【摘要】本文運(yùn)用黑人女性主義相關(guān)理論分析黑人女作家艾麗斯·沃克的《紫顏色》，指出父權(quán)制和種族歧視是導(dǎo)致黑人女性深受剝削和壓迫的根源；在黑人女性之間建立的“姐妹情誼”；黑人女性在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程中個(gè)人意識(shí)的增長，自身經(jīng)濟(jì)地位的提高是改變黑人女性境遇的關(guān)鍵；黑人女性在自身成長和改變的過程中帶動(dòng)黑人男性共同進(jìn)步，從而提升黑人女性生存空間，建構(gòu)黑人女性主體性，實(shí)現(xiàn)真正意義的解放和獨(dú)立。

【關(guān)鍵詞】《紫顏色》；黑人女權(quán)主義；黑人女性

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）10-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.10.004

基金項(xiàng)目：遼寧省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：L18DWWW003）。

一、引言

20世紀(jì)60年代以來，在美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，黑人女性團(tuán)體也開始出現(xiàn)新的運(yùn)動(dòng)，在一篇題為《黑人女權(quán)主義者的聲明》的文章里，指出“黑人婦女所受的壓迫式多方面的，不僅有來自種族的壓迫，還有性別、階級(jí)、性傾向等，目前的政治理論不適合解釋黑人婦女的處境?！盵1]17著名的黑人女性主義批評(píng)家貝爾·胡克斯（bell hooks）把黑人女權(quán)主義定義為“鏟除統(tǒng)治性意識(shí)形態(tài)下西方文化中長期存在的性別、種族、階級(jí)問題的一種承諾”[2]76。黑人女性主義不僅反映黑人女性經(jīng)受多重壓迫的特殊經(jīng)歷，而且對(duì)黑人婦女解放、黑人婦女身份認(rèn)同等問題不斷探索，以達(dá)到“重新建立一個(gè)公正平等的世界，消除人與人之間的歧視、廢除一切性別特權(quán)、打碎全部性別枷鎖”[2]77 。

在此背景下，20世紀(jì)70年代以來美國涌現(xiàn)出了一批著名的黑人女性作家，艾麗絲·沃克就是其中之一。她的作品向人們展示了作為黑人女性在父權(quán)制和種族歧視的美國社會(huì)遭受歧視和壓迫的悲慘經(jīng)歷，以及黑人女性為了擺脫這些壓迫所做的抗?fàn)幒团?。她的代表作《紫顏色》發(fā)表于1982年，次年獲得了美國三大圖書獎(jiǎng)：普利策小說獎(jiǎng)、美國國家圖書獎(jiǎng)和全國書評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)。小說主要描述了一位飽受壓迫和剝削，像騾子一樣負(fù)重前行的黑人婦女——西麗以及她的轉(zhuǎn)變和成長過程，此外還有充滿反抗精神的索菲亞、追求獨(dú)立平等的莎格和西麗的妹妹耐蒂等個(gè)性鮮明的黑人女性，充分展現(xiàn)了黑人女性深受性別和種族雙重壓迫的政治狀況和生活境遇，她們對(duì)于種族和性別雙重壓迫的反抗、對(duì)完善自我及完美生活的渴望與追求，深刻反映了作者的黑人女權(quán)主義思想。

本文根據(jù)黑人女性主義相關(guān)思想剖析《紫顏色》中黑人女性的生存境遇，即父權(quán)制和性別歧視導(dǎo)致黑人女性失語；黑人女性在尋找自我的主體性過程中所結(jié)成的“姐妹情誼”；黑人女性在自我成長的過程中帶動(dòng)黑人男性共同成長。

二、失語的黑人女性

父權(quán)制是黑人女性遭受苦難的根本原因之一。父權(quán)制即男性至上，在一個(gè)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都由男性統(tǒng)治，女性只是客體和他者，從屬于男性。美國激進(jìn)女權(quán)主義者凱特·米利特在1969年《性的政治》一書中指出：父權(quán)制是男性借以統(tǒng)治女性的政治、經(jīng)濟(jì)、思想結(jié)構(gòu)，尤其是心理結(jié)構(gòu)所組成的整體系統(tǒng)[3]34。自人類進(jìn)入父系社會(huì)后，男權(quán)主義就開始存在并不斷發(fā)展，男性在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都擁有高于女性的權(quán)力和地位；女性從屬于男性，受男性的支配和統(tǒng)治。自黑人女性作為奴隸踏上美國國土之日起，父權(quán)制對(duì)其壓迫就從未間斷。她們可以像牲口一樣被隨意買賣，奴隸主對(duì)她們擁有生殺予奪的權(quán)力，即使1862年《解放黑人奴隸宣言》頒布，黑人女性的生存狀況也一樣沒有太大的改變?！蹲项伾窂念^至尾都充斥著對(duì)父權(quán)制的控訴。

小說開頭描繪了一個(gè)十四歲的黑人女孩西麗被繼父強(qiáng)暴，先后生下兩個(gè)孩子都被繼父粗暴地奪走賣掉，內(nèi)心苦悶的她沒有地方訴說，只能艱難地尋求上帝的幫助，她用一些只有自己能夠看懂的文字跟上帝寫信，訴說自己的經(jīng)歷和苦難。而在現(xiàn)實(shí)生活中她沒有任何發(fā)聲的權(quán)利，她的悲慘遭遇不能告訴任何人，因?yàn)槔^父威脅她說“如果你說出去會(huì)害了你媽媽”。她默默地承受著一切，照顧家庭和年幼的弟弟妹妹、干農(nóng)活、忍受繼父的打罵和性騷擾。繼父認(rèn)為她無用之后就粗暴地把她賣給了X先生，并配上了家里的一頭山羊。在繼父眼里西麗就像一個(gè)自己的所有物，作為主人自己可以隨意處置她，甚至像賣牲口似的把她賣掉。西麗從一個(gè)地獄進(jìn)入另一個(gè)地獄，作為丈夫的X先生依然像繼父一樣粗暴地對(duì)待她，她依然充當(dāng)著奴隸、女傭、性工具的角色，在丈夫家受盡欺凌和侮辱。而在此過程中，她只能給上帝傾訴，在這種麻木的生活中西麗也麻木了自己的思想，她甚至認(rèn)為人生本應(yīng)如此，作為一個(gè)黑人女性就應(yīng)該過這樣暗無天日的生活。在X先生無端地打罵她時(shí)，她忍住苦痛告訴自己“西麗，你是一棵樹”“你是一塊木頭”，以此來麻痹自我。

此外，西麗的母親和妹妹的遭遇也使得西麗對(duì)男性產(chǎn)生恐懼。西麗的母親被繼父折磨致死，西麗的妹妹耐蒂因?yàn)槁斆?、美麗受到西麗丈夫的騷擾，因?yàn)榉纯鼓行栽诩抑械臋?quán)威而被趕出家門，和西麗斷了聯(lián)系。而這些事情發(fā)生的根源均源自黑人男性的男權(quán)主義思想，可他們卻未受到任何懲罰，依然過著正常的生活。

小說中的西麗的繼父和X先生都是男權(quán)主義的典型代表，他們暴躁、專斷，享受著女性帶來的福利并不斷貶低、壓迫黑人女性。在粗糲的生活中，黑人女性逐漸失去思想和反抗能力，她們的命運(yùn)不再屬于自己，只能被動(dòng)地接受命運(yùn)的安排，將一切遭遇都?xì)w結(jié)于上帝和命運(yùn)的安排，成為麻木失語的客體，男權(quán)社會(huì)的犧牲品。

父權(quán)制之外，另一個(gè)導(dǎo)致黑人女性苦難生活的根源是種族歧視和壓迫。由于奴隸制和白人文化至上思想的影響，黑人在社會(huì)中備受壓迫，而作為黑人女性又處于社會(huì)等級(jí)的最底層，沒有任何話語權(quán)，只能任人擺布。黑人女權(quán)主義自產(chǎn)生之日起就旗幟鮮明地聲稱自己“有別于以往的政治理論”“以往的政治理論無法涵蓋黑人婦女的經(jīng)歷”，傳統(tǒng)的女性主義是以白人女性的經(jīng)歷和體驗(yàn)作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量男女沖突，而黑人女性的生活中除了性別壓迫之外，還存在著種族壓迫和階級(jí)不平等。

種族歧視這一主題在小說人物索菲亞身上體現(xiàn)得淋漓盡致。索菲亞——西麗的兒媳，她比西麗更具有反抗精神。她在家反抗父親、兄弟，婚后也不屈從于丈夫哈勃的家庭暴力，不想成為像西麗那樣沒有自我的黑人女性。即使索菲亞反抗性很強(qiáng)，她仍然逃脫不了來自白人的歧視和壓迫。索菲亞拒絕為白人市長夫人做女傭而被打，并被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，獄中的她被描述為“他們打破了她的腦袋。他們打斷了她的肋骨。他們把她的半個(gè)鼻子掀了。他們把她的一只眼睛打瞎了。她從頭到腳渾身浮腫。舌頭有我胳膊那么粗，伸到牙齒外面，就像塊橡皮。她不會(huì)說話了。她渾身青紫，像個(gè)茄子似的”[4]62。出獄后的她還要在白人市長家做女傭，索菲亞在五年的時(shí)間里不被允許回家見自己的家人，唯一一次被允許回家還只能和家人孩子待十五分鐘就必須回去。

在男權(quán)至上、種族歧視的社會(huì)里，作為既是黑人又是女性的他者，無論是麻木順從的西麗，還是充滿反抗精神的索菲亞都逐漸失去話語權(quán)。正如當(dāng)代著名的黑人女權(quán)主義批評(píng)家貝爾·胡克斯（bell hooks）在她的專著《女權(quán)主義理論——從邊緣到中心》中指出“遭受性別壓迫最嚴(yán)重，生活在精神、身體和靈魂摧殘多重壓迫下的還是黑人婦女”。[5]4

三、黑人婦女間的“姐妹情誼”

由于男權(quán)主義對(duì)女性的壓迫，女性個(gè)體之間建立起相互幫助，共同對(duì)抗性別壓迫的互助關(guān)系是姐妹情誼的基礎(chǔ)。黑人女性在社會(huì)中處于他者的地位，在這種艱難的生存環(huán)境下，應(yīng)尋求女性之間的相互幫助。“姐妹情誼強(qiáng)調(diào)女性間的友愛對(duì)個(gè)體心靈成長和對(duì)群體的重要幫助，它重在情感建立和交流，尊重自由和獨(dú)立、崇尚彼此互信互愛?！盵2]271在《紫色》中，姐妹情誼有兩條線索：一條是西麗和自己的親妹妹耐蒂之間的關(guān)系；另一條是和西麗無血緣關(guān)系的黑人婦女對(duì)西麗的影響和幫助。

在西麗的早期生活中，耐蒂是她的精神支柱，她雖然是西麗的親妹妹，但卻和西麗不一樣，她接受教育，教西麗知識(shí)并且鼓勵(lì)西麗反抗繼父和丈夫X先生的虐待。在走投無路時(shí)，她選擇了逃跑。逃走后的耐蒂給西麗寫信，她們之間的“姐妹情誼”就通過這些信件得到深化和升華。西麗不再像之前那么無助地向上帝訴苦，而是給耐蒂寫信訴說自己的想法，耐蒂鼓勵(lì)西麗要反抗X先生的虐待，告訴她外面的世界，這也極大地開闊了西麗的視野，為后來西麗找回自我，離開艾伯特開創(chuàng)大眾褲子廠做了鋪墊。

和西麗沒有血緣關(guān)系的黑人女性里，索菲亞和西麗的“姐妹情誼”在索菲亞和丈夫哈勃打架之后。西麗出于對(duì)索菲亞特立獨(dú)行和反抗意識(shí)的嫉妒，慫恿哈勃打索菲亞。事后，西麗承認(rèn)自己的愚蠢和嫉妒，她們?cè)诳p百納被的過程中和解，后來索菲亞拒絕做白人市長的女傭而被捕，西麗也竭盡全力解救她。

除了索菲亞之外，另一個(gè)對(duì)西麗人生產(chǎn)生重大影響的黑人女性是莎格。莎格是個(gè)布魯斯歌手，她自信不羈，性感迷人。她是艾伯特的情人，在生病后被艾伯特帶回家。在西麗全心全意地照顧下，莎格從病中恢復(fù)健康。她幫助西麗從思想上、行為上尋找到自我。當(dāng)?shù)弥卮蛭鼷悤r(shí)，她說，“我不走了，等到艾伯特肯定不再打你的時(shí)候我再走”[4]54。她幫助西麗找到被艾伯特扣下的信，讓西麗擺脫自卑，發(fā)現(xiàn)自己的美和價(jià)值。最后，在西麗終于下定決心離開艾伯特時(shí)，她帶著西麗來到孟菲斯，并且在那里鼓勵(lì)她開辦褲子廠，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。

通過黑人婦女之間的相互幫助，西麗開闊了眼界、見識(shí)了不同的黑人女性的別樣人生，慢慢地走出麻木、自卑的狀態(tài)，并在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之后，開啟了新的生活。

四、共同進(jìn)步的黑人兩性形象

兩性關(guān)系是黑人女權(quán)主義者和黑人女性作家探討的永恒話題。生理上的差異造成男女兩性的差別，社會(huì)歷史和文化等因素造成兩性社會(huì)權(quán)利的不平等。法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家?？抡J(rèn)為“話語與權(quán)利是不可分的，權(quán)利是通過話語來實(shí)現(xiàn)的”[6]38。

著名的黑人女性主義者貝爾·胡克斯在批評(píng)激進(jìn)女權(quán)主義的錯(cuò)誤時(shí)說，黑人女性主義的重要性在于它為男女兩性提供了一個(gè)新的意識(shí)形態(tài)，黑人女性主義的思想、內(nèi)容、理論、目標(biāo)、責(zé)任為批評(píng)、斗爭和改變提供了一個(gè)空間，而絕不是發(fā)動(dòng)新一輪的男女戰(zhàn)爭。[2]96艾麗斯·沃克本人也反對(duì)“分離主義”，她認(rèn)為遭受苦難的黑人男性和女性應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，共同對(duì)付生活的挑戰(zhàn)。

在小說一開始，西麗生活中的黑人男性都以剝削者的身份出現(xiàn)，無論是西麗的繼父還是丈夫X先生，對(duì)待西麗都像是自己的附屬品，他們可以隨意地毆打、買賣黑人女性。滿腹苦悶的西麗在耐蒂逃走后，只能把希望寄托在上帝身上，給上帝寫信傾訴自己的悲苦。隨著西麗生活的展開，她認(rèn)識(shí)了索菲亞、莎格，收到了耐蒂的信，自己在思想和行動(dòng)上不斷進(jìn)步，不斷取得自主權(quán)，開始改變自我。西麗對(duì)丈夫的稱呼也不再像最初時(shí)的X先生，而是艾伯特，在小說的最后部分，西麗得知艾伯特多年來一直扣留耐蒂的信，怒火中燒地開始反抗，兩個(gè)人扭打在一起。后來在莎格的幫助下，西麗離開艾伯特創(chuàng)辦大眾褲子廠。

在西麗實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后，艾伯特也意識(shí)到了自己之前的錯(cuò)誤，開始平等地和西麗交往。西麗離開了以后，艾伯特度過了一段頹廢的時(shí)光，在哈勃的幫助下，艾伯特開始改變，他開始干活、收拾屋子、做飯，開始新的生活?！八蝗徽f，西麗，我現(xiàn)在心滿意足，我第一次像個(gè)正常人那樣生活在世界上。我覺得我有了新的生活?！盵4]180改變后的艾伯特喜歡上收集貝殼，傾聽貝殼的聲音。學(xué)會(huì)傾聽也是兩性關(guān)系平等和諧相處的基礎(chǔ)。此外，艾伯特和西麗成為朋友，他開始做針線活——一個(gè)歷來被認(rèn)為是女人的工作，這也體現(xiàn)了艾伯特在不斷摒棄男尊女卑的思想，愿意和女性一起分擔(dān)勞動(dòng)。

艾麗斯·沃克筆下的西麗從一開始給上帝寫信時(shí)用簡短、模糊、語言表述不清，到最后思路清晰，語言表述準(zhǔn)確，也體現(xiàn)了西麗——一個(gè)飽受歧視和虐待的黑人女性不斷成長，獲得自信，獨(dú)立生存的經(jīng)歷。一開始西麗毫無生存能力，麻木而自卑，只能被動(dòng)地接受生活的重負(fù)，但在生活的過程中，她遇到了一系列富有個(gè)性的黑人女性，勇于反抗、維護(hù)自己利益的索菲亞，敢愛敢恨、自我意識(shí)強(qiáng)烈的歌唱家莎格，在她們的影響下，西麗勇敢地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，不斷改變自我，并在此過程中影響其他的黑人女性，比如哈勃的情人“吱吱叫”，一開始她自卑又膽小，人們甚至都不記得她的名字，只叫她“吱吱叫”，在小說的最后，“吱吱叫”在黑人女性的影響下，特意要求別人稱呼自己的名字“瑪麗·阿格紐斯”，并且充滿信心地靠唱歌謀生。

艾麗斯·沃克刻畫了一系列黑人女性，改變了白人作家和黑人男性作家筆下黑人女性刻板的文學(xué)形象，展示黑人女性文化，通過她們的經(jīng)歷表明：黑人女性只有認(rèn)識(shí)自我，不斷擺脫禁錮女性的束縛和枷鎖，依靠婦女之間“姐妹情誼”的互相支持和幫助才能獲得真正的獨(dú)立和解放。

五、結(jié)語

《紫顏色》采用第一人稱的書信體敘事，給黑人女性自由傾訴的機(jī)會(huì)，同時(shí)也體現(xiàn)了作者希望黑人女性擁有話語權(quán)的寫作意圖。西麗在寫信的過程中從麻木、迷茫到自信、獨(dú)立，不斷克服人生中阻礙自己的性別歧視，給讀者展示了黑人女性悲慘的生活經(jīng)歷，但與此同時(shí)也展示了黑人女性在戰(zhàn)勝不公正待遇的過程中的堅(jiān)韌與抗?fàn)?，傳遞黑人女性的優(yōu)秀文化，豐富了黑人女性的文學(xué)形象，拓寬了女性主義研究的領(lǐng)域，為其他族裔女性和第三世界女性的解放事業(yè)起到了啟示作用。

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作者簡介：

張真，女，河南許昌人，魯東大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士，研究方向：美國黑人女性文學(xué)。