劉圓圓,孟慶巖△,紀(jì)立金,2

(1.山東中醫(yī)藥大學(xué),濟(jì)南 250355;2.福建中醫(yī)藥大學(xué),福州 350122)

中國古代哲學(xué)的時(shí)空觀是先哲對于時(shí)間與空間的認(rèn)識。運(yùn)氣理論是中醫(yī)學(xué)關(guān)于人與自然環(huán)境統(tǒng)一性的具體實(shí)踐,其從整體角度和時(shí)空節(jié)律方面探討人體的生、老、病、死,必然深受中國哲學(xué)時(shí)空觀的影響。只有深入了解中國古代時(shí)空觀,才可以準(zhǔn)確把握運(yùn)氣理論構(gòu)建的客觀要素[1]。

1 道、氣、象視野下的中國古代時(shí)空觀

1.1 中國先民對時(shí)空的認(rèn)識

時(shí)空是時(shí)間與空間的合稱,古代中國以農(nóng)耕文明為主,對季節(jié)的動態(tài)把握是保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根本前提,這使中國先民更加注重時(shí)間。在時(shí)空之中,空間只能獨(dú)占而無法共享,而時(shí)間恰恰相反,其只能共享卻無法獨(dú)占。時(shí)間的共享性使得時(shí)間成為一個(gè)有機(jī)整體,一切事物的發(fā)生與演變都要在這種整體性的時(shí)間中展開。伴隨著時(shí)間的演進(jìn),季節(jié)變遷,日月輪轉(zhuǎn)以及物候的生長化收藏的變化,無不表現(xiàn)出一種循環(huán)的、恒動的周期性特點(diǎn)。因此,在這種恒動循環(huán)的時(shí)空體驗(yàn)下,先民創(chuàng)立了干支歷法,干支歷法以60年為單位周期循環(huán),其中也包含著諸如節(jié)氣的物象信息,這種歷法也更適用于以農(nóng)耕為主的古代中國社會[2]。

1.2 以“道”為核心的本源規(guī)律

從道的角度去看時(shí)空,老子認(rèn)為道是凌駕于時(shí)空之上的,在空間上超越了天地之遼闊,在時(shí)間上超越了天地之久遠(yuǎn)。道視域下的時(shí)空觀具有循環(huán)往復(fù)、永不停息、不隨人的意志而改變的特點(diǎn)[3],故老子在《道德經(jīng)·二十五章》中論述道“獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母”[4]。莊子進(jìn)一步發(fā)展了“道為天地母”的哲學(xué)命題,提出了“物物者非物”的哲學(xué)觀點(diǎn)[5]358(《莊子·知北游》)。即說創(chuàng)生物質(zhì)的存在一定是非物質(zhì)性的,道雖然是宇宙中的客觀存在,但是不具備物質(zhì)的實(shí)在性,它的外延無邊,內(nèi)涵廣泛。這不僅肯定了老子所說的“道”的非物質(zhì)屬性,同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)了道的形而上的本體性[6]。

《易經(jīng)》在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對道和器進(jìn)行了討論,《周易·系辭》云“形而上者謂之道,形而下者謂之器”[7]。將道的范疇引申為法則、規(guī)律,與有形的“器”相對。漢代,伴隨著觀測技術(shù)的提升,人們對宇宙時(shí)空的探索更加活躍,不僅對行星的運(yùn)行觀測更加精確,人們對時(shí)空哲學(xué)的思辨也更加深邃[8]。時(shí)空是事物得以存在的先決條件,時(shí)空有其固有的運(yùn)行機(jī)制與規(guī)律,即道。萬物生于時(shí)空之中,則必須遵守時(shí)空的法則,這也將道賦予了規(guī)律性質(zhì)。道所代表的法則若要彰顯,必須依賴于氣。道所產(chǎn)生的第一個(gè)具體物質(zhì)即氣,氣又分為清輕的陽氣與重濁的陰氣,天地之氣相互感應(yīng)而交合,方才化生萬物。這明確了萬物化生依附于陰陽二氣,將無法用肉眼觀測的道具象出來,成為人們可以體察的客觀規(guī)律,為人們探求時(shí)空的規(guī)律提供了方法論體系。

1.3 以“氣”為貫穿的整體聯(lián)系

氣一元論是中國古代哲學(xué)的本體論,其闡明了事物具有共同的物質(zhì)本源,奠定了整體觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)。氣是道所產(chǎn)生的第一存在物,其是一個(gè)沒有間隙、沒有形態(tài)、沒有內(nèi)在結(jié)構(gòu)、具有整體性和無限聯(lián)系性的物質(zhì)存在[9]。氣的運(yùn)動產(chǎn)生了世間的萬千變化,根據(jù)運(yùn)動形式的不同,氣又分化出陰陽兩種屬性,氣一元論和陰陽哲學(xué)的結(jié)合為解釋時(shí)空運(yùn)作機(jī)制提供了方法。萬物皆秉陰陽之氣的多少異用而成,又依賴陰陽之氣的運(yùn)動而變化,故氣內(nèi)部存在的對立統(tǒng)一是事物發(fā)生和變化的原動力,有了氣的陰陽運(yùn)動,時(shí)空才能運(yùn)作。故《莊子·則陽》云“陰陽者,氣之大者也”[5]433。

基于時(shí)空的四方四季對應(yīng)關(guān)系,氣一元論進(jìn)一步與中土五行哲學(xué)融合,用以闡釋氣機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)。這進(jìn)一步概括出生發(fā)、升已而降、收斂、降已而升的四種具體氣運(yùn)方式,并發(fā)現(xiàn)在升降出入之間存在著一個(gè)無形的氣機(jī)樞紐。這是在陰陽哲學(xué)上的進(jìn)一步延伸,先哲將氣的這五種狀態(tài)用木、火、土、金、水五行屬性予以界定。事物的誕生與消亡、時(shí)空的更迭與轉(zhuǎn)變均無外乎一氣周流,故時(shí)空之內(nèi)的所有事物和現(xiàn)象均蘊(yùn)藏著陰陽五行的內(nèi)在架構(gòu)與氣運(yùn)方式[10]。陰陽與五行哲學(xué)賦予了氣本體論以辯證觀和系統(tǒng)觀,使時(shí)空成為具備廣泛聯(lián)系和自我調(diào)節(jié)能力的有機(jī)系統(tǒng)。

1.4 以“象”為度量的外在表現(xiàn)

時(shí)空觀的核心是“道”,其運(yùn)行機(jī)制是“氣”,而外在體現(xiàn)是“象”。雖然中國古代的時(shí)空觀注重時(shí)間,但時(shí)間是無形的,只能依附于肉眼可見,形體可察的空間物象進(jìn)行觀測,即物象是把握時(shí)空的量尺?！豆茏印こ笋R》借助陰陽之氣的盛衰消長最先闡釋了從“物象”把握時(shí)空的哲學(xué)理念,論述道“春秋冬夏,陰陽之推移也;時(shí)之短長,陰陽之利用也”[11]。自春夏至秋冬,氣溫由熱轉(zhuǎn)冷,白晝由長變短,皆是因?yàn)殛庩栔畾獾南L變化,通過物象闡釋了時(shí)間的客觀性。

先哲通過對“象”的觀測,將時(shí)空這種哲學(xué)抽象落實(shí)到人們的生活起居。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中,人們發(fā)現(xiàn)當(dāng)大地與太陽的距離和角度發(fā)生位移,日光照射的強(qiáng)度和時(shí)長就會發(fā)生改變,大地上進(jìn)而出現(xiàn)了四季交替和氣候變化。先哲將確立歷法所依賴的黃道坐標(biāo)系進(jìn)行等分而形成了二十四節(jié)氣,二十四節(jié)氣雖然位于時(shí)空坐標(biāo)系上,但反映的是大地上不同的物象特點(diǎn)?！端貑枴ぐ苏衩髡撈愤M(jìn)一步通過二十四節(jié)氣中的“八正之氣”表示天地之氣的分至啟閉,指示著自然界的陰陽變化,其云“分春秋冬夏之氣所在,以時(shí)調(diào)之”,即用太陽的空間位置與物候特點(diǎn)來表示時(shí)間,是時(shí)間、空間、物象的辯證統(tǒng)一[12]。

2 道、氣、象視野下的時(shí)空觀對運(yùn)氣理論構(gòu)建的影響

2.1 提供了恒動循環(huán)、有象可循的立論基礎(chǔ)

中國古代時(shí)空觀以“道”為核心,以氣為貫穿,通過象具體表現(xiàn)出來。道是時(shí)空的總規(guī)律,運(yùn)氣理論用此說明運(yùn)氣變化與氣候、物候變化的關(guān)系,如《素問·六微旨大論篇》所云“天之道也,此因天之序,盛衰之時(shí)也”。通過對規(guī)律的把控,可使先民更加深刻地了解時(shí)空變遷中表現(xiàn)出來的客觀現(xiàn)象,這對運(yùn)氣理論的產(chǎn)生起到至關(guān)重要的作用。氣是萬物本源,氣內(nèi)部又存在對立統(tǒng)一的陰陽與五行屬性,形成萬物同源、萬物同質(zhì)、萬物同構(gòu)、萬物同性的整體特點(diǎn)[13]。事物皆因氣之多少異用而表現(xiàn)出不同的形態(tài)與現(xiàn)象,即氣為體,而陰陽五行為用。中國先哲始終認(rèn)為人與天地并行一數(shù),使得時(shí)空氣運(yùn)與人類生命產(chǎn)生了內(nèi)在聯(lián)系,為運(yùn)氣理論的構(gòu)建奠定了邏輯前提。故《素問·五常政大論篇》論述道“氣始而生化,氣散而有形,氣布而繁育,氣終而象變”。

道、氣、象視野下的中國古代時(shí)空觀具有循環(huán)往復(fù)的周期特點(diǎn),對于運(yùn)氣理論的構(gòu)建具有重要意義。一方面,循環(huán)性的物象變化為規(guī)律的總結(jié)奠定了基礎(chǔ),使得運(yùn)氣理論所總結(jié)的規(guī)律可以被臨床應(yīng)用,并被實(shí)踐檢驗(yàn)。比如春風(fēng)、夏熱、長夏濕、秋燥、冬寒,在不同的季節(jié)中,物象與氣象都有明顯差別,不過它們都以年為單位循環(huán)往復(fù),使得規(guī)律可以被總結(jié)與驗(yàn)證。另一方面,在這種周期循環(huán)的時(shí)空物象中,人們更便于應(yīng)用規(guī)律。先哲可以把握規(guī)律以預(yù)測疾病,進(jìn)行提早防范,遇到不符合規(guī)律的現(xiàn)象,人們也可以靈活變通,及時(shí)確立應(yīng)對措施。如果時(shí)空是一維無限延續(xù)的,時(shí)空中的物象不可重復(fù)出現(xiàn),那么規(guī)律總結(jié)和應(yīng)用便沒有任何意義了。因此,這種恒動循環(huán)、有象可循的時(shí)空模式為運(yùn)氣理論的確立奠定了立論基礎(chǔ),決定了運(yùn)氣理論的整體面貌。

2.2 提供了主動把握自然的方法思路

運(yùn)氣理論認(rèn)為,氣候由五運(yùn)六氣統(tǒng)帥,其中又分為終年不變的主運(yùn)、主氣與往來交替的客運(yùn)、客氣,運(yùn)氣的客主加臨導(dǎo)致了以60年為周期的氣候物象變化,同時(shí)也出現(xiàn)了“德令政化災(zāi)變”的差異,醫(yī)學(xué)家進(jìn)一步對氣候物象變化與人體生理病理聯(lián)系進(jìn)行了歸納總結(jié),如《素問·氣交變大論篇》云“歲木太過,風(fēng)氣流行,脾土受邪。民病飧泄、食減、體重、煩冤、腸鳴腹支滿”。同時(shí),運(yùn)氣理論亦根據(jù)這種聯(lián)系提出了疾病的治療原則。治療過程中,應(yīng)根據(jù)運(yùn)氣特點(diǎn)折減其政郁之勝氣,補(bǔ)益不勝之氣,以防運(yùn)氣太過不及而傷人。應(yīng)用寒涼性藥物時(shí)應(yīng)避及寒涼之氣主令的時(shí)節(jié),應(yīng)用溫?zé)嵝运幬飼r(shí)也應(yīng)避及溫?zé)嶂畾庵髁畹臅r(shí)節(jié)[14]。運(yùn)氣理論甚至提出應(yīng)根據(jù)當(dāng)年運(yùn)氣特點(diǎn),食用與歲氣相合的食物以安定正氣,故在《素問·六元正紀(jì)大論篇》中論述道“抑其運(yùn)氣,扶其不勝,無使暴過而生其疾……用寒遠(yuǎn)寒,用涼遠(yuǎn)涼,用溫遠(yuǎn)溫,用熱遠(yuǎn)熱”。

自然界事物無不順應(yīng)運(yùn)氣變化,基于此,古代醫(yī)學(xué)家提出了“司歲備物”的理念,即根據(jù)五運(yùn)六氣采摘儲備藥物的理念。醫(yī)學(xué)家認(rèn)為藥物在不同的年份所受自然之氣不同,故不同的藥物因藥性氣味有別,適宜采摘的運(yùn)氣狀態(tài)也不同,如厥陰主歲,宜采摘防風(fēng)羌活之風(fēng)藥,太陽主歲,則宜采收黃芩大黃之寒藥,故張景岳在《類經(jīng)·運(yùn)氣類》中論述道“此得天地精專之化,氣全力厚”[15]。顯而易見,運(yùn)氣理論不但分明天地之氣,其天人關(guān)系也比《黃帝內(nèi)經(jīng)》其他篇章生動具體,其更加注重對規(guī)律與象的把握,這是先哲主動地利用自然規(guī)律,是主觀能動性的具體體現(xiàn)。這種“制天命而用之”的觀念,為運(yùn)氣理論的應(yīng)用提供了方法思路,構(gòu)建起了運(yùn)氣理論的整體大框架。

2.3 提供預(yù)測陰陽氣數(shù)的理論推演工具

運(yùn)氣理論是中醫(yī)學(xué)天人關(guān)系的代表,時(shí)空觀下的運(yùn)氣理論追求的是人與自然法則的統(tǒng)一,這是中國哲學(xué)最普遍的觀念,而運(yùn)氣理論將這種哲學(xué)理念回歸于人體。運(yùn)氣理論秉承中國時(shí)空哲學(xué),認(rèn)為時(shí)空是獨(dú)立于生命個(gè)體的客觀存在,其不隨人的意志而轉(zhuǎn)移。人生活在時(shí)空環(huán)境中,也受到時(shí)空影響?！端貑枴の暹\(yùn)行大論篇》將五運(yùn)、五味、五臟、五化、五政等多種元素納入這個(gè)時(shí)空體系,并加以詳盡描述,如其云“西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生腎……其化為斂,其蟲介,其政為勁,其令霧露,其變肅殺,其眚蒼落,其味為辛,其志為憂”。人體在這個(gè)統(tǒng)一系統(tǒng)中必須遵從法則,才能保證健康,即《素問·五運(yùn)行大論篇》所論述的“氣相得則和,不相得則病”。

人體要與運(yùn)氣相得,必須要提前預(yù)測陰陽氣數(shù)。時(shí)空觀是一種哲學(xué)抽象,而歷法是時(shí)空觀的具體表現(xiàn)形式。依據(jù)時(shí)空觀的特點(diǎn),中國先哲創(chuàng)造了干支歷法。干支歷法以星體的運(yùn)行為制定依據(jù),但它所反映的不僅僅是時(shí)間,更能反映陰陽之氣的消長盛衰節(jié)律?！端貑枴ち?jié)藏象論篇》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確使用歷法為理論工具的代表篇章,其指出“天度者,所以制日月之行也;氣數(shù)者,所以紀(jì)生化之用也”。干支歷法以天干和地支表述日月在黃道上的位置,即天度,同時(shí)也反映大地上的物候變化,即氣數(shù)。通過干支歷法,先哲便將時(shí)間,空間以及物候變化統(tǒng)一起來,如《漢書·律歷志》記載“星紀(jì),日至其初為大雪,至其中為冬至”[16]。因此干支歷法通過天干地支表述時(shí)空狀態(tài)。此時(shí)的干支亦成為應(yīng)天受命的標(biāo)志,無論是星辰運(yùn)轉(zhuǎn)還氣候物象均包絡(luò)其中,反映的是一個(gè)整體的、多元的、辯證的時(shí)空觀[2]。

事物的產(chǎn)生與演化需要存在于時(shí)空之中,氣內(nèi)部存在的陰陽五行屬性是事物發(fā)生運(yùn)動變化的內(nèi)在動力,表現(xiàn)于外則成象。干支便成為一個(gè)包含陰陽、五行、氣數(shù)、物象等信息的高信息量時(shí)空哲學(xué)概念,并通過歷法把不可直接推算的時(shí)空狀態(tài)規(guī)范到可以預(yù)知的陰陽五行之中。在這種視野下,運(yùn)氣理論預(yù)測陰陽氣數(shù)所需的時(shí)間、空間、氣象、物候等諸多元素都被整合入天干地支,它也作為中介將運(yùn)氣與人體聯(lián)系起來,故運(yùn)氣理論可以通過干支歷法推演五運(yùn)六氣。可見干支歷法標(biāo)度自然氣數(shù)是緊扣時(shí)空觀念的。正因如此,運(yùn)氣理論才得以“先立其年,以名其氣”,并借此預(yù)測氣候變化,總結(jié)不同時(shí)空狀態(tài)下的多發(fā)疾病,提出完善的防治原則,同時(shí)指導(dǎo)司歲備物。因此,中國古代時(shí)空觀通過干支歷法為運(yùn)氣理論搭建了預(yù)測陰陽氣數(shù)的可操作平臺,最終達(dá)到“天道可見,民病可調(diào)”的目的。

綜上,中國古代時(shí)空觀以“道”為核心,以“氣”為貫穿,以“象”為表現(xiàn),具有循環(huán)的、恒動的、整體的特點(diǎn),并以此形成了中國所獨(dú)有的干支歷法。時(shí)空觀對運(yùn)氣理論的構(gòu)建影響深遠(yuǎn),其不僅提供了立論前提,決定了運(yùn)氣理論整體面貌,同時(shí)也為運(yùn)氣理論提供了“制天命而用之”的方法思路,以及預(yù)測陰陽氣數(shù)的理論工具。因此,探究中國古代時(shí)空觀對運(yùn)氣理論構(gòu)建的影響具有實(shí)在的理論價(jià)值。