明 鏡

（暨南大學(xué)〈深圳校區(qū)〉 教學(xué)管理辦公室，廣東 深圳 518053）

“九州”一詞最早出現(xiàn)在春秋中晚期。 《尚書》《左傳》《國語》《楚辭》《周禮》《呂氏春秋》等先秦傳世文獻(xiàn)皆有“九州”相關(guān)記載。 此外，出土文獻(xiàn)《叔夷鐘》《容成氏》等也有“九州”相關(guān)表述，表現(xiàn)了不一樣的思想內(nèi)涵。 近世以來，“九州”及相關(guān)學(xué)說引起學(xué)界廣泛討論。 春秋以前，我國國土還沒有一個固定稱謂，一般稱為“禹跡”“九有”“九圍”“九域”等。 春秋以降，“禹畫九州”及相關(guān)傳說使得“九州”開始與中國早期國土稱謂聯(lián)系在一起，象征著夏王朝統(tǒng)治的國土。 然而，很少有學(xué)者討論春秋“禹畫九州”傳說發(fā)展與人們“九州”觀演變的內(nèi)在聯(lián)系，以及人們“九州”觀演變的內(nèi)容及內(nèi)涵。 基于此，本文擬從中國早期國土觀視角討論春秋時期“九州”觀演變。

一、“禹畫九州”的學(xué)術(shù)爭議

大禹與大自然相斗爭的治水精神引起后世人們的尊敬。 每當(dāng)遇到洪水災(zāi)害時，人們都會歌頌大禹治水分布九州土地的功績。 然而，早期傳世文獻(xiàn)和出土材料相對不足，且內(nèi)容之間相互矛盾，故“禹畫九州”引起學(xué)界廣泛討論，爭訟較大。 支持者如邵望平提出：“九州篇的藍(lán)本很可能出自商朝史官之手，是商人對夏代的追記……九州篇藍(lán)本的出現(xiàn)不遲于西周初年。”［1］3梅莉、晏昌貴也認(rèn)同邵氏觀點，提出在文化和地理上確實存在九州藍(lán)本［2］13。 鄭杰祥提出“禹畫九州”是真實存在的，但不可能像《禹貢》說的那么大，實際上當(dāng)時的九州要比《禹貢》九州范圍小很多［3］102。 然而，質(zhì)疑者認(rèn)為“禹畫九州”及相關(guān)傳說是后世編造而成，并非真實發(fā)生［4］77。

夏部族是由眾多姓氏部族組成的部落聯(lián)盟組織，而夏后氏在夏部落聯(lián)盟組織中處于領(lǐng)導(dǎo)地位。如“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”［5］554。 傅斯年提出：“所謂夏后氏者，氏是族類，后為王號，何以于殷曰‘殷人’，于周曰‘周人’，獨于夏曰‘夏后’？ 意者諸夏之部落本甚多，而有一族為諸夏之盟長，此族遂號夏后氏?！保?］27禹作為夏人祖先是夏王朝的奠基者。 夏人統(tǒng)治區(qū)域主要分布在今河南西部、山西南部以及以嵩山為中心的伊洛河流域［7］144。 夏禹時期曾有過較為嚴(yán)重的洪水災(zāi)害，如“禹之時十年九潦，而水弗為加益”［8］532。 今河南輝縣孟莊城址經(jīng)過挖掘顯示，城墻東、西、北三面由內(nèi)向外取土堆筑而成，內(nèi)外皆有一條壕溝，外側(cè)壕溝距離當(dāng)時地面3.8 米～4.8 米深，內(nèi)側(cè)有寬6 米～8 米壕溝，南北護(hù)城河的外城龍山文化晚期淤土達(dá)2 米～3米［9］36。 故“禹畫九州”并非編造而成，先秦傳世文獻(xiàn)所載大禹治水分布九州土地是有歷史記憶的。

“州”原義為水中陸地，如“水中可居者曰洲”［10］374。 古代先民通常生活在靠近河水的“州”上，以便預(yù)防洪水災(zāi)害和保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；“九”最初是虛指，表示數(shù)量較多。 “九州”最初表示水中眾多的小塊陸地。 “禹畫九州”本義很可能是當(dāng)洪水發(fā)生時，大禹帶領(lǐng)本族人民遷往高地居住，后來對被洪水淹沒的居處洼地進(jìn)行挖溝排洪，平治水土，逐漸從洪水中分割出眾多小塊陸地。 所謂：“禹……卑宮室，而盡力乎溝洫?！保?1］170這很可能是“禹畫九州”的最初畫面［12］179。 上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《容成氏》內(nèi)容可以與“禹畫九州”本義相對應(yīng)。 《容成氏》敘述了大禹疏通河流而某州得以重新居住的事跡，主要內(nèi)容抄寫在第24 ～27 號簡上，茲摘錄如下（釋文用通行字）：“禹親執(zhí)枌（畚）耜，以陂明都之澤，決九河之阻，于是乎夾州、涂州始可處。 禹通淮與沂，東注之海，于是乎競州、莒州始可處也。 禹乃通萎與易，東注之海，于是乎藕州始可處也。 禹乃通三江、五湖，東注之海，于是乎荊州、陽州始可處也。 禹乃通伊、洛，并里（瀍）、澗，東注之河，于是乎敘州始可處也。 禹乃通涇與渭，北注之河，于是乎虘州始可處也?！保?3］268-271簡文描述了大禹治水使得夾、涂、競、莒、藕、荊、陽、徐、虘等州“始可處”。 簡文“可處”與“州”原義“可居”大致相同。 盡管《容成氏》“九州”與“禹畫九州”本義之“九州”相差較大，但可以從簡文大禹逐一收復(fù)九州的文本表述中折射出“禹畫九州”的上古記憶。

二、“禹畫九州”傳說的產(chǎn)生

保利藝術(shù)博物館藏西周中期青銅器《遂公盨》銘文云：“天令（命）禹旉（敷）土，隨山浚川?！保?4］28“敷”，即分布；“土”，即土方。 甲骨文中在殷的西北，今山西南部和河南西部地區(qū)的方國主要有“鬼方”“土方”“羌方”“周方”，而“土方”很可能指夏人的國土［15］43。 故銘文內(nèi)容可以理解為上天命令大禹治理山川，分布夏人的國土?！对姟ど添灐らL發(fā)》云：“洪水芒芒，禹敷下土方?！保?］626《商頌》諸篇主要是商人祭奠自己祖先豐功偉績的詩歌［16］24。 可見，《遂公盨》銘文與《詩·商頌·長發(fā)》內(nèi)容大致吻合，表明“禹畫九州”傳說很可能在商周時期便已盛行。

商人早期進(jìn)行了較為頻繁的遷都活動。 《尚書·胤征》云：“自契至于成湯八遷。”孔安國注：“十四世，凡八徙國都。”［17］276在此背景下，商人較早形成了“四方”“五方”地理觀。 如《詩·商頌·殷武》云：“商邑翼翼，四方之極?！泵珎鳎骸吧桃?，京師也?！编嵭{：“極，中也……乃四方之中正也?！保?］627這里“商邑”即商人都城，是商王朝統(tǒng)治的王畿地區(qū)，位于四方中心的地理位置。 同時，甲骨卜辭“中商”頻次出現(xiàn)較多，經(jīng)常與“西土”“東土”“南土”“北土”并舉。 卜辭“中商”即“商邑”，也稱“大邑商”“天邑商”。 可見，商人形成了以王畿地區(qū)為天下中心、統(tǒng)治四方諸侯的政治地理觀。周人在商人“四方”“五方”觀基礎(chǔ)上發(fā)展了“四方”“四土”“四國”“四邦”等國土觀。 如《詩·大雅·崧高》有“南土”“南國”“南邦”等［5］565-567。此外，上海博物館《大克鼎》銘文云：“天子其萬年無疆，畯尹四方”（《殷周金文集成》02836），周夷王時期銅器《禹鼎》銘文云：“夾召先王，奠四方”（《集成》02833）。 應(yīng)該說，商周時期人們對域外世界的地理想象空間已經(jīng)相當(dāng)廣闊，“四方”“五方”地理觀發(fā)展成熟。

綜上，《遂公盨》銘文內(nèi)容證明“禹畫九州”傳說產(chǎn)生于商周時期，是后人對大禹治水事跡的放大演繹。 而商周時期人們地理空間擴(kuò)大和域外觀念發(fā)展進(jìn)一步推動了“禹畫九州”傳說的傳播與發(fā)展。

三、春秋“九州”觀演變

春秋以降，東周王室地位日益衰弱，周天子天下共主地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。 楚、齊、晉、秦等國不斷發(fā)動對外戰(zhàn)爭，兼并周邊國族，使得國土面積迅速擴(kuò)大。 如“荊莊王并國二十六，開地三千里……齊桓公并國三十，啟地三千里”［18］21，“晉獻(xiàn)公并國十七，服國三十八”［18］280，“（秦穆公）三十七年，秦用由余謀伐戎王，益國十二，開地千里”［19］247。 戰(zhàn)爭數(shù)量和規(guī)模的擴(kuò)大加快了各國之間人口流動速度。 隨著夏人后裔和周人向四方遷徙，大禹本人及治水事跡被進(jìn)一步放大演繹。 如東周太子晉曰：“伯禹念前之非度……高高下下，疏川導(dǎo)滯，種水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海?！保?0］66大禹治水足跡已經(jīng)遍布中國的大江南北。 在此影響下，“禹畫九州”傳說在春秋時期人們傳播與改造下進(jìn)一步發(fā)生演變，象征著夏人祖先大禹治水后分布的國土。 于是，“九州”開始與中國早期國土稱謂聯(lián)系在一起。

（一）“九州”即夏代國土稱謂

《叔夷鐘》銘文云：“虩虩成唐（湯），有嚴(yán)在帝所，溥受天命，刪伐夏祀，敗厥靈師，伊小臣惟輔，咸有九州，處禹之堵（土）?！保ā都伞?76 號）。 按銘文記載，成湯遵照上天指令討伐夏人，在伊尹幫助下打敗了夏人軍隊，占領(lǐng)了夏禹的國土。 《叔夷鐘》一般認(rèn)為是春秋齊靈公時期所作銅器［21］84。銘文“九州”主要指夏禹的國土。 在此之前，人們一般稱為“九有”“九圍”“九域”等。 如《詩·商頌·玄鳥》曰：“古帝命武湯，正域彼四方。 方命厥后，奄有九有?！泵珎髟唬骸熬庞?，九州也?！保?］623這里上帝命令商湯征討四方諸侯，最后占有夏人的國土，商湯有德而封為帝王。 而《韓詩》云：“方命 厥 后， 奄 有 九 域?！?韓 說 曰： “九 域， 九 州也?！保?2］1104清代學(xué)者馬瑞辰提出“九域”即為“九有”之假借［23］1167。 又《詩·商頌·長發(fā)》曰：“上帝是祗，帝命式于九圍?！泵珎髟唬骸熬艊壕胖菀?。”［5］626馬瑞辰曰：“圍、域、有皆一聲之轉(zhuǎn)。 聲同則義同?！保?3］1175傳世文獻(xiàn)亦有“九州”記載?！蹲髠鳌废骞哪暌队萑酥稹吩疲骸懊⒚⒂碹E，畫為九州?！保?4］938這里“九州”與“禹跡”對舉。 何謂“禹跡”？ 《詩·商頌·殷武》曰：“昔有成湯……設(shè)都于禹之績?！保?］628這里“績”當(dāng)作“跡”。 馬瑞辰云：“《說文》：‘跡，步處也。 或作蹟。’古經(jīng)傳因多假‘蹟’為‘績’，此《詩》又假‘績’為‘跡’，九州皆經(jīng)禹治，因稱‘禹跡’。 襄公四年《左傳》引《虞人之箴》曰：‘芒芒禹跡，畫為九州’是也。 《詩》云：‘設(shè)都于禹之績’的‘績’亦當(dāng)讀為‘跡’……此古假‘績’為‘跡’之證?！保?3］1186-1187可見，“禹跡”即夏禹創(chuàng)建的國土。

除此之外，“九州”也與“九牧”“九鼎”對舉?！蹲髠鳌沸戤?dāng)楚人問鼎于東周王室時，王孫滿回答道：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物?！保?4］669這里“鼎”，即九鼎；“九牧”，即九州之牧。 “禹收九牧之金，鑄九鼎?！保?9］1672很顯然，“九牧”“九鼎”皆指夏禹創(chuàng)建的國土。 故“九牧”“九鼎”象征“九州”。 《荀子·解蔽篇》曰：“成湯監(jiān)于夏桀……此其所以代夏王而受九有也。 文王監(jiān)于殷紂……此其所以代殷王而受九牧也。”王先謙集解曰：“九有、九牧，皆九州也。撫有其地則謂之九有，養(yǎng)其民則謂之九牧?！保?5］377

綜上，在春秋“禹畫九州”傳說演變的影響下，“九州”開始與夏代國土稱謂聯(lián)系在一起，也稱“禹跡”“九有”“九圍”“九域”“九牧”“九鼎”等。

（二）“九州”即地名

《左傳》昭公四年晉平公曰：“晉有三不殆，其何敵之有？ 國險而多馬，齊、楚多難；有是三者，何鄉(xiāng)而不濟(jì)？”司馬侯對曰：“恃險與馬，而虞鄰國之難，是三殆也。 四岳、三涂、陽城、大室、荊山、中南，九州之險也，是不一姓。”［24］1246-1247晉國面對齊、楚兩國威脅，晉平公提出三個理由可以使晉國免于危險：一是晉國地勢險峻；二是晉國多戰(zhàn)馬；三是齊國和楚國多災(zāi)難。 司馬侯認(rèn)為晉國地勢險要、戰(zhàn)馬多以及鄰國多災(zāi)難的確可以成為三個有利因素。 同時，“四岳”“三涂”“陽城”“大室”“荊山”“中南”都是“九州”的險要之地，住著不同姓氏的族群。 司馬侯所說“九州”應(yīng)該指晉國附近的某個地名。 然而，只有確定“三涂”“荊山”“四岳”“大室”“中南”“陽城”等地望，才能清楚司馬侯所說“九州”具體地望。

其一，三涂。 古稱三塗山，“涂”“塗”互為假借。 丁山提出古代涂山稱為“三涂”，“三”言“?！币玻?6］243。 古代三塗山在河南嵩縣境內(nèi)。 《隋書·地理中》河南郡陸渾縣有三塗山［27］835。

其二，荊山。 《禹貢》有兩座荊山：一是“南條荊山”，二是“北條荊山”。 古代“南條荊山”在湖北南漳縣境內(nèi)，屬于大巴山東段山脈，是《禹貢》荊州和豫州地理分界線。 “荊及衡陽惟荊州”［17］211?！稘h書·地理志上》南郡臨沮縣條云：“《禹貢》南條荊山在東北?！保?8］1566而“北條荊山”在陜西富平縣境內(nèi)。 《太平寰宇記》關(guān)西道耀州富平縣條曰：“荊山，今名掘陵原。 如《禹貢》曰：‘荊、岐既旅?！稘h志》曰：‘懷德縣’?！保?9］660-661除了以上兩座荊山外，在河南陽城縣境內(nèi)還有一座荊山。 清代學(xué)者胡渭《禹貢錐指》曰：“荊山有三，一是雍域懷德北條之荊；一是荊、豫界臨沮南條之荊；一在豫域，與《禹貢》無渉?！保?0］340《隋書·地理中》河南郡陽城縣有“荊山”“箕山”“禹山”［27］835。

古代諸家一般認(rèn)為湖北南漳縣境內(nèi)“南條荊山”為司馬侯所說“荊山”。 如《禹貢錐指》曰：“《隋志》西魏析臨沮置重陽縣，后周改曰思安，開皇十八年改曰南漳，有荊山，今南漳縣西少北八十里之荊山是也；《左傳》昭公四年司馬侯曰：‘荊山’，九州之險。”［30］372《禹貢錐指》作為《禹貢》研究集大成者，匯集了歷代諸家《禹貢》研究成果，影響力較大。 然而，“北條荊山”“南條荊山”地望皆與“九州之險”的其他山脈距離較遠(yuǎn)。 故司馬侯所說“荊山”更可能指河南陽城縣境內(nèi)荊山。

其三，四岳。 先秦傳世文獻(xiàn)所載“四岳”有多重含義：一是《尚書·堯典》載“四岳”是堯、舜時期的重要職官，主要負(fù)責(zé)農(nóng)時、天文和歷法；二是“四岳”是姜戎族的祖先，也稱“大岳”“太岳”?！蹲髠鳌非f公二十二年曰：“姜，大岳之后也?！睏畈ⅲ骸按笤兰此脑?。”［24］224姜戎族作為“四岳”后裔，是西方戎族一支。 如“姜氏之戎，西戎之別種，四岳之后也”［20］11-12。 然而，司馬侯所說“四岳”主要指山脈。 古代先民一般將“岳”視為直達(dá)天神的山脈，即群山中的高山。 《說文》曰：“岳，古文象高形。 字從山，本義當(dāng)是高山?！保?1］188關(guān)于“四岳山”地望，學(xué)界爭訟較大。 丁山提出“四岳”主要指古代嵩高山［26］460；鄭杰祥提出“四岳”即古代河南宜陽縣境內(nèi)岳頂山［3］。 然而，考慮到“九州之險”其他山脈地望，司馬侯所說“四岳”很可能指古代陜西境內(nèi)岍山。 《禹貢》曰：“導(dǎo)岍及岐，至于荊山?！保?7］226岍山，古稱“吳岳山”“吳山”“岳山”。《漢書·地理志上》右扶風(fēng)汧縣條云：“吳山在西，古文以為汧山，雍州山?！保?8］1547又《禹貢錐指》云：“竊謂吳山《漢志》雖云在縣西，與岳山只是一山。自周尊岍山曰岳山，俗又謂之吳山，或又合稱吳岳?！妒酚洝匪煳鲈郎脚c吳岳為二山，而岍山之名遂隱。其實此二山者，《周禮》總謂之岳山，《禹貢》總謂之岍山，當(dāng)以《漢志》為正?！保?0］340古代岍山還是《周禮·職方氏》雍州山鎮(zhèn)：“正西曰雍州，其山鎮(zhèn)曰岳山。”鄭玄注：“岳，吳岳也?！保?2］1276“山鎮(zhèn)”一般指區(qū)域內(nèi)最有名的山脈。 如《周禮·職方氏》揚、荊、豫、青、兗、幽、冀、并等州的山鎮(zhèn)分別是會稽山、衡山、華山、沂山、泰山、醫(yī)無閭、霍山、恒山。 可見，岍山是古代陜西境內(nèi)名山。 考慮到岍山與“九州之險”其他山脈距離較近，故可以確定岍山就是司馬侯所說“四岳”。

其四，大室。 古稱太室山，與少室山同屬嵩高山。 《史記·孝武本紀(jì)》云：“禮登中岳太室?！迸狍S集解引韋昭曰：“嵩高山有太室、少室之山，山有石室，故以名之?！保?9］601又《元和郡縣圖志》云：“嵩高山……東曰太室，西曰少室，嵩高總名，即中岳山也?！保?3］139

其五，中南。 古稱“終南山”“太一山”“南山”“楚山”“周南山”等，是陜西關(guān)中地區(qū)名山?！独ǖ刂尽酚褐萑f年縣條曰：“終南山，一名中南山，一名太一山，一名南山，一名橘山，一名楚山，一名泰山，一名周南山，在雍州萬年縣南五十里?！保?4］8毛晃《禹貢指南》曰：“終南山扶風(fēng)武功縣東有太一山，即終南山也。 《左傳》司馬侯所言中南也。”［35］505

其六，陽城。 先秦傳世文獻(xiàn)所載“陽城”一般指夏人的政治中心。 如“禹都于陽城”［36］48。 古代陽城舊址大致在今河南嵩山附近。 《后漢書·郡國二》豫州刺史部潁川郡下有陽城縣，縣內(nèi)有嵩高山［37］3421。 然而，司馬侯所說“陽城”主要指陽城山，與太室山、嵩山、箕山距離較近。 《元豐九域志》西京河南府河南郡登封縣境內(nèi)有太室山、嵩山、陽城山、箕山［38］5。

綜合以上“三涂山”“荊山”“四岳”“中南山”“陽城山”“太室山”地望推斷，司馬侯所說“九州”大致在今陜西中南部、河南西部和山西南部地區(qū)。 一方面，該九州是夏人曾經(jīng)活動的主要區(qū)域。 如《逸周書·度邑解》周武王滅商后說：“自洛汭延于伊汭，居陽無固，其有夏之居。 我南望過于三途，北望過于有岳，鄙顧瞻過于河宛，瞻于伊洛。”［39］480-481這里“有夏之居”，即夏人生活的地區(qū)；“三途”，即“三塗山”；“有岳”，即嵩高山；“伊洛”，即伊水和洛水；另一方面，該九州區(qū)域內(nèi)生活著大量戎族，也稱“姜戎”“陰戎”“允姓戎”“陸渾戎”等。 正如司馬侯所言“九州之險也，是不一姓”。 “陰戎”，即生活在晉國陰地的戎族；“陸渾戎”，即生活在陸渾地區(qū)的允姓戎族。 這些戎族也稱“九州之戎”。 《左傳》哀公四年載：“夏，楚人既克夷虎，乃謀北方……蠻子赤奔晉陰地。 司馬起豐、析與狄戎以臨上洛……使謂陰地之命大夫士蔑曰：‘晉、楚有盟，好惡同之。 若將不廢，寡君之愿也。 不然，將通于少習(xí)以聽命?！棵锬酥戮胖葜帧！睏畈∽ⅲ骸瓣幍?，在今河南盧氏縣東北；上洛，在今陜西商縣?！保?4］1626-1627姜戎族是共工氏的后裔，而共工氏部落興起于古共水流域。如“祝融降處于江水，生共工”［40］394。 “江”“共”為假借字，江水也稱共水。 春秋時期有共國，在河南境內(nèi)黃河北岸。 《漢書·地理志上》河內(nèi)郡共縣條云：“故國”［28］1544。 “共國”“共縣”名稱源自“共水”。 所以共工氏部落主要活動在今河南黃河以北地區(qū)。 傳世文獻(xiàn)記載顓頊、禹部落與共工氏部落曾發(fā)生斗爭，“共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山”［41］158以及“禹伐共工”［25］274。 可以發(fā)現(xiàn)，顓頊、禹部落與共工氏部落之間斗爭存在諸多傳說，但實際反映了顓頊、禹等黃帝部落后裔與共工氏為首的炎帝部落后裔曾經(jīng)發(fā)生過較大規(guī)模部落沖突。 而早在黃帝和炎帝時期，雙方部落之間便經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)爭，結(jié)果是黃帝部落最終取得勝利。 “炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。 軒轅乃修德振兵……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野……而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！保?9］4炎帝部落被打敗后，其后裔共工氏、姜戎族與黃帝后裔顓頊、禹部落長期雜居生活在一起，該區(qū)域便是《左傳》昭公四年司馬侯所說“九州”。 《國語·魯語上》云：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土?！保?0］107《禮記·祭法》作“九州”，載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州。”［42］1204這里“九有”“九土”“九州”屬于異名同義，皆對應(yīng)司馬侯所說“九州”地區(qū)。

（三）“九州”即州邑名稱

春秋時期，在今河南南陽地區(qū)附近也有一個“九州”。 《國語·鄭語》鄭桓公問史伯：“謝西之九州。 何如？”韋昭注：“謝，宣王之舅申伯之國，今在南陽。 謝西有九州，二千五百家曰州。”［20］338按韋昭解釋，謝國西邊的九州所轄家庭數(shù)量為兩千五百家。 先秦傳世文獻(xiàn)記載“州”在西周時期屬于鄉(xiāng)遂制的行政編戶組織，家庭數(shù)量為兩千五百家。 “令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓?！编嵭ⅲ骸爸荻灏偌??！保?2］367可見，鄭桓公所說謝國西邊的九州是擁有州一級家庭數(shù)量的州邑。 《左傳》記載了許多類似“九州”的州邑。 如《左傳》宣公元年曰“公會齊侯于平州”［24］646，《左傳》宣公十一年曰“謂之夏州”［24］715。

謝國西邊的九州名稱很可能是以申國為代表的姜戎族從司馬侯所說“九州”地區(qū)南下遷徙過程中轉(zhuǎn)移過來，以表達(dá)對故土的追憶。 古代申國是四岳的后裔、姜戎族的封國。 《國語·周語下》記載四岳協(xié)助大禹治水成功。 于是四岳的后裔被分封為四個國家，賜姓姜，即申、呂、齊、許等國?！肮仓畯膶O四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯……皇天嘉之……祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂……申、呂雖衰，齊、許猶在?！保?0］66姜戎族早期與西周王室有通婚習(xí)俗。 “古公有長子曰太伯，次曰虞仲。 太姜生少子季歷?！保?9］149而申國與周王室長期保持聯(lián)姻關(guān)系。 《國語·晉語一》曰：“太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周。”韋昭注：“申，姜姓之國，平王母家也?！保?0］167西周末，周宣王為防止南方楚國向北擴(kuò)張，于是在今河南南陽地區(qū)分封建國，指派自己的舅舅申伯去營建城邑。 《詩·大雅·崧高》詳細(xì)記載了這段事跡：“亹亹申伯，王纘之事。 于邑于謝，南國是戎。 王命召伯，定申伯之宅。 登是南邦，世執(zhí)其功。 王命申伯，戎是南邦。 因是謝人，以作爾庸?！泵珎髟唬骸爸x，周之南國也?！保?］566可見，謝國是申伯在周王朝南疆建立的邦國，旨在抵御南方楚國。 而申國地望也在今河南南陽地區(qū)。 《漢書·地理上》南陽郡宛縣下顏師古注曰：“故申伯國”［28］1563。

結(jié) 語

傳世文獻(xiàn)和出土材料相互引證，“禹畫九州”是真實存在的。 而“禹畫九州”相關(guān)傳說早在殷周時期便已盛行。 春秋以降，各國對外戰(zhàn)爭數(shù)量和規(guī)模的擴(kuò)大加快了人口流動速度。 “禹畫九州”傳說隨著人口向四方遷徙被進(jìn)一步傳播與放大，禹、九州開始與夏王朝聯(lián)系在一起。 禹作為夏王朝開創(chuàng)者，被稱為“神禹”“圣禹”“大禹”等；大禹治水的足跡遍布中國大江南北。 于是，“禹畫九州”演變成夏禹疏導(dǎo)洪水后劃分的夏代國土?！熬胖荨弊罱K與中國早期國土稱謂聯(lián)系在一起，象征著夏禹創(chuàng)建的國土，也稱“禹跡”“九有”“九圍”“九域”“九牧”“九鼎”等。 同時，“九州”也是炎黃部落后裔共同生活區(qū)域，具體在今陜西中南部、河南西部和山西南部地區(qū)。