文明是歷史的產(chǎn)物。只有在一代又一代的傳承中，文明形態(tài)才能夠形成。因此，考察一種文明的特點(diǎn)，歷史連續(xù)性是其重要維度。在2023年6月召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記總結(jié)了中華文明具有五個(gè)突出的特征，首要就是連續(xù)性。他說(shuō)：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！?/p>

中華文明具有五千年的歷史。天下經(jīng)歷了分分合合，中華民族經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，唯有文明一直延續(xù)至今，成為四大文明中唯一沒(méi)有中斷的文明。其中的密鑰是什么？許倬云先生說(shuō)：“中國(guó)文明不是論個(gè)體，而是論系統(tǒng)，幾套系統(tǒng)性的關(guān)鍵要素，互相套疊在一起?！边@個(gè)論斷可以作為理解中華文明連續(xù)性的基本范式之一。在中華文明的發(fā)展過(guò)程中，存在三個(gè)關(guān)系密切的子系統(tǒng)：“交叉融合”的區(qū)域文明系統(tǒng)、“和諧共生”的整體文明系統(tǒng)、“融合吸收”的文明交流系統(tǒng)。在幾個(gè)文化子系統(tǒng)的相互作用下，中華文明具有了強(qiáng)大韌性，歷久彌堅(jiān)、經(jīng)久彌新。

“交叉融合”的區(qū)域文化系統(tǒng)形成了環(huán)環(huán)相扣的聯(lián)結(jié)力

在農(nóng)耕時(shí)代，由于廣闊的疆域而導(dǎo)致區(qū)域間聯(lián)系的不緊密性，使各地依據(jù)地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、思維方式、生活習(xí)慣等相對(duì)獨(dú)立的特點(diǎn)形成了各具特色的區(qū)域文化。這些區(qū)域文化以核心地理位置命名，大家耳熟能詳?shù)挠泻勇逦幕?、三秦文化、燕趙文化、三晉文化、荊楚文化、湖湘文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化、齊魯文化、河套文化、八閩文化、西域文化等。各個(gè)地域文化覆蓋了廣闊區(qū)域，有的面積相當(dāng)于西方一個(gè)國(guó)家。它們有著鮮明的特點(diǎn)，但并非是截然不同的文化系統(tǒng)，而是有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。其根本原因是它們?cè)谏l(fā)過(guò)程中都不可避免地受到早期中原文明的影響，有著共同的語(yǔ)言文字、德性信仰和生產(chǎn)方式，因而在總體價(jià)值觀上是“一統(tǒng)而小別”。

值得注意的是，這些區(qū)域文化的界分并非涇渭分明。通過(guò)中國(guó)文化地圖可以看出，在兩種不同地域文化的銜接處，都有一個(gè)既屬于此又屬于彼的文化融合帶。它們主要位于各個(gè)區(qū)域文化交界的地方，比如河南信陽(yáng)是荊楚文化和中原文化的交匯地，江蘇徐州是黃河文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化的交匯地，寧夏銀川是河套文化和絲路文化交匯地，等等。這些文化交匯地像 “萬(wàn)能膠”一般把不同的區(qū)域文化粘合在一起，共同鑄就了中華文明的版圖。通過(guò)這些文化交匯地，區(qū)域文化也呈現(xiàn)開(kāi)放態(tài)勢(shì)，在采擷英華、自我革新的同時(shí)也強(qiáng)化了彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系。

“和諧共生”的整體文明系統(tǒng)形成了互補(bǔ)為用的聚合力

中華民族的“多元一體”不僅體現(xiàn)在民族觀上，也體現(xiàn)在文化觀上。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家為主流的多元文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家興起，儒家、法家、道家、墨家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、縱橫家、兵家等交相輝映。他們上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦。雖然各派觀點(diǎn)有所差異甚至互相沖突，但道并行而不相悖。他們并沒(méi)有大張撻伐，而是竭力完善自我理論體系、申明價(jià)值立場(chǎng)，以期經(jīng)世致用。東漢以降，隨著佛教傳入、道教興起，中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸形成了儒釋道鼎立的基本格局。這種格局從一開(kāi)始就是多元并立的，這既與中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的價(jià)值取向相關(guān)，更與每一文化派別的思想關(guān)注焦點(diǎn)密切聯(lián)系。在不同方向上的著力，使得他們能夠相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，以聚合之力維護(hù)著中華文明的整體性和連續(xù)性。

人們可以從宏觀和微觀上來(lái)觀察儒釋道在社會(huì)生活中的互補(bǔ)作用。相對(duì)于釋與道，儒家也強(qiáng)調(diào)“治心”和“修身”，但儒家并不以此為最終目的。它要通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)。儒家學(xué)說(shuō)是一種積極的“入世”思想。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的治理來(lái)說(shuō)，尤其需要這種學(xué)說(shuō)，它以個(gè)人修為與社會(huì)事功的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與社會(huì)的良性互動(dòng)。但歷史的發(fā)展并非都是宏大的英雄敘事，對(duì)蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，總會(huì)有一些不盡如人意的個(gè)體，因而需要有一種文化來(lái)承接這種社會(huì)情緒，實(shí)現(xiàn)生命體悟的更新，這就是釋與道的價(jià)值所在。從微觀上來(lái)看，儒釋道也為每個(gè)人在青年、壯年和老年提供了人生辯證法。幾千年來(lái)，中國(guó)社會(huì)不管在盛世還是在亂世，這三種文化都為人們提供了安身立命的價(jià)值觀。每個(gè)人也在價(jià)值追求中，維系了中華文明的傳承與發(fā)展。

“融合吸收”的文明交流系統(tǒng)形成了創(chuàng)新發(fā)展的拓展力

自古以來(lái)，中國(guó)因?yàn)槲鞑扛呱酱蟠ǖ牡乩憝h(huán)境客觀上避免了中華文明在興起初期就遭受外來(lái)鐵蹄的踐踏，但這并沒(méi)有阻隔中華文明與其他文明的交流。從古代到近代，西方文化大規(guī)模傳入中國(guó)主要有兩次，第一次是東漢以后印度佛教的傳入，第二次是明朝中葉西方自然科學(xué)的傳入。除此之外，中國(guó)還通過(guò)海路和陸路與新羅、日本、天竺、波斯和大食等國(guó)進(jìn)行了文化交流。在這些交流中，中華文明并沒(méi)有失去主體性，反而因?yàn)槲×送鈦?lái)文化的精華而更加豐富完善。最典型的就是持續(xù)八百年印度佛教的傳入。佛教傳入中國(guó)后，不但改變了中國(guó)文化的格局，還形成了中國(guó)化的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗。它們又對(duì)宋明理學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。從明朝中葉傳入的西方自然科學(xué)思想也激發(fā)了中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注自然領(lǐng)域，可惜囿于歷史局限，沒(méi)有深入下去。

近代以來(lái)，由于西方列強(qiáng)入侵，中華文明被迫與西方文明再次進(jìn)行碰撞。但今非昔比，以往中外交流都是在同樣歷史發(fā)展階段進(jìn)行友好交流，中華文明自然能夠游刃有余；這次面對(duì)的卻是以資本邏輯為核心的資本主義文明的暴力攻擊，中華文明遽然驚慌失措。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，很多人對(duì)中華文明產(chǎn)生了懷疑，甚至要拋棄它。然而，中華民族幾千年的文明并不是說(shuō)被斬?cái)嗑捅粩財(cái)嗟摹Ｎ鞣劫Y本主義文明以負(fù)向刺激的方式，讓中華民族勠力同心尋求文明振興之道。在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量，推進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

由區(qū)域文化系統(tǒng)形成的聯(lián)結(jié)力、整體文明系統(tǒng)形成的聚合力、文明交流系統(tǒng)形成的拓展力構(gòu)成了解釋中華文明具有突出的連續(xù)性的內(nèi)在機(jī)理。因?yàn)檫@種連續(xù)性，中國(guó)擁有了滋養(yǎng)民族的文化傳統(tǒng)，形成區(qū)別他者的文化基因，具有固本培元的文化底蘊(yùn)。新時(shí)代新征程，我們要擔(dān)負(fù)起新的文化使命，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，秉持開(kāi)放包容，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化‘兩個(gè)結(jié)合’的內(nèi)涵及規(guī)律研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：22BKS039）階段性研究成果，作者為中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委副書(shū)記、教授）