李曉艷

（西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715）

“勞動是整個人類生活的第一個基本條件。”［1］伴隨大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)的席卷，勞動顛覆了傳統(tǒng)的形式，不再囿于固定勞動時長與工廠廠房，呈現(xiàn)跨時空的數(shù)字化轉(zhuǎn)向。英國學(xué)者克里斯蒂安·福克斯敏銳地洞悉到這一轉(zhuǎn)向，試圖從馬克思主義的視野考察互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字時代資本主義的本質(zhì)，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)用戶在社交媒體平臺中的瀏覽、點擊、分享等行為都是一種無酬的勞動［2］，是“資本積累需要的全部勞動方式”［3］，建構(gòu)起獨具開拓性與啟發(fā)性的數(shù)字勞動批判理論，引發(fā)國際國內(nèi)學(xué)界熱議，再次顯現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理光芒，將關(guān)于勞動的研究推上數(shù)字時代的更高臺階。遵循緣起、內(nèi)核、影響的邏輯，對?？怂箶?shù)字勞動批判理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究，有利于深刻理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代價值、分析數(shù)字時代勞動的形式變遷等。

一、理論緣起：信息時代勞動的數(shù)字化轉(zhuǎn)向

勞動是人在每一時代生產(chǎn)與再生產(chǎn)自身的創(chuàng)造活動。在早期人類社會主要以手工勞動為主，是以私人勞動為基礎(chǔ)的個體化生產(chǎn)。隨著蒸汽機引發(fā)工業(yè)革命，現(xiàn)代大工業(yè)逐步代替工廠手工業(yè)，勞動發(fā)展為機器勞動。與手工勞動相比，機器勞動中對手的操作要求的技巧和氣力更少。但是，近年來互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、計算機等數(shù)字信息開發(fā)日益完備，數(shù)據(jù)收集、儲備、分享等活動深刻影響社會生活方式，勞動逐漸發(fā)生由線下向線上的數(shù)字化轉(zhuǎn)向。

（一）時代背景：數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的到來

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為勞動數(shù)字化轉(zhuǎn)向提供技術(shù)前提。1946 年，世界上第一臺通用計算機在美國誕生，隨后對計算機進(jìn)行改良、更新，實現(xiàn)了計算機技術(shù)的高速發(fā)展，為互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。1969 年，美國阿帕網(wǎng)的建立打開了世界互聯(lián)網(wǎng)之窗?；ヂ?lián)網(wǎng)的到來，不僅對美國軍事鏈接、科學(xué)研究起到重大作用，而且引發(fā)了人們在生產(chǎn)勞動領(lǐng)域的極大變化。20 世紀(jì)90 年代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)從美國走向世界，并且以更高水平呈現(xiàn)在世人面前。互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)正在以新的方式重塑人類社會的生產(chǎn)生活。第51 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，中國在2022 年底的網(wǎng)民數(shù)量高至10.67 億，占總?cè)丝跀?shù)75.6%。①數(shù)據(jù)來源：2023 年3 月，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第51 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》?；ヂ?lián)網(wǎng)再創(chuàng)新高的普及率與龐大的網(wǎng)民規(guī)模表現(xiàn)出數(shù)字化信息技術(shù)對人們的生活方式帶來的急劇變化，為生產(chǎn)勞動數(shù)字化轉(zhuǎn)向提供技術(shù)與人力支撐。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的到來推動勞動數(shù)字化趨向的發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)的極速發(fā)展推動人類社會步入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代。1996 年，新經(jīng)濟(jì)學(xué)家唐·泰普斯科特出版了《數(shù)字經(jīng)濟(jì)》，詳細(xì)闡述互聯(lián)網(wǎng)對社會經(jīng)濟(jì)的影響并催生“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”這一概念。隨后，尼古拉斯·尼葛洛龐帝出版了《數(shù)字化生存》，一度在全世界掀起“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”的討論，人類社會進(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代。這一時代強調(diào)“數(shù)據(jù)信息及其傳送是決定生產(chǎn)率的技術(shù)手段，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。這樣一種技術(shù)手段，它可以滲透進(jìn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以及服務(wù)業(yè)勞動，形成所謂‘互聯(lián)網(wǎng)+’”［4］。質(zhì)言之，數(shù)字信息技術(shù)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代是提高勞動生產(chǎn)率的重要因素，這驅(qū)使勞動者加強學(xué)習(xí)與運用數(shù)字信息技術(shù)，推動勞動的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

（二）理論淵源：數(shù)字勞動批判理論的源流

“勞動”是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題。數(shù)字勞動作為當(dāng)今最新的勞動形態(tài)，是互聯(lián)網(wǎng)極速發(fā)展下，數(shù)字信息技術(shù)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。加拿大學(xué)者達(dá)拉斯·斯麥茲、意大利學(xué)者蒂齊亞納·泰拉諾瓦自20 世紀(jì)70 年代起相繼就“互聯(lián)網(wǎng)”與“勞動”關(guān)系的重要命題展開研究，分別提出了“受眾商品”“免費勞動”等新穎的見解，形成福克斯數(shù)字勞動研究的理論淵源。

斯麥茲從“媒介”“受眾”與“廣告商”之間的關(guān)系出發(fā)，闡發(fā)“受眾商品”理論。20 世紀(jì)70 年代，斯麥茲立足馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，探求壟斷資本主義下媒介到底會給受眾帶來什么影響以及廣告商在這個過程中充當(dāng)著什么角色。斯麥茲筆耕不輟，在其傾注畢生心血的《傳播：西方馬克思主義的盲點》中指出，傳統(tǒng)的商品形式諸如信息、圖像等已然轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的商品形式，即受眾。易言之，西方馬克思主義者在某種程度上缺少關(guān)注大眾傳播體系對受眾的魔幻掌控，大眾媒介平臺推出多姿多彩的節(jié)目吸引受眾的“注意力”，使其能夠全神貫注地收看，受眾在不知不覺中成為被大眾媒介平臺向廣告商兜售的商品——“受眾商品”。在斯麥茲那里，資本主義的大眾媒介真正生產(chǎn)的商品并非形象、信息或言論，而是“受眾”。大眾媒介節(jié)目以免費的電視節(jié)目為“誘餌”，吸引受眾觀看電視節(jié)目，將受眾的注意力、觀看量打包出售給廣告商。受眾在電視節(jié)目的吸引下，除了睡眠時間以外，都在為廣告商和大眾媒介提供免費的勞動。這種勞動主要包含兩個方面：一是受眾花費自己的收入購買電視節(jié)目宣傳的商品；二是受眾對廣告商產(chǎn)品宣傳的欣然接受，產(chǎn)生新的商品需求。

泰拉諾瓦以“互聯(lián)網(wǎng)”與“勞動”為關(guān)鍵詞，探索網(wǎng)絡(luò)用戶瀏覽網(wǎng)頁、閱讀郵件等行為的意義，創(chuàng)建“免費勞動”理論。20 世紀(jì)90 年代，泰拉諾瓦在《免費勞動：數(shù)字經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)文化》中指出，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代“知識性的文化消費被轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)性活動”，將“數(shù)字勞動”納入“免費勞動”，定義“免費勞動”為“自愿與無酬并存、享受與剝削并存”的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間活動，包括建立網(wǎng)站、閱讀和編輯郵件等［5］。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，泰拉諾瓦的免費數(shù)字勞動類別不斷擴充，囊括社交網(wǎng)站聊天、上傳個人拍攝視頻、程序編輯等，使數(shù)字勞動的研究日漸深入。

從“受眾商品”到“免費勞動”，互聯(lián)網(wǎng)信息時代勞動數(shù)字化轉(zhuǎn)向特點不斷被發(fā)掘，為?？怂箶?shù)字勞動研究提供參考。?？怂挂择R克思主義理論為基礎(chǔ)，對新型勞動形態(tài)進(jìn)行研究，吸收借鑒前人的免費勞動理論與受眾商品理論，主張互聯(lián)網(wǎng)用戶的無意識內(nèi)容生產(chǎn)是數(shù)字信息時代資本主義勞動剝削的秘密機制，創(chuàng)建了獨具特色的數(shù)字勞動批判理論。

二、理論內(nèi)核：?？怂箶?shù)字勞動批判理論的主要創(chuàng)見

?？怂挂择R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，充分吸收斯麥茲、泰拉諾瓦等人的研究成果，結(jié)合當(dāng)前數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r與特點，發(fā)現(xiàn)一批新型的勞動主體，即社交媒體用戶，創(chuàng)造性地指出其“產(chǎn)消合一”的勞動特點［6］，闡發(fā)其所從事的數(shù)字勞動形式——非雇傭與無酬，揭示與批判資本主義制度下數(shù)字勞動被“無限制”剝削的機制。

（一）一種新的勞動主體：社交媒體用戶

數(shù)字時代，涌現(xiàn)出一種新的勞動主體，即社交媒體用戶。?？怂乖谄渚拗稊?shù)字勞動與卡爾·馬克思》中考察了資本主義社會數(shù)字勞動的主體，即：一是從事礦物開采的奴隸；二是富士康與硅谷的硬件裝配者；三是印度軟件工程師與谷歌工人；四是從事呼叫中心工作的家庭主婦；五是社交媒體用戶。前四種是傳統(tǒng)資本主義制度下存在的勞動主體，而社交媒體用戶卻是數(shù)字時代特有的一種勞動主體。這種勞動主體與其他勞動主體的區(qū)別在于產(chǎn)消邊界不同。在馬克思生活的機器大工業(yè)時代，生產(chǎn)者與消費者界限清晰。生產(chǎn)者即從事生產(chǎn)社會所需要的消費資料的人，消費者即購買消費資料的人。伴隨資本主義社會日益精進(jìn)的社交媒體出現(xiàn)，這種“產(chǎn)消”清晰的邊界逐漸模糊。正如美國學(xué)者阿爾文·托夫勒指認(rèn)的“產(chǎn)消者”，消費者卷入生產(chǎn)過程，生產(chǎn)者與消費者的區(qū)別消失［7］。在“產(chǎn)消者”的基礎(chǔ)上，?？怂箘?chuàng)造性地提出了“互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)消者商品”概念，用以進(jìn)一步探討數(shù)字時代社交媒體用戶這種新型的數(shù)字勞動主體特點。首先，社交媒體用戶是生產(chǎn)者，生產(chǎn)用戶內(nèi)容。?？怂挂阅槙ìF(xiàn)已改名為元）為例，用戶在平臺注冊賬號、上傳個人信息、發(fā)布生活感受與喜好等，無時無刻不在生產(chǎn)著反映用戶喜好、生活狀態(tài)等全方位的數(shù)據(jù)信息。其次，社交平臺所有者將用戶生產(chǎn)內(nèi)容打包賣給廣告商。平臺所有者宣稱免費使用與分享，吸引用戶放心地生產(chǎn)內(nèi)容。事實上卻是把握了用戶生產(chǎn)的所有內(nèi)容，打包出售給廣告商，為其提供“定向廣告”的機會。最后，廣告商對社交媒體用戶進(jìn)行精準(zhǔn)“投喂”，誘引其進(jìn)行消費。社交媒體用戶在社交媒體平臺與廣告商的摻和下逐步走向“商品化”，淪為“互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)消者商品”［8］。

（二）一種新的勞動形式：非雇傭與無酬

相較于機器大工業(yè)時代的雇傭有酬勞動，一種非雇傭的無酬數(shù)字勞動正在被資本主義社會青睞。?？怂乖凇稊?shù)字勞動與卡爾·馬克思》中將數(shù)字勞動置于“跨國信息資本主義社會”［9］，揭示這一時代背景下勞動的新形式。第一，非雇傭。資本家不再駐足工廠、雇傭工人，支付工人工資，而是魔幻地打造社交媒體平臺，吸引一大批社交媒體用戶。在這里，社交媒體用戶要想免費使用平臺需要與平臺所有者簽訂協(xié)議“允許訪問一切個人設(shè)備數(shù)據(jù)信息”。如此，資本家與社交媒體用戶沒有雇傭合約，有的只是可以無償監(jiān)控與收集用戶信息的權(quán)力。第二，無酬。與泰拉諾瓦“免費勞動”理論如出一轍，?？怂狗治霾⑻岢龌ヂ?lián)網(wǎng)下的“數(shù)字勞動”概念，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)社交平臺下數(shù)字勞動者從事的數(shù)字媒體技術(shù)和內(nèi)容生產(chǎn)是一種沒有報酬的勞動形式——“無酬數(shù)字勞動”①廣義數(shù)字勞動指包括雇傭形式下的有酬數(shù)字勞動和非雇傭形式下的無酬數(shù)字勞動。有酬數(shù)字勞動指程序員等專門從事數(shù)字信息技術(shù)工作人員；非雇傭形式下的無酬數(shù)字勞動是指互聯(lián)網(wǎng)用戶進(jìn)行享都是一種“無酬”的數(shù)字勞動。參見孟飛、程榕：《如何理解數(shù)字勞動、數(shù)字剝削、數(shù)字資本：當(dāng)代數(shù)字資本主義的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《教學(xué)與研究》2021 年第1 期，第67-80 頁。。資本家不再需要以工資、福利為噱頭，雇傭勞動者為其創(chuàng)造財富，只需要借助數(shù)字技術(shù)不斷地完善社交媒體平臺的信息分享的功能，以有趣的“玩勞動”②泰博·肖爾茨（Trebor Scholz）在《數(shù)字勞動：既是游樂場又是工廠的互聯(lián)網(wǎng)》一書中指出，勞動力市場從物質(zhì)世界到互聯(lián)網(wǎng)工作場所的轉(zhuǎn)向，互聯(lián)網(wǎng)既是游樂場又是工廠，除傳統(tǒng)的工資勞動以外還有無規(guī)律的自由免費勞動，是個體在網(wǎng)絡(luò)上的創(chuàng)造性工作。模糊休閑與勞動的界限，進(jìn)一步吸納更多數(shù)字勞動者“鏈接”到其剝削鏈條。

（三）一種新的勞動剝削：“無限制”克扣

剝削源于資本對勞動的克扣與掠奪?！霸鲋场北拘韵?，資本家苛刻剝奪工人“呼吸新鮮空氣”“接觸陽光”與“吃飯時間”［10］。福克斯認(rèn)為，Web2.0 時代下互聯(lián)網(wǎng)社交媒體發(fā)展迅速，資本家將私有的社交媒體平臺打造為跨時空跨國界的“數(shù)字工廠”，實現(xiàn)對數(shù)字勞動主體的“無限制”剝削。第一，不“限”勞動時間。不同于傳統(tǒng)工作時間的固定性安排，數(shù)字勞動的實踐具有非固定性與可選擇性。數(shù)字勞動者可以隨時隨地拿起手機、一鍵點擊網(wǎng)絡(luò)連接、打開應(yīng)用軟件瀏覽信息等開啟勞動，突破了過去固定的8 小時勞動時長與朝九的勞動時間起點，實現(xiàn)了“24小時在線”打工。如此，“依托智能手機、平板電腦，數(shù)據(jù)設(shè)備不停歇、無休止運轉(zhuǎn)，用戶休閑時間與發(fā)展時間被‘在線時間’無節(jié)制壓縮，并悄無聲息轉(zhuǎn)化為‘?dāng)?shù)字勞動時間’”［11］，資本家對勞動者不“限”時間的勞動剝削機制悄然誕生并高速運轉(zhuǎn)起來。第二，不“限”勞動空間。勞動者不需要在特定的工廠、車間進(jìn)行勞動，可以選擇任何場地進(jìn)行勞動，為資本家省去了很大一筆房租的投入。第三，不“限”勞動主體年齡。在21 世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量眾多，為數(shù)字勞動價值創(chuàng)造提供龐大的主體規(guī)模。數(shù)字勞動不限青壯年，可以涵蓋所有善用互聯(lián)網(wǎng)媒介的年齡群體。第四，不“限”勞動工具。相比機器大工業(yè)時期的勞動工具，現(xiàn)存資本市場中的勞動工具更加新穎、智能，更新?lián)Q代速度極快，生產(chǎn)勞動實現(xiàn)“機器化”“自動化”。勞動工具、設(shè)備的更迭促使勞動者不斷學(xué)習(xí)知識、技術(shù)，由原來的機械勞動轉(zhuǎn)為創(chuàng)造性勞動，勞動生產(chǎn)效率成倍提高。在此情形下，資本家實現(xiàn)對數(shù)字勞動的“無限制”克扣與“吮吸”，其剝削功法在社交媒體平臺的加持下突飛猛進(jìn)。

資本家以“將互聯(lián)網(wǎng)媒介作為平臺基準(zhǔn)”［12］，利用廣大社交媒體用戶的智慧，發(fā)揮“長尾”③長尾，或譯為“長尾效應(yīng)”，顛覆了傳統(tǒng)商業(yè)中的“二八法則”，是指那些原來不受到重視的銷量小但種類多的產(chǎn)品或服務(wù)由于總量巨大，累積起來的總收益超過主流產(chǎn)品的現(xiàn)象。參見陳力丹、霍仟：《互聯(lián)網(wǎng)傳播中的長尾理論與小眾傳播》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2013 年第4 期，第148-152 頁。的力量，搭建“數(shù)字工廠”，將用戶打造為異化的“數(shù)字勞工”，無限剝削用戶。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思考察資本主義雇傭勞動條件下工人所處境遇，闡發(fā)其著名的異化勞動理論，即人同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動、人的“類本質(zhì)”以及人同人相異化。基于馬克思指出的四重勞動異化，?？怂拐J(rèn)為，“數(shù)字勞動是異化的數(shù)字工作”，提出闡釋“數(shù)字勞動異化”概念，即“數(shù)字勞動與自身相異化，與勞動工具和勞動對象及其勞動產(chǎn)品相異化”［13］。不僅如此，數(shù)字時代的勞動者還存在一種新的異化形式——“主觀異化”［14］，即人無法意識到異化的存在，從而失去對“非異化”環(huán)境的憧憬與向往。數(shù)字勞動者一旦陷入主觀異化，會使無產(chǎn)階級在網(wǎng)絡(luò)社會中失去合作、斗爭的可能?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介平臺原本是數(shù)字勞動者創(chuàng)造出來的屬于自己、服務(wù)自身的產(chǎn)品，卻成為統(tǒng)治數(shù)字勞動者的異己力量?；ヂ?lián)網(wǎng)社交媒體平臺占有者成為數(shù)字資本家，借助后臺流量數(shù)據(jù)監(jiān)控、記錄反映用戶偏好的海量數(shù)據(jù)，以完美的交易邀請廣告商共同剝削“數(shù)字勞工”。

（四）一種勞動解放方案：為共產(chǎn)主義斗爭

共產(chǎn)主義是數(shù)字勞動解放的總體方案。根據(jù)馬克思主義的共產(chǎn)主義理論，?？怂箞苑Q建立基于公共資源的互聯(lián)網(wǎng)。首先，超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)數(shù)字時代生產(chǎn)資料公有制是解放的先決條件。資本主義社會只能產(chǎn)生剝削性質(zhì)的互聯(lián)網(wǎng)社交媒體平臺，充斥平臺的不是自由的勞動者，而是各種政治經(jīng)濟(jì)沖突。只有遵循共產(chǎn)主義的邏輯，建立以公共服務(wù)為基礎(chǔ)的平臺，才能建立“非剝削性質(zhì)的互聯(lián)網(wǎng)”，創(chuàng)設(shè)一種社交媒體用戶共同擁有的平臺。其次，發(fā)揮數(shù)字時代無產(chǎn)階級的力量，爭取“社會主義的大規(guī)模社會斗爭”［15］。福克斯認(rèn)為，這一斗爭決定了人類是向前過渡到“社會主義”還是向后退回“野蠻時代”。數(shù)字時代，資本主義“無限制”剝削將催生毀滅自身的“數(shù)字無產(chǎn)階級”。只有“數(shù)字無產(chǎn)階級”推翻資本主義的統(tǒng)治，才能獲得破譯數(shù)字勞動異化的根本解藥。否則，勞動異化知識以一種新的形式持續(xù)存在。唯有聯(lián)合全世界的“數(shù)字無產(chǎn)階級”，才能獲得斗爭勝利的希望，擁抱美好未來。因此，促進(jìn)“數(shù)字無產(chǎn)階級”覺醒，強化“數(shù)字無產(chǎn)階級”責(zé)任擔(dān)當(dāng)，助推全世界“數(shù)字無產(chǎn)階級”聯(lián)合起來為共產(chǎn)主義抗?fàn)幍降?，才能真正激發(fā)數(shù)字時代勞動解放的主體力量。最后，“改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”［16］，需要多種手段并用。例如，實時對廣告商和互聯(lián)網(wǎng)社交媒體平臺高額征稅，加大政府政策扶持力度，鼓勵建立以公共服務(wù)為基礎(chǔ)的社交媒體平臺等。

三、理論影響：?？怂箶?shù)字勞動批判理論的意義與局限

福克斯關(guān)于數(shù)字勞動的研究一定程度上推動了數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代勞動形式的學(xué)術(shù)研究，在21 世紀(jì)使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理重放光芒，被譽為數(shù)字勞動研究的集大成者［17］。其數(shù)字勞動批判理論對當(dāng)下沉迷“無酬數(shù)字勞動”的“數(shù)字勞工”起著啟發(fā)與思考的作用，但不可否認(rèn)其存在誤解馬克思生產(chǎn)性勞動、對勞動解放持悲觀態(tài)度的局限。

（一）再現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理光芒

?？怂箤a(chǎn)生于機器大工業(yè)時代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)帶到了21 世紀(jì)的數(shù)字語境之下。第一，闡發(fā)數(shù)字時代非雇傭無酬數(shù)字勞動形式。在馬克思生活的時代，勞動是以雇傭的、有酬的形式展開，而?？怂菇Y(jié)合數(shù)字時代的變革，創(chuàng)造性地提出非雇傭的無酬數(shù)字勞動，深刻揭示資本主義在數(shù)字時代的剝削特質(zhì)。第二，?？怂箶?shù)字勞動批判理論深化了對“物與物關(guān)系下人與人的剝削本質(zhì)”的認(rèn)識。馬克思指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人與人之間的關(guān)系，歸根結(jié)底是階級與階級的關(guān)系?！保?8］這表明，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要探索的并非資本主義的生產(chǎn)技術(shù)本身或技術(shù)之間的關(guān)系，而是存在于資本主義社會制度中的社會關(guān)系，即資本家同雇傭勞動者之間的關(guān)系。福克斯對數(shù)字勞動的研究充分吸收馬克思這一重要觀點，并非僅探索數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代生產(chǎn)技術(shù)的變化與技術(shù)更迭之間的關(guān)系，而是深入生產(chǎn)技術(shù)背后的社會關(guān)系本質(zhì)，探析互聯(lián)網(wǎng)平臺私有制下數(shù)字資本的剝削實質(zhì)。第三，實現(xiàn)馬克思異化勞動理論與數(shù)字時代勞動異化夢幻聯(lián)動。早在19 世紀(jì)工業(yè)資本主義時代，馬克思深入考察資本主義雇傭勞動條件下工人的情況與遭遇，提出著名的異化勞動理論。處在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的現(xiàn)階段，數(shù)據(jù)信息充斥人們的日常生活，敦促勞動者不斷加強數(shù)字技術(shù)發(fā)明，趕上快節(jié)奏時代的步伐。在這種敦促下，數(shù)字技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造原本應(yīng)該屬于勞動者，但卻不斷轉(zhuǎn)化為奴役勞動者的異己力量、與勞動者對立，促使人變成數(shù)字生產(chǎn)中的一環(huán)。以手機為例，原本屬于人創(chuàng)造出來的智能產(chǎn)品，卻成為統(tǒng)治、規(guī)劃人的日常生活的異己力量，沒有手機傍身的人會感到焦慮、無所適從。?？怂乖诶^承馬克思異化勞動理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合數(shù)字時代勞動者的生存特點，提出“主觀異化”——人的思想被異化而不自知，失去對異化的反抗和解救的想法與行動［14］。這實現(xiàn)了異化勞動理論的跨時代發(fā)展，將如何克服愈演愈烈的勞動異化提至數(shù)字時代前列。

（二）啟發(fā)數(shù)字時代大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)用戶深刻思考

善用并發(fā)展辯證唯物主義，正確看待技術(shù)的進(jìn)步。伴隨數(shù)字信息技術(shù)迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模日漸龐大，帶來的原始數(shù)據(jù)數(shù)量驚人。制造龐大數(shù)據(jù)數(shù)量的人卻不擁有數(shù)據(jù)的所有權(quán)，在無意識的情況下任人擺布。馬克思主義從不反對技術(shù)的進(jìn)步，但他極力主張技術(shù)進(jìn)步的目的是為人服務(wù)，而非資本的增殖、剩余價值的攫取。這也是社會主義社會的本質(zhì)要求——共同富裕。社會的變革倘若只是一味地重視技術(shù)、知識的更新與提升，旨在通過技術(shù)力量推動社會發(fā)展，而忽視技術(shù)背后的生產(chǎn)關(guān)系，最終會使社會進(jìn)步淪為烏托邦式的幻想。隨之而來的將是處處掩蓋著剝削與壓迫的知識技術(shù)的變革與發(fā)展。唯有立足馬克思辯證唯物主義的方法論，對數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代所處的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行深刻的剖析，才能掀開數(shù)字資本對數(shù)字勞動剝削的溫情面紗。這警醒當(dāng)下數(shù)字勞動者要用辯證唯物主義的眼光看待數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，既要看到數(shù)字信息技術(shù)進(jìn)步帶來的生活與工作的便捷，又要看到資本家借助數(shù)字技術(shù)榨取剩余價值的無情面目。

（三）止步于批判，略顯悲觀的勞動解放態(tài)度

福克斯期許勞動解放在數(shù)字時代變現(xiàn)，但很快轉(zhuǎn)而認(rèn)為數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代對數(shù)字勞動的剝削“觸及整個社會層面”［19］，對人類勞動解放的未來前景稍顯悲觀。自斯麥茲對大眾媒介節(jié)目對受眾的奴役探討伊始，互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺持有者對互聯(lián)網(wǎng)用戶受剝削的“命運”似乎不自覺地形成一種“思維定勢”也就是用戶會受到數(shù)字資本家剝削，而且受到經(jīng)由媒介加持的雙重剝削。在?？怂沟奶接懴?，“主體”“原創(chuàng)”“更新”等字詞的出現(xiàn)雖然給互聯(lián)網(wǎng)用戶帶來一些變化，但也難逃被互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字資本“收編”的厄運。這種“收編”隨著數(shù)字勞動的異化漸趨隱蔽與獨立。一是因為用戶在網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺的活動顯示為流量數(shù)據(jù)；二是因為在線用戶的數(shù)據(jù)信息日漸被互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺所有者掌控；三是因為網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺的受眾日漸增多。這三個原因使得互聯(lián)網(wǎng)資本成功實現(xiàn)對用戶信息的隱性挖掘。誠然，網(wǎng)絡(luò)信息的呈現(xiàn)形式與虛擬社會的交往方式使得互聯(lián)網(wǎng)資本對用戶勞動的剝削“隱身”。與此同時，互聯(lián)網(wǎng)平臺所有者精心制作免費服務(wù)的廣告語，即“全心全意為網(wǎng)絡(luò)用戶打造健康美好的交往空間”，以粉飾資本主義私有制的管窺與操縱。自此，資本主義的利潤攫取機制似乎秘密地接上數(shù)字化動力鏈條，資本家盆滿缽滿，而留給勞動者的是更深程度、更多樣化的壓榨。?？怂箍疾炝速Y本主義私有制在數(shù)字時代的勞動剝削，資本家藏匿于互聯(lián)網(wǎng)之下時刻運行的剝削鏈條，揭示了這一鏈條透明與無形的特點，鏈條為數(shù)字資本家?guī)砀鼮樨S厚的利潤，讓資本走上前所未有的巔峰時刻，數(shù)字勞動者獲得的只有無止境的剝削與焦慮。?？怂惯M(jìn)而得出數(shù)字勞動者被資本家無限剝削、勞動解放難以實現(xiàn)的悲觀結(jié)論。

（四）存有誤解馬克思生產(chǎn)性勞動與物質(zhì)勞動的爭議

?？怂箲{借其數(shù)字勞動批判理論被冠以馬克思主義者的榮譽稱號，卻也被質(zhì)疑是否對馬克思生產(chǎn)性勞動與物質(zhì)勞動的理解存在偏差。第一，互聯(lián)網(wǎng)用戶是否從事生產(chǎn)性勞動。夏玉凡認(rèn)為福克斯錯誤地將互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)用戶活動劃分為生產(chǎn)性勞動［20］。要考察清楚這個問題，首先要弄清楚在馬克思那里，生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的區(qū)分。在馬克思看來，只有生產(chǎn)剩余價值、帶來資本增殖的勞動才是真正的生產(chǎn)勞動［21］。互聯(lián)網(wǎng)用戶在平臺上留下數(shù)據(jù)是?？怂拐J(rèn)為創(chuàng)造剩余價值的生產(chǎn)勞動。值得討論的是，用戶遺留的數(shù)據(jù)并非可以直接出售產(chǎn)生價值，還需要通過雇傭數(shù)據(jù)分析工程師或者使用專業(yè)的數(shù)據(jù)分析軟件，挑選其中有利于廣告商捕獲用戶信息的方式進(jìn)行投放廣告。其中涉及互聯(lián)網(wǎng)背后存在從事管理、搜集、挖掘分析數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者——被資本家雇傭并支付工資的數(shù)字勞動者。如此看來，用戶產(chǎn)生的內(nèi)容只不過是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)中的數(shù)據(jù)原材料，并非直接生產(chǎn)剩余價值的生產(chǎn)性勞動。第二，社交媒體用戶勞動是屬于物質(zhì)勞動還是非物質(zhì)勞動存在很大爭議。有學(xué)者認(rèn)為?？怂箤?shù)字勞動的理解是基于馬克思研究的傳統(tǒng)物質(zhì)勞動［22］，認(rèn)為其是以物質(zhì)勞動為核心的數(shù)字勞動理論［23］。也有學(xué)者采取折中的處理方式，認(rèn)為?？怂官x予數(shù)字勞動廣義上的界定，將物質(zhì)勞動與非物質(zhì)勞動都?xì)w為數(shù)字勞動理論［24］。究竟?？怂怪刚J(rèn)的數(shù)字勞動屬于物質(zhì)勞動還是非物質(zhì)勞動還有待商榷。對此，需要加強對?？怂箶?shù)字勞動批判理論從三個維度加強研究。一是拓展研究維度。針對學(xué)界爭議進(jìn)行生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動、物質(zhì)勞動與非物質(zhì)勞動深入研究。二是整體性研究。目前較多研究未從?？怂沟谋救藙趧永碚撨M(jìn)行系統(tǒng)性研究，多為對其中一個概念或一個維度的分散研究。三是對比性研究。可以對?？怂古c馬克思、威廉斯、斯麥茲等勞動理論進(jìn)行對比性研究，在對比中深刻理解?？怂箤ヂ?lián)網(wǎng)公司的利潤來源和社交媒體用戶的異化勞動的考察，從而推進(jìn)數(shù)字時代勞動理論的研究。

四、結(jié)語：“在互聯(lián)網(wǎng)時代重塑馬克思主義”

?？怂褂嘘P(guān)數(shù)字勞動的研究再現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不朽價值，可以說他是21 世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)時代重塑馬克思主義的先鋒［25］。如今，數(shù)字信息技術(shù)日益更迭，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)依舊閃爍著人類智慧的萬丈光芒，照耀著世界人民在勞動解放與共同富裕的道路上奮勇前進(jìn)。?？怂箶?shù)字勞動批判理論為中國學(xué)者重建互聯(lián)網(wǎng)社交媒體時代馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一定的理論參考和指導(dǎo)，他對社交媒體用戶即互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)消合一者、無酬數(shù)字勞工所處的異化和隱性剝削狀態(tài)的揭秘值得每一個人深思。當(dāng)下社交媒體蓬勃興盛，在網(wǎng)絡(luò)“社會工廠”中人們應(yīng)該如何理性地生活，如何自覺擺脫無處不在的數(shù)字資本的控制，避免成為數(shù)字資本增殖的工具，從而獲得勞動解放，進(jìn)一步促進(jìn)人的解放。但不可否認(rèn)，?？怂箶?shù)字勞動批判理論止于批判，存在有關(guān)生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動、物質(zhì)性勞動與非物質(zhì)性勞動、“無限制”剝削等相關(guān)爭議，這些都是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代研究者需要進(jìn)一步探討與追尋的真理。