陶 晨

一、陶淵明創(chuàng)作的詩(shī)歌

陶淵明（365-427），名潛，字元亮，別號(hào)五柳先生，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江附近）人。他是晉宋之際杰出的詩(shī)人、辭賦家和散文家，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)這種新的詩(shī)歌題材，被譽(yù)為“田園詩(shī)派之祖”。

陶淵明的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在田園詩(shī)方面，但他還創(chuàng)作了很多其他題材的詩(shī)歌。陶淵明的詩(shī)歌作品現(xiàn)僅存121首，詩(shī)歌題材包括田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)和贈(zèng)答詩(shī)等五類(lèi)。其中，田園詩(shī)是陶淵明在繼承魏晉詩(shī)歌的古樸作風(fēng)的基礎(chǔ)上而創(chuàng)新的詩(shī)歌題材，一般通過(guò)描寫(xiě)田園景物的秀美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己閑適自得的心情，如《時(shí)運(yùn)》《移居（其一）》《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等；詠懷詩(shī)是他表達(dá)對(duì)往事、人物、情感或自然景物的懷念、憂傷、感慨等情感的詩(shī)歌形式，引起讀者內(nèi)心的共鳴與共感，讓人思考、感悟和回憶，如《飲酒》《擬古》《雜詩(shī)》等；詠史詩(shī)是陶淵明以歷史事件、人物、背景為題材的敘事詩(shī)，表現(xiàn)對(duì)歷史人物和事件的敬仰、贊頌以及對(duì)歷史的思考和反思，如《讀山海經(jīng)》《詠荊軻》《詠貧士》等；行役詩(shī)都是陶淵明在宦游期間的作品，表現(xiàn)了他對(duì)行役辛苦的慨嘆，對(duì)仕宦生活的厭倦，從而反襯出他對(duì)田園生活的向往和歸隱的決心，如《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》等；贈(zèng)答詩(shī)是陶淵明以寫(xiě)詩(shī)的方式回答或回應(yīng)友人的提問(wèn)、請(qǐng)求或贈(zèng)送的行為，表達(dá)了對(duì)友人的敦厚之情，如《停云》《與殷晉安別》《答龐參軍》等。

二、陶淵明的詩(shī)歌思想

陶淵明詩(shī)歌的主題思想表現(xiàn)在兩方面：安貧樂(lè)道與崇尚自然。這與陶淵明的家庭出身和他所生活的時(shí)代密切相關(guān)。陶淵明的曾祖父、祖父和父親都曾在朝中做官，但是官職不高，難以與當(dāng)時(shí)的門(mén)閥士族相提并論，而他又不同于當(dāng)時(shí)的寒門(mén)子弟，因此，他在政治上的處境比較尷尬。因父親過(guò)世較早，家中生活相對(duì)清貧，陶淵明的青少年時(shí)代都是在農(nóng)村度過(guò)的，個(gè)人經(jīng)歷相對(duì)艱難，曾短暫出仕擔(dān)任官職，但無(wú)所建樹(shù)，他看透了政治的腐朽和黑暗，不愿意與他人同流合污，遂堅(jiān)決地辭官隱居。正是在辭官隱居的生活中，陶淵明寫(xiě)下了眾多的田園詩(shī)歌，表達(dá)了對(duì)人生的思考和感想。

陶淵明的第一個(gè)詩(shī)歌思想是安貧樂(lè)道。晉宋時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾不斷，政局動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)不時(shí)地爆發(fā)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，百姓流離失所，讓心懷天下的文人們內(nèi)心焦急卻又無(wú)可奈何。因?qū)Τ⒑驼值氖?，他辭官不就，安于清貧閑適的生活。但是安于貧困，卻不喪失道義，這是他做人的準(zhǔn)則。因受到儒家思想的影響，陶淵明具有強(qiáng)烈的道德感，對(duì)顏回、黔婁、袁安和榮啟期等人安貧樂(lè)道的事跡非常推崇，希望自己也能像他們那樣保持純潔高尚的品德節(jié)操，不希望自己在追求高官厚祿等世俗成就的過(guò)程中迷失自己的本心，更不想與他人同流合污。例如，陶淵明所創(chuàng)作的《詠貧士·其四》：“安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，弊服仍不周。豈不知其極，非道故無(wú)憂。從來(lái)將千載，未復(fù)見(jiàn)斯儔。朝與仁義生，夕死復(fù)何求?！边@首詩(shī)就突出地反映了他安貧樂(lè)道的思想，他認(rèn)為黔婁是安貧守道的典范，不貪戀高官厚祿，認(rèn)為如果早晨能與道同生，即使晚上就死去也沒(méi)有遺憾了。最后的“朝與仁義生，夕死復(fù)何求”進(jìn)行了點(diǎn)題，表達(dá)了陶淵明對(duì)道義的追求和期冀。另外，他在《詠貧士·其二》中說(shuō)：“凄厲歲云暮，擁褐曝前軒。南圃無(wú)遺秀，枯條盈北園。傾壺絕馀瀝，窺灶不見(jiàn)煙。詩(shī)書(shū)塞座外，日昃不遑研。閑居非陳厄，竊有慍見(jiàn)言。何以慰我懷，賴古多此賢?！北憩F(xiàn)了他對(duì)道義的堅(jiān)持和追求，他認(rèn)為那些安貧樂(lè)道的古代賢人，是他的榜樣，尤其是最后兩句“何以慰我懷，賴古多此賢”，更是反映了這種思想。

陶淵明的第二個(gè)詩(shī)歌思想是崇尚自然。這里的“自然”，不是與人類(lèi)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的自然，而是指一種本真的、非人為、自然而然的狀態(tài)。在陶淵明看來(lái)，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都有其本來(lái)的狀態(tài)和面貌，并且遵照一定的自然規(guī)律而發(fā)展，無(wú)需借助外界或者人類(lèi)的力量進(jìn)行改變。這種思想擴(kuò)展到人，則希望人也應(yīng)該順應(yīng)自然，保持自己本來(lái)的面貌，這樣才會(huì)感受到內(nèi)心的平靜，尋找到久違的初心。在艱難的時(shí)代，陶淵明感慨于時(shí)局的動(dòng)蕩不安和政治的黑暗，而個(gè)人的力量難以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)，自己又不能擺脫現(xiàn)實(shí)的痛苦時(shí)，就會(huì)去尋找精神上的超脫和解放。他將內(nèi)心寄情于山水和田園之間，在恬淡田園中尋找內(nèi)心的安寧和平靜，逃避現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的痛苦。在陶淵明所創(chuàng)作的《歸園田居·其一》中，這種思想表達(dá)得最為淋漓盡致?！吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”這是陶淵明最為著名的一首詩(shī)，詩(shī)人在詩(shī)中闡述了眾多意象，如居住的建筑方宅、草屋等，種植的植物榆柳、桃李、桑樹(shù)等，村中的動(dòng)物狗、雞等，周?chē)木跋筮h(yuǎn)村、人煙、深巷等，這些意象或靜態(tài)、或動(dòng)態(tài)，呈現(xiàn)出動(dòng)靜搭配、動(dòng)靜結(jié)合的狀況，勾勒出一副優(yōu)美而靜謐的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光畫(huà)。詩(shī)的最后一句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”是點(diǎn)睛之筆，表現(xiàn)了詩(shī)人在返回田園生活時(shí)的愉悅和愜意的心情，表達(dá)了他對(duì)田園生活、歸隱生活的由衷熱愛(ài)和贊美。又如《歸園田居·其三》：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。”陶淵明在這首詩(shī)中，表達(dá)了自己從事農(nóng)耕工作的真實(shí)感受，豆苗、荷鋤、夕露等，都是農(nóng)田中常見(jiàn)的事物，這樣樸實(shí)的描寫(xiě)，說(shuō)明了陶淵明真正地在從事和體驗(yàn)農(nóng)耕生活，在這種真實(shí)描寫(xiě)的背后，體現(xiàn)了他對(duì)農(nóng)耕生活的喜愛(ài)和追求。

三、結(jié)語(yǔ)

陶淵明開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的田園詩(shī)派，因?yàn)槭送静豁槡w隱鄉(xiāng)村，親自在田間勞作，用真摯的感情書(shū)寫(xiě)身在鄉(xiāng)村和自然中的生活。詩(shī)人通過(guò)親身勞作在實(shí)踐著自己心中的田園理想，為人們勾勒了一幕幕人與人、人與自然和諧相處的優(yōu)美畫(huà)面。通過(guò)這些詩(shī)句所展示的畫(huà)面，陶淵明展示了自己安貧樂(lè)道、崇尚自然的詩(shī)歌思想，代表了中國(guó)文人內(nèi)心深處的精神家園和人生理想，在中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)具有重要的文化意義。他對(duì)“自然”的追求和向往，對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間構(gòu)建和諧關(guān)系，具有一定的啟示意義。