xué)術(shù)研究慣性，理論研究成果與現(xiàn)存學(xué)科體量明顯不成比例，難以推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的理論生產(chǎn)。 因此，馬克思主義社會(huì)學(xué)要在理論前提、理論檢驗(yàn)、理論預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)化其理論生產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究。

第三，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的自主知識(shí)體系。 學(xué)術(shù)界不僅要“對(duì)口支援”意識(shí)形態(tài)建設(shè)，還要“負(fù)責(zé)推進(jìn)”理論體系生產(chǎn)，更要“規(guī)范指導(dǎo)”社會(huì)實(shí)踐推進(jìn)。 進(jìn)而言之，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)，要通過(guò)實(shí)證研究、理論生產(chǎn)及其自主知識(shí)體系的構(gòu)建，進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義“意識(shí)形態(tài)—理論體系—社會(huì)實(shí)踐”的一體化發(fā)展。 現(xiàn)有的研究成果，主要側(cè)重于存量知識(shí)消費(fèi)，忽視了以知識(shí)生產(chǎn)為目標(biāo)的實(shí)證研究，因而也就難以推動(dòng)實(shí)證研究基礎(chǔ)上的理論生產(chǎn)，由此造成當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的缺失。 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)，既要回歸經(jīng)典文本對(duì)存量理論進(jìn)行再闡釋?zhuān)惨⒆阒袊?guó)實(shí)踐構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的自主知識(shí)體系。 從這個(gè)角度看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)已然對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理與闡釋?zhuān)欢鋵?duì)中國(guó)實(shí)踐的關(guān)注尚顯不足，立基于中國(guó)實(shí)踐之上的理論創(chuàng)新則更是少之又少。 基于此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，成為學(xué)術(shù)研究的重要方向。

“回到馬克思”的馬克思主義，可以發(fā)現(xiàn)馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家，并沒(méi)有將自己的研究局限于某一主題、某一學(xué)科、某一理論。 馬克思主義始終面向問(wèn)題、面向?qū)嵺`、面向社會(huì)，廣泛論及哲學(xué)流派、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治體制、社會(huì)發(fā)展、文化消費(fèi)、歷史發(fā)展等研究議題，綜合運(yùn)用比較研究、文獻(xiàn)整理、深度訪談、個(gè)案考察、田野觀察、數(shù)據(jù)分析等各種研究方法，形成具有批判特質(zhì)和實(shí)證風(fēng)格的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，超越哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科分工體系的束縛，在“解釋世界”的基礎(chǔ)之上，努力構(gòu)建具有“改造世界”指向的理論體系。 其后的各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家、各個(gè)領(lǐng)域的馬克思主義者，雖然時(shí)空條件多有不同，但基本都可以運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w實(shí)際、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既推動(dòng)了社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，也形成了具有現(xiàn)實(shí)指向性的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)與理論體系。

面向“中國(guó)實(shí)踐”的馬克思主義社會(huì)學(xué)是具體的、鮮活的、有生命力的。 無(wú)論是歷史發(fā)展，還是現(xiàn)實(shí)指向，抑或是未來(lái)目標(biāo)，馬克思主義已然作為一個(gè)“社會(huì)事實(shí)”存在于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型之中。 面向中國(guó)實(shí)踐的馬克思主義社會(huì)學(xué)，需要以“馬克思主義”為研究對(duì)象，將其與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型等議題結(jié)合起來(lái)，透過(guò)馬克思主義的“窗口”來(lái)分析百年來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型的宏大藍(lán)圖，進(jìn)而豐富發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的實(shí)證研究、理論生產(chǎn)、自主知識(shí)體系的構(gòu)建。 而且，面向中國(guó)實(shí)踐的馬克思主義社會(huì)學(xué)，不僅可以開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界，同時(shí)還可以進(jìn)一步追問(wèn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)“何以選擇馬克思主義”“為什么需要馬克思主義”以及“馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)影響”，從而能夠超越壁壘森嚴(yán)與涇渭分明的學(xué)科分工，實(shí)現(xiàn)面向中國(guó)實(shí)踐的馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展目標(biāo)。

四、學(xué)科維度：明確當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵

從學(xué)科維度看，“大社會(huì)觀”既能夠澄清關(guān)于馬克思主義社會(huì)學(xué)的誤解與爭(zhēng)議，還能為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展提供宗旨與原則，進(jìn)而明確當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵。 盡管馬克思主義與社會(huì)學(xué)幾乎是在同一歷史時(shí)段傳入中國(guó)，但在隨后的發(fā)展過(guò)程中卻展現(xiàn)出完全不同的學(xué)科際遇［12］118。 隨著中國(guó)革命的勝利及其中華人民共國(guó)的建立，馬克思主義一躍而成為立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，而中國(guó)社會(huì)學(xué)則在20 世紀(jì)50 年代以后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，遭受著“中斷”的厄運(yùn)。 在馬克思主義指導(dǎo)之下，中國(guó)社會(huì)學(xué)于1979 年得以恢復(fù)重建，此后，推動(dòng)發(fā)展馬克思主義社會(huì)學(xué)的呼聲不絕于耳。 進(jìn)入21 世紀(jì)以后，中國(guó)社會(huì)學(xué)迎來(lái)了“春天”，“馬克思主義社會(huì)學(xué)也逐步被視為社會(huì)學(xué)分支學(xué)科或?qū)W術(shù)流派之一”［13］2。 站在大社會(huì)觀的高度，學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)明確學(xué)科歸屬定位，聚焦學(xué)科研究對(duì)象，正視學(xué)科存在問(wèn)題，堅(jiān)守學(xué)科目標(biāo)使命，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

第一，學(xué)科歸屬定位。 從學(xué)科歸屬定位看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)既是中國(guó)社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是馬克思主義與社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)科，更是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新興學(xué)科。 站在馬克思主義的立場(chǎng)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)毫無(wú)疑義地從屬于馬克思主義學(xué)科體系，有助于促進(jìn)馬克思主義分支學(xué)科與交叉學(xué)科建設(shè)。 而站在社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)又歸屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科范疇，其產(chǎn)生、發(fā)生及其演化，有著清晰的社會(huì)學(xué)脈絡(luò)。 抽象進(jìn)行“非此即彼”的學(xué)科歸屬爭(zhēng)議，無(wú)益于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位。 換言之，學(xué)術(shù)界既可以從理論層面接續(xù)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的理論脈絡(luò)，也可以從經(jīng)驗(yàn)層面豐富當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究。 從學(xué)科歸屬角度看，學(xué)術(shù)界不需要局限于“非此即彼”的學(xué)科定位，而可以從“問(wèn)題”的視角，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)跨學(xué)科、多學(xué)科、交叉學(xué)科的一體化發(fā)展。 因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)尚處于“學(xué)科召喚”的初級(jí)階段，在學(xué)科體系中尚沒(méi)有獨(dú)立的學(xué)科地位，還處在學(xué)科建制的“命名”與“搭建”階段，需要不斷的充實(shí)完善。

第二，學(xué)科研究對(duì)象。 從學(xué)科研究對(duì)象看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)有三大學(xué)科研究對(duì)象。一是馬克思主義意識(shí)形態(tài)。 學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)聚焦馬克思主義意識(shí)形態(tài)，側(cè)重于運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論和方法，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)與社會(huì)生活、基層治理、政黨建設(shè)、精神文明等中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的聯(lián)系。 二是馬克思主義理論體系。 學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)立足馬克思主義理論體系，接續(xù)社會(huì)交換、社會(huì)沖突、社會(huì)發(fā)展等經(jīng)典理論脈絡(luò)，促進(jìn)馬克思主義社會(huì)學(xué)的理論建構(gòu)。 三是馬克思主義社會(huì)實(shí)踐。 學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)聚焦馬克思主義社會(huì)實(shí)踐，對(duì)存量知識(shí)資源進(jìn)行馬克思主義式的轉(zhuǎn)化、吸收與回應(yīng)，推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論闡釋。 質(zhì)言之，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)是探究馬克思主義與中國(guó)社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系的學(xué)科，其既可以運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察中國(guó)社會(huì)發(fā)展，也可以立足中國(guó)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)馬克思主義“意識(shí)形態(tài)—理論體系—社會(huì)實(shí)踐”［14］49的一體化發(fā)展。 從這個(gè)意義上看，“馬克思主義”與“中國(guó)社會(huì)”及其二者之間的關(guān)系，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)科研究對(duì)象。

第三，學(xué)科存在問(wèn)題。 從學(xué)科存在問(wèn)題看，學(xué)術(shù)界只是在呼吁發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)，但是對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)科依據(jù)、現(xiàn)實(shí)動(dòng)力、未來(lái)前景等問(wèn)題的分析，還缺少有力的論證。 為數(shù)不多的研究成果中，學(xué)者們主要進(jìn)行歷史文獻(xiàn)梳理與理論脈絡(luò)整理，較少運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位展開(kāi)定性和定量維度的理論闡釋?zhuān)^少立足理論脈絡(luò)對(duì)馬克思主義理論體系進(jìn)行中觀理論闡釋?zhuān)^少聚焦社會(huì)實(shí)踐展開(kāi)馬克思主義社會(huì)學(xué)的微觀理論敘事。 至今為止，尚沒(méi)有產(chǎn)生典型性和代表性的經(jīng)驗(yàn)研究成果，這成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)急需解決的問(wèn)題。 在中國(guó)社會(huì)學(xué)日漸精細(xì)化的趨勢(shì)下，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)主要依賴(lài)于外部動(dòng)員，學(xué)科內(nèi)生動(dòng)力不足，學(xué)科發(fā)展依然緩慢前行，學(xué)科從業(yè)人員缺少認(rèn)同感與歸屬感，沒(méi)有形成穩(wěn)定的學(xué)科共同體。 上述問(wèn)題的存在，既制約了學(xué)科共同體的發(fā)展壯大，同時(shí)更阻礙了馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法與中國(guó)社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的對(duì)接與融合，成為亟待解決的問(wèn)題。

第四，學(xué)科目標(biāo)使命。 從學(xué)科目標(biāo)使命看，推動(dòng)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)，不僅僅是為了完善中國(guó)社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科體系，其最終目標(biāo)是要推動(dòng)形成當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系。 從這個(gè)角度看，確證當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，既可以在意識(shí)形態(tài)層面強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位，也可以在理論體系層面增強(qiáng)馬克思主義的社會(huì)功能，還可以在社會(huì)實(shí)踐層面發(fā)揮馬克思主義的引領(lǐng)作用。 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)也存在與之對(duì)應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐，急需穩(wěn)定可靠的知識(shí)來(lái)源，既要在學(xué)科發(fā)展層面占有一席之地，也要強(qiáng)化實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。 在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)紛紛強(qiáng)調(diào)“價(jià)值中立”的背景下，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)需要進(jìn)一步強(qiáng)化“價(jià)值中立”基礎(chǔ)上的“價(jià)值介入”，“構(gòu)筑事實(shí)分析與價(jià)值評(píng)價(jià)的橋梁”［15］23。因此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，超越現(xiàn)行學(xué)科壁壘與學(xué)科分工的局限，成為其重要的學(xué)科目標(biāo)使命。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。 機(jī)遇體現(xiàn)為：學(xué)術(shù)界開(kāi)始意識(shí)到當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的重要性，嘗試增強(qiáng)其學(xué)科識(shí)別度與學(xué)科主體性，并在現(xiàn)有學(xué)科體系中演化出“馬克思主義社會(huì)學(xué)”的分支學(xué)科，成立相關(guān)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，以此來(lái)帶動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展，扭轉(zhuǎn)學(xué)科發(fā)展中“弱化與邊緣化”的不利地位。 挑戰(zhàn)呈現(xiàn)為：現(xiàn)有學(xué)科分工體系制約了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展，導(dǎo)致問(wèn)題意識(shí)模糊、研究方法單一、分析視角單薄、理論成果匱乏，難以實(shí)現(xiàn)增量理論生產(chǎn)。 有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)，“不是在現(xiàn)有社會(huì)學(xué)學(xué)科體系之外再建立一套新的學(xué)科體系，而是把馬克思社會(huì)學(xué)的基本立場(chǎng)、方法原則和基本原理融入現(xiàn)有社會(huì)學(xué)學(xué)科體系之中，并確立馬克思主義社會(huì)學(xué)的指導(dǎo)地位”［16］64。 基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)，其學(xué)科建設(shè)層面的宗旨與原則，就是要驅(qū)動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，全面對(duì)接融入中國(guó)社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系，從而構(gòu)建起以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科體系。

五、總結(jié)與討論：基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)范式

基于歷史維度、實(shí)踐維度、學(xué)科維度的分析，可以發(fā)現(xiàn)“大社會(huì)觀”契合了馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)化的歷史傳統(tǒng)，暗含著面向中國(guó)實(shí)踐的馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展目標(biāo)，明確了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵。 進(jìn)而言之，推動(dòng)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)，其最為關(guān)鍵之處，還在于建構(gòu)基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)范式。 基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)范式，不僅表征國(guó)家視角與社會(huì)立場(chǎng)相統(tǒng)一的學(xué)科立場(chǎng)，同時(shí)也折射出“國(guó)家—社會(huì)”的一體化結(jié)構(gòu)關(guān)系，由此驅(qū)動(dòng)“大社會(huì)—中社會(huì)—小社會(huì)”的“大社會(huì)觀”范式建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、學(xué)科邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。 從“大社會(huì)觀”的范式建構(gòu)層面，透視當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)研究，有助于在歷史維度、實(shí)踐維度、學(xué)科維度推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的范式革新。

第一，國(guó)家視角與社會(huì)立場(chǎng)相統(tǒng)一。 馬克思主義原本是作為“社會(huì)化”的理論形態(tài)存在，然而在1949 年后，馬克思主義一躍而成為立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，相關(guān)的問(wèn)題意識(shí)、分析視角、理論觀點(diǎn)、學(xué)科立場(chǎng)，開(kāi)始向國(guó)家視角轉(zhuǎn)化，逐漸成為“國(guó)家整合社會(huì)”的思想觀念體系。 而中國(guó)社會(huì)學(xué)從誕生之日起，就強(qiáng)調(diào)“社會(huì)立場(chǎng)”，以“社會(huì)”為原點(diǎn)，研究社會(huì)問(wèn)題，維護(hù)社會(huì)秩序，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立于國(guó)家之外的社會(huì)運(yùn)行規(guī)律與思想觀念體系。 基于國(guó)家與社會(huì)的二元關(guān)系，馬克思主義與中國(guó)社會(huì)學(xué)秉持著截然對(duì)立的學(xué)科立場(chǎng)。 馬克思主義強(qiáng)調(diào)從國(guó)家出發(fā)，推進(jìn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)，前提性地注重馬克思主義的“價(jià)值介入、價(jià)值導(dǎo)向”。 中國(guó)社會(huì)學(xué)側(cè)重從社會(huì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立于國(guó)家之外的社會(huì)空間發(fā)育，強(qiáng)調(diào)“價(jià)值中立、價(jià)值無(wú)涉”。 鑒于此，基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)范式，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持國(guó)家視角與社會(huì)立場(chǎng)相統(tǒng)一，彌合國(guó)家視角與社會(huì)立場(chǎng)，倡導(dǎo)“建設(shè)性的批判創(chuàng)新”［17］1，強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程的“價(jià)值中立、價(jià)值無(wú)涉”，注重研究結(jié)果的“價(jià)值介入、價(jià)值引導(dǎo)”，統(tǒng)攝“革命批判形態(tài)”與“維護(hù)建設(shè)形態(tài)”［18］90。

第二，“國(guó)家—社會(huì)”的一體化結(jié)構(gòu)關(guān)系。 建構(gòu)基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)范式，不僅符合學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)還順應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，有助于強(qiáng)化“國(guó)家—社會(huì)”的一體化結(jié)構(gòu)關(guān)系。 在學(xué)科分工日益精細(xì)化的當(dāng)代中國(guó)，任何單一學(xué)科的知識(shí)描述與理論解釋?zhuān)硷@得單薄無(wú)力。馬克思主義與中國(guó)社會(huì)學(xué)也不例外。 中國(guó)社會(huì)學(xué)天然地將學(xué)科立場(chǎng)設(shè)定為“社會(huì)”，并將“社會(huì)”置于“國(guó)家”之外的獨(dú)立位置，因而在研究過(guò)程中容易產(chǎn)生“為社會(huì)代言”或“為社會(huì)發(fā)聲”的學(xué)科形象，造成對(duì)馬克思主義的“偏見(jiàn)與誤識(shí)”［19］1。 作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義則順理成章地從“國(guó)家視角”出發(fā)，易于將“復(fù)雜社會(huì)”孤立化和靜止化，因而在研究過(guò)程中容易出現(xiàn)脫離社會(huì)的抽象敘事，忽視中觀解釋與微觀感受。 經(jīng)驗(yàn)世界中，國(guó)家視角還是社會(huì)立場(chǎng)？ 二元對(duì)立還是二元統(tǒng)一？ 國(guó)家優(yōu)先還是社會(huì)視角？ 從來(lái)不是一概而論。 中國(guó)千百年的社會(huì)發(fā)展以及中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程早已證明，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，哪會(huì)有社會(huì)的穩(wěn)定？ 沒(méi)有社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，哪會(huì)有國(guó)家的穩(wěn)步前進(jìn)？ “大社會(huì)觀”既不是單一的立足國(guó)家，也不是片面地聚焦社會(huì)，而是致力于“國(guó)家與社會(huì)”的關(guān)系視角，推動(dòng)“國(guó)家中的社會(huì)”與“社會(huì)中的國(guó)家”一體化發(fā)展［20］79。

第三，“大社會(huì)觀”的范式建構(gòu)。 社會(huì)學(xué)視域中的“社會(huì)”，有“大—中—小”之分，即“大社會(huì)”指稱(chēng)與自然界相對(duì)應(yīng)而存在的人類(lèi)社會(huì)，“中社會(huì)”指稱(chēng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的社會(huì)部門(mén)，而“小社會(huì)”則指稱(chēng)家庭、學(xué)校、社區(qū)、鄉(xiāng)村的社會(huì)細(xì)胞。 同時(shí)，有學(xué)者從“馬克思主義社會(huì)學(xué)”中剝離分化出“社會(huì)學(xué)馬克思主義”，在“社會(huì)觀”的層面對(duì)二者進(jìn)行比較［21］20。 換言之，現(xiàn)有的社會(huì)學(xué)馬克思主義，其社會(huì)觀還是“小社會(huì)”或者“中社會(huì)”，忽視了國(guó)家視角與社會(huì)立場(chǎng)的統(tǒng)一及其“國(guó)家—社會(huì)”的一體化結(jié)構(gòu)關(guān)系。 不論是馬克思主義社會(huì)學(xué)，還是社會(huì)學(xué)馬克思主義，其實(shí)質(zhì)均是對(duì)“人—自然—社會(huì)”三者關(guān)系的不同解讀。 圍繞馬克思主義社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)馬克思主義的爭(zhēng)論，其實(shí)質(zhì)均是“大—中—小”社會(huì)觀的不同維度闡釋。 “當(dāng)代中國(guó)”已經(jīng)成為馬克思主義社會(huì)學(xué)的主體力量和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)不僅要從“宏觀—中觀—微觀”等多個(gè)層面闡釋中國(guó)社會(huì)，而且更要統(tǒng)攝“大社會(huì)—中社會(huì)—小社會(huì)”的社會(huì)觀建構(gòu)，推動(dòng)“大社會(huì)觀”的范式建構(gòu)，“改變學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)的片面理解”［22］11。

現(xiàn)行的中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系中，圍繞城市、農(nóng)村、移民、消費(fèi)、文化、宗教等議題，分別形成了相應(yīng)的分支社會(huì)學(xué)委員會(huì)，專(zhuān)門(mén)推動(dòng)分支社會(huì)學(xué)發(fā)展。 但是，在中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系中，至今還沒(méi)有成立馬克思主義社會(huì)學(xué)委員會(huì)，更加沒(méi)有穩(wěn)定的人員構(gòu)成來(lái)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展①值得注意的是，近年來(lái)此種情形有所改觀，在2023 年中國(guó)社會(huì)學(xué)年會(huì)中，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院申辦了首屆以“馬克思主義社會(huì)學(xué)”命名的“馬克思主義社會(huì)學(xué)的中國(guó)化時(shí)代化”論壇，這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的標(biāo)志性事件。。 毫無(wú)疑問(wèn)，在社會(huì)主義中國(guó)，馬克思主義不僅是立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，而且在社會(huì)生活中也是最為顯著的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)文化、社會(huì)思潮、社會(huì)理想。 無(wú)論哪一種學(xué)科范式，繞開(kāi)馬克思主義的中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科構(gòu)成，都顯得有所欠缺，甚至都難以準(zhǔn)確完整地描述解釋中國(guó)社會(huì)。 本質(zhì)而言，馬克思主義全方位滲透在中國(guó)社會(huì)之中，無(wú)論是城市、農(nóng)村、社區(qū)的顯性空間，還是消費(fèi)、文化、宗教的隱性現(xiàn)象，都與馬克思主義發(fā)生諸多關(guān)聯(lián)，都需要基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的理論闡釋與實(shí)踐指導(dǎo)。

中國(guó)社會(huì)學(xué)已經(jīng)恢復(fù)重建四十多年，建構(gòu)基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)范式正逢其時(shí)。 推動(dòng)基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)范式建構(gòu)，有三個(gè)維度的實(shí)踐路徑：一是基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展史研究。 學(xué)術(shù)界需要從學(xué)科發(fā)展史的角度，全面梳理大社會(huì)觀在學(xué)科發(fā)展演進(jìn)中的范式特征與風(fēng)格特色，深化基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)。 二是基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究。 學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)聚焦基礎(chǔ)理論研究，系統(tǒng)整理大社會(huì)觀的知識(shí)脈絡(luò)與理論基礎(chǔ)，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)學(xué)科體系的建立提供強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)體系支撐。 三是基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)交叉應(yīng)用研究。 學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)推進(jìn)基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)交叉應(yīng)用研究，以規(guī)范的交叉應(yīng)用研究促進(jìn)基于大社會(huì)觀的理論貢獻(xiàn)，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的建立提供源頭活水。 綜上所述，“大社會(huì)觀”之于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)不僅具有元理論層面的決定性意義，而且更是能夠以此為核心概念范疇，實(shí)現(xiàn)基于大社會(huì)觀的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)范式建構(gòu)，從而推動(dòng)形成當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系。