王景琳?徐匋

莊子說

“何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯?；曋啻?。若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟?！?/p>

今譯

“什么叫做和之以天倪？就是說以‘是調(diào)和‘不是，以‘然調(diào)和‘不然?！羌偃绻媸恰牵沁@個(gè)‘是一定不同于‘不是，也就無須辯論；‘然假如果真是‘然，那這個(gè)‘然一定不同于‘不然，也就無須辯論。化解是非之聲有待未來。假如辯論雙方不愿等待，在目前情況下，就只能‘和之以天倪，順從于生死的變化，盡享天年。忘卻生死是非觀念，以在無窮的境界中暢游，這樣，就可以把自己置于無是無非的‘逍遙游境界之中了?！?/p>

說莊子

為什么長(zhǎng)梧子與瞿鵲子在討論圣人與死生一齊、人生如夢(mèng)的時(shí)候，突然冒出來這么一段話？是不是有點(diǎn)兒丈二和尚摸不著頭腦的感覺？

不錯(cuò)，這是讀《齊物論》的又一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)此，自古以來就有很多種說法，甚至有不少莊子學(xué)者為了解通這一段，認(rèn)為其中有錯(cuò)簡(jiǎn)問題，于是重新編排了語句的順序?？蓡栴}是，這一段真的錯(cuò)簡(jiǎn)了嗎？

要真正理解這一段，有幾個(gè)問題首先需要解決。第一，“和之以天倪”的“之”代指什么？第二，“天倪”是什么意思？第三，怎么理解“化聲之相待”？第四，“振于無竟”的“竟”指的究竟是什么？疏通這幾個(gè)問題之后，我們?cè)賮砜此^“錯(cuò)簡(jiǎn)”之說。

第一就是“和之以天倪”的“之”。長(zhǎng)梧子與瞿鵲子重點(diǎn)討論的問題有兩個(gè)：其一與“圣人”有關(guān)，其二是“人生如夢(mèng)”的話題。對(duì)這兩個(gè)問題，莊子說得很清楚：這兩個(gè)問題都很“吊詭”，沒有人能證明孰對(duì)孰錯(cuò)。既然現(xiàn)在說不清楚，最好的辦法就是“待彼”，也就是等待萬世之后那個(gè)“大圣”出現(xiàn)，那時(shí)再做判斷?？梢娺@里的“之”指的是“圣人”與“人生如夢(mèng)”這兩個(gè)問題。

第二是“和之以天倪”的“天倪”。這一句的語境其實(shí)是很清楚的。莊子上來就說“什么叫做‘和之以天倪？”“和”就是“調(diào)和”。而下面一句“是不是，然不然”是對(duì)“和之以天倪”給予的解釋。顯然“天倪”指的是調(diào)和長(zhǎng)梧子與瞿鵲子所爭(zhēng)論的兩個(gè)問題的方法，也是調(diào)和所有爭(zhēng)論的方法。其具體內(nèi)容就是“是不是，然不然”，也就是莊子一貫主張的擱置矛盾、暫且不議的“寓諸庸”方法，站在“中庸”或者“天樞”的立場(chǎng)來對(duì)待一切爭(zhēng)辯。

第三是“化聲之相待”。這個(gè)“聲”與“和之以天倪”的“之”用法相似，即指是非爭(zhēng)辯之聲，也就是對(duì)物論是非的看法。具體來說，就是長(zhǎng)梧子與瞿鵲子所探討的兩個(gè)中心話題：“圣人”的特征與死生一齊的“人生如夢(mèng)”。關(guān)于圣人，瞿鵲子與孔子、長(zhǎng)梧子之間已經(jīng)發(fā)出了不同之聲。在“人生如夢(mèng)”的問題上，長(zhǎng)梧子、瞿鵲子以及其他人的看法也很不相同，更不要說“齊論”“齊物”之聲了。更何況，莊子“齊死生”“人生如夢(mèng)”本身也是一個(gè)極大的是非之“聲”。面對(duì)這一片爭(zhēng)論之聲，莊子認(rèn)為既然當(dāng)下不可能分辨出真相來，最好就是“相待”，意思是大家都別爭(zhēng)了，還是等萬世之后的“大圣”吧。故而也才有了“若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也”這樣的話。說白了，莊子就是要大家各退一步，從此海闊天空。

第四是“故寓諸無竟”的“竟”。要理解“竟”，必須把這個(gè)詞語放在上下文的語境之中?！肮试⒅T無竟”的前提是什么？是“忘年忘義”?！巴迸c《齊物論》開篇“吾喪我”的“喪”同義?！澳辍敝溉说膲勖?，也就是死生；“義”指“是非”?！巴晖x”是要論辯各方都忘掉死生之虞以及所有的是非之爭(zhēng)，這樣才能“振于無竟”，暢游于無窮的境界之中。這個(gè)無是無非的境界是一種什么樣的境界呢？那就是“逍遙游”境界，所以“振于無竟，故寓諸無竟”的“竟”就是無窮盡的“逍遙游”。

“何謂和之以天倪”這一段其實(shí)是長(zhǎng)梧子為堵住瞿鵲子的嘴而說的。長(zhǎng)梧子深知這樣的辯論繼續(xù)下去又只會(huì)是一場(chǎng)毫無意義且曠日持久的是非之爭(zhēng)。再者，長(zhǎng)梧子已經(jīng)把自己想說的話，都用“姑妄言之”說完，現(xiàn)在到了不給瞿鵲子之流回嘴機(jī)會(huì)的時(shí)候了。所以他說你們?cè)敢廪q個(gè)不休就接著辯吧，我反正是可以“振于無竟”，要去逍遙了。

至此，你還認(rèn)為這一段是由于“錯(cuò)簡(jiǎn)”而造成了語義混亂的問題嗎？

莊子說

罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”

今譯

影子邊緣淡薄的陰影問影子：“剛才你行走，現(xiàn)在你停了下來；剛才你坐著，現(xiàn)在你又站了起來，為什么你這樣沒有獨(dú)自的操守？”影子回答：“我是因?yàn)橛兴蕾嚥胚@樣的嗎？我所依賴的形體又有所依賴才這樣的嗎？我所依賴的就像蛇行動(dòng)時(shí)依賴腹下的鱗皮、蟬行動(dòng)時(shí)依賴翅膀嗎？我怎么知道是這樣的？我又怎么知道不是這樣的？”

說莊子

莊子原本可以從長(zhǎng)梧子與瞿鵲子對(duì)話中的“化聲之相待”“忘年忘義，振于無竟”直接“化”到“蝴蝶夢(mèng)”的恍惚之境中去，與“物化”的主題融為一體，可是為什么又要加入這一段“罔兩問景”呢？

《齊物論》的結(jié)構(gòu)頗有些像一部大型音樂作品。萬物一齊、“寓諸庸”是整部作品的主旋律，其中又穿插著各段變奏樂章，相互呼應(yīng)，又相互獨(dú)立，共同展現(xiàn)著同一個(gè)音樂主題。而“罔兩問景”這一段就是呼應(yīng)著“寓諸庸”展開的一段回旋曲。

罔兩（影外之微陰，即影子的影子）問影子為什么總是伴隨著他人行動(dòng)，甚至隨著他物的消失而消失，絲毫沒有自己的操守。影子沒有正面回答這個(gè)問題，只是提出了一連串的反問，但其中卻透露出了物與物之間存在著這樣幾層關(guān)系：罔兩與影子、影子與其所待之形、其所待之形與其所待。影子之所待的是“物”，“物”的“影”產(chǎn)生罔兩。而“物”有影子卻是由于光的存在。有光，才有影子，才有影子之罔兩。無光，影子及罔兩就都看不見了，但這并不等于它們都不存在。莊子在這里真正要說的是光與物、物與影子、影子與罔兩之間的關(guān)系，也就是有形與無形之間的關(guān)系。而長(zhǎng)梧子與瞿鵲子剛剛討論的夢(mèng)與醒、生與死，與物、影子、罔兩的關(guān)系一樣，都是一種自然現(xiàn)象，物、影子與罔兩都是由于自然的變化而變化，它們的行動(dòng)都不能以自己的意志為轉(zhuǎn)移。

罔兩指責(zé)影子的“何其無特操與”，其實(shí)就像瞿鵲子指責(zé)長(zhǎng)梧子的“和之以天倪”“化聲之相待”一樣，是因?yàn)樗麄儾焕斫狻昂椭蕴炷摺薄盎曋啻钡摹霸⒅T庸”，才是當(dāng)下在無法判定孰是孰非的前提下一種能平息各種是非的方法。

理解了罔兩與景的意義，我們也就不難看出這段小故事與長(zhǎng)梧子的長(zhǎng)篇大論以及蝴蝶夢(mèng)之間的關(guān)系了。物與影子，有形與無形之間的差異不就如同夢(mèng)與覺、死與生之間的差異？

罔兩問景的小故事把長(zhǎng)梧子“人生如夢(mèng)”的幻境更向深推進(jìn)了一步。夢(mèng)與覺通了死生，可夢(mèng)依舊是夢(mèng)，醒也依然是醒，醒與夢(mèng)涇渭分明。但在罔兩問景的故事中，一切都變得模糊不清了，通過那一連串的“待”與“所待”，似乎整個(gè)世界都變得恍惚迷離了。人的一生，究竟誰在待誰？死待生還是生待死？誰在前？誰在后？這個(gè)過程不正應(yīng)了莊子有關(guān)生命隨時(shí)處于“方生方死，方死方生”的變化過程？死與生是隨著自然的變化而變化的，就像夢(mèng)與覺、影子的存與滅一樣周而復(fù)始，此時(shí)稱為“生”，彼時(shí)稱為“死”，其間并不存在實(shí)質(zhì)性的不同。對(duì)于死與生，就像物與影子一樣，相互依存，為什么要分得那么一清二楚呢？

顯然，罔兩問景的故事在文章結(jié)構(gòu)上，是由死生夢(mèng)覺的話題轉(zhuǎn)到“蝴蝶夢(mèng)”描述的過渡，或者說，是將“人生如夢(mèng)”“死生一齊”的主題推向高潮的一個(gè)重要鋪墊。清劉鳳苞《南華雪心編》說：“末段推倒物之化而為一，無可齊也。借罔兩之問，引起莊周之夢(mèng)，以類相從，幻出一片化境。罔兩為影外之影，行坐起止，其理輕微而可征妙道?！?/p>

正是有了罔兩問景，最后“蝴蝶夢(mèng)”的化境高潮才顯得更加恍惚迷離、格外令人向往。

莊子說

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧（qú）蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

今譯

過去莊周夢(mèng)見自己是一只蝴蝶，蝴蝶翩翩起舞，感到自己所向往的正是這樣一種與個(gè)人心志完全相適的愜意的境界。在夢(mèng)中，莊周感覺自己就是一只蝴蝶，完全忘了自己是莊周。突然從夢(mèng)中醒來，莊周感到驚異惶惑，不知道是莊周夢(mèng)見自己成為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見自己成為莊周。莊周和蝴蝶必定是有分別的。這就是所謂的“物化”。

說莊子

莊周夢(mèng)為蝴蝶，蝴蝶夢(mèng)為莊周。莊周不知道自己是蝴蝶還是莊周，蝴蝶也不知道自己是莊周還是蝴蝶。這種物我渾然一體的感受，也是夢(mèng)境的真實(shí)再現(xiàn)。沉浸于“栩栩然胡蝶也”，與此前的“夢(mèng)飲酒者”與“夢(mèng)哭泣者”比是不是更多了幾分詩情畫意？倘若把這三個(gè)夢(mèng)連接在一起，展現(xiàn)在我們面前的儼然就是一幅人在另一個(gè)世界市井生活的長(zhǎng)卷。

蝴蝶夢(mèng)的化境是莊子對(duì)生命的一種充滿詩意的理解。盡管是“自喻適志與”，多么愜意，又多么自適，然而，夢(mèng)終究是夢(mèng)。莊周醒來時(shí)，那種“則蘧蘧然周也”的感受，不也是每一位夢(mèng)中人醒來時(shí)所經(jīng)歷的瞬間的驚懼與迷幻？

美夢(mèng)醒來也許是厄運(yùn)，有喜有悲，夢(mèng)中世界又何嘗不是如此！對(duì)比夢(mèng)與覺，很難說莊子究竟更傾向于哪一個(gè)，雖然“蘧蘧然”三字多多少少還是透露出了莊子的心跡，似乎他對(duì)另一個(gè)世界更為留戀。那么，“蝴蝶夢(mèng)”所要傳達(dá)的最重要的信息究竟是什么呢？那就是“周與胡蝶則必有分矣”的“分”，也就是“物化”?！胺帧弊置嫔纤坪跽f的是莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，而“分”的靈魂卻在于說有不同才有“物化”，“物化”才是“分”的必然與“終結(jié)”。

“物化”是莊子的又一個(gè)獨(dú)創(chuàng)且頗具魅力的概念。所謂“物化”其實(shí)就是“道通為一”“萬物一齊”學(xué)說的又一具體體現(xiàn)。人與物，物與物之間有所謂界限嗎？有，也沒有。貌似對(duì)立的雙方就像是夢(mèng)與覺一樣，雖有分別，卻又在不斷地相互轉(zhuǎn)化。“物化”才是“萬物一齊”的決定性因素。萬物之間無時(shí)無刻不在“化”：是與非在“化”，生與死在“化”，莊周與蝴蝶也在“化”。莊子用“物化”作為《齊物論》的結(jié)語，不但是“萬物一齊”的一個(gè)生動(dòng)美妙、令人信服的證明，也流露出莊子對(duì)人們執(zhí)迷不悟地?zé)嶂杂谑欠俏镎摰臒o奈：各種各樣的是非物論都可以休矣！處于“物化”之境，就像我無法分清自己是蝴蝶還是莊周一樣，你們也是永遠(yuǎn)無法爭(zhēng)出個(gè)所以然來的。

蝴蝶夢(mèng)寫得十分凄美，美到?jīng)]人意識(shí)到這是莊子在寫死后的世界。莊子是否真的做了這么一個(gè)恍惚迷離的夢(mèng)，我們不知道，但可以確定的是，這的的確確是莊子創(chuàng)作出來的一個(gè)夢(mèng)。做夢(mèng)，是自打有人開始就有的生理現(xiàn)象。而記夢(mèng)、說夢(mèng)、解夢(mèng)這個(gè)行當(dāng)也由來已久，可是為了闡述自己的學(xué)說去創(chuàng)作夢(mèng)、寫夢(mèng)，而且作出如此凄美的千古一夢(mèng)，卻是從莊子開始的。

自從莊子創(chuàng)作夢(mèng)，夢(mèng)便離開了預(yù)兆人生吉兇禍福的傳統(tǒng)領(lǐng)域，而被賦予了新的生命與意義。首先是莊子所表述的“視死如歸”“人生如夢(mèng)”的人生觀對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，演繹出了各式各色的悲喜劇，其中既有英雄豪杰視死如歸的慷慨赴死，也有像蘇軾那樣從“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的感慨中悟出了“人生如夢(mèng)”的哲理。有意思的是，這一切卻都不是莊子的本意，甚至可以說與莊子毫無關(guān)系。他們只是借用了莊子的文字，演繹自己的人生信念。

以“人生如夢(mèng)”“夢(mèng)如人生”闡釋人的生與死比任何一種比喻或者抽象的論說都更形象、更生動(dòng)，也更易于理解。所以莊子特別喜歡寫夢(mèng)。在先秦諸子中，大概沒有人比莊子寫夢(mèng)寫得更多了。三十三篇《莊子》中共記述了十幾個(gè)夢(mèng)，僅內(nèi)七篇，就有《齊物論》《人間世》《大宗師》三篇寫到或涉及夢(mèng)，而《齊物論》中的三個(gè)夢(mèng)—“夢(mèng)飲酒者”“夢(mèng)哭泣者”以及“蝴蝶夢(mèng)”，更是對(duì)中國傳統(tǒng)文人心態(tài)的形成、對(duì)中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響的著名之夢(mèng)。