王建坤 馬德坤

精神生活共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕理論的有機(jī)構(gòu)成部分。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”①，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一是“豐富人民精神世界”。②中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)共同富裕理論提出了新的要求，更推動(dòng)了學(xué)界對(duì)于精神生活共同富裕的進(jìn)一步研究。以“精神生活共同富?！睘橹黝}，時(shí)間設(shè)定為2013—2023 年，根據(jù)CNKI 數(shù)據(jù)顯示，共發(fā)表文章300 余篇。學(xué)術(shù)界目前從生成邏輯、基本內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)、主要特征、衡量標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)、實(shí)踐路徑等方面對(duì)精神生活共同富裕進(jìn)行研究，已經(jīng)形成較為系統(tǒng)化的研究成果。鑒于此，本文將對(duì)精神生活共同富裕的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理與評(píng)價(jià)，并給予合理展望，為學(xué)者提供較為全面的研究面貌，以期為精神生活共同富裕研究提供進(jìn)一步研究思路，推動(dòng)研究取得更為豐碩的成果。

一、精神生活共同富裕的生成邏輯

精神生活共同富裕的生成邏輯包含以下幾個(gè)方面：

（一）理論邏輯

國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者認(rèn)為，精神生活共同富裕的提出是對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于精神生活思想的繼承與發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求，是物質(zhì)與精神互促共進(jìn)關(guān)系的理論飛躍，是應(yīng)對(duì)精神異化帶來(lái)的人的片面發(fā)展的重要舉措。燕連福認(rèn)為，精神生活共同富裕在理論上繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于人的精神生活就是要最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的基本觀點(diǎn)。③劉旭雯認(rèn)為，精神生活共同富裕是馬克思關(guān)于精神生活的理論表達(dá)。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一未來(lái)社會(huì)的最根本特征成為精神生活共同富裕出場(chǎng)的理論邏輯。④廖小琴認(rèn)為，精神生活共同富裕是物質(zhì)與精神互促共進(jìn)的生動(dòng)表征。⑤劉影則從異化視角去理解精神生活共同富裕，認(rèn)為資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化導(dǎo)致人的精神需求、精神生產(chǎn)、精神交往的異化，進(jìn)而導(dǎo)致人的片面發(fā)展，而社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了精神生活共同富裕與人的全面發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕與人的全面發(fā)展提供了可能。⑥

（二）歷史邏輯

目前研究關(guān)注點(diǎn)主要從黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)精神富裕的重視這一視角出發(fā)，研究精神生活共同富裕。張龍麗認(rèn)為，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，在追求共同富裕的道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人注重富裕的協(xié)調(diào)性和全面性，提出物質(zhì)與精神是相輔相成的。⑦而燕連福、段妍等學(xué)者則繼續(xù)向前追溯。燕連福認(rèn)為，從五四運(yùn)動(dòng)后系統(tǒng)傳播馬克思主義到掀起延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)熱潮，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將精神文明建設(shè)擺在革命奮斗的重要位置。他還指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)“道德當(dāng)身，故不以物惑”“厚德載物”“致良知”等思想契合了促進(jìn)人民精神生活共同富裕的新時(shí)代要求。⑧段妍認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就致力于為實(shí)現(xiàn)人民幸福而不懈奮斗，在促進(jìn)人民物質(zhì)生活富裕的同時(shí)，也注重豐富其精神生活。⑨還有學(xué)者從思想道德奠基和中華民凝聚力視角進(jìn)行分析，認(rèn)為“扎實(shí)深厚的文化思想道德基礎(chǔ)是精神生活共同富裕的關(guān)鍵所在”“中華民族凝聚力顯著增強(qiáng)是促進(jìn)精神生活共同富裕的內(nèi)生動(dòng)力”。⑩

（三）實(shí)踐邏輯

學(xué)界主要從新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾、共享共建發(fā)展理念等視角進(jìn)行研究。楊勇兵認(rèn)為，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾在精神生活上的表現(xiàn)是人們對(duì)于精神文化產(chǎn)品多樣性、多層次性、多方面性的需求與精神文化建設(shè)中存在的不充分不平衡發(fā)展之間的矛盾，為了解決這一矛盾，必須提供優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品與資源。?孫迪亮認(rèn)為，精神生活共同富裕堅(jiān)持“共享、共情、共建”的建構(gòu)原則。只有共享才能激發(fā)社會(huì)活力，確保共富，只有共情才能提高效率、確保質(zhì)量，只有共建才能創(chuàng)造成果、保證供給。?

（四）現(xiàn)實(shí)邏輯

學(xué)界主要從人民精神生活現(xiàn)實(shí)狀況、中華民族偉大復(fù)興、中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命等視角進(jìn)行研究。馬振清認(rèn)為，促進(jìn)精神生活共同富裕是人民對(duì)美好生活的熱切期盼、化解人民群眾在精神層面問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)必然。?毛玉娟認(rèn)為，精神生活共同富裕彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心，重視人民精神生活的執(zhí)政黨鮮明特征。?谷松嶺認(rèn)為，從國(guó)際視野看，人民精神生活共同富裕具有中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，凸顯了社會(huì)主義文明對(duì)資本主義文明形態(tài)的超越，豐富了人類社會(huì)文明的新形態(tài)。?

綜上，學(xué)者們從不同視角出發(fā)探討精神生活共同富裕的發(fā)展邏輯，剖析了其理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯、實(shí)踐邏輯。雖然關(guān)于發(fā)展邏輯的表述略有不同，如出場(chǎng)邏輯、生成邏輯，但基本都涵蓋了以上四大方面，并未跳出理論、歷史、現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐的四位邏輯框架。

二、精神生活共同富裕的基本內(nèi)涵

學(xué)界對(duì)于精神生活共同富裕的內(nèi)涵研究成果較為豐富，從結(jié)構(gòu)層次、構(gòu)成要素、具體表現(xiàn)等不同層面對(duì)如何理解精神生活共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了理論闡釋。

（一）精神生活共同富裕的結(jié)構(gòu)層次

關(guān)于精神生活共同富裕的結(jié)構(gòu)層次，學(xué)界主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一種是“兩層次說(shuō)”。夏海燕認(rèn)為，精神生活共同富裕的思想內(nèi)涵既指?jìng)€(gè)體精神生活的需求通過(guò)豐富的文化活動(dòng)得到了滿足；也包括社會(huì)層面昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌、理性客觀的輿論氛圍、崇德向善的價(jià)值追求。?周泉認(rèn)為，精神生活共同富裕是在堅(jiān)持個(gè)體精神生活發(fā)展的基礎(chǔ)上的全體人民總體性精神發(fā)展?fàn)顟B(tài)。?第二種是“三層說(shuō)”。羅會(huì)德認(rèn)為，把握精神生活共同富裕需要從“整體性、全面性、動(dòng)態(tài)性”三個(gè)層面出發(fā)，既著眼于絕大多人的精神文化水平的提高，又不否認(rèn)每個(gè)社會(huì)成員精神生活的充實(shí)和精神生活品質(zhì)的提高，同時(shí)對(duì)于推進(jìn)精神生活共同富裕要有長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃和部署。?柏路以文化的功能論視角，從個(gè)體語(yǔ)境、公共語(yǔ)境、民族語(yǔ)境三維透視精神生活共同富裕，認(rèn)為文化能夠?yàn)榫裆罟餐辉Ｌ峁┚袷臣Z、精神紐帶和精神底氣。?第三種是“四層說(shuō)”。王金主張從對(duì)象全民性的主體結(jié)構(gòu)、全面聯(lián)動(dòng)性的內(nèi)容統(tǒng)籌、參與能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)方式、漸進(jìn)分階段推進(jìn)樣態(tài)四個(gè)各方面去理解精神生活共同富裕。?徐艷也持類似觀點(diǎn)，認(rèn)為要從充實(shí)富足的狀態(tài)、全體人民都富裕、共建共創(chuàng)精神資源、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值追求四個(gè)方面去理解精神生活共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵。?

（二）精神生活共同富裕的構(gòu)成要素

以構(gòu)成要素為切入點(diǎn)理解某一概念，是學(xué)界普遍使用的概念界定方法。辛世俊認(rèn)為，精神生活共同富裕是人民在精神生活領(lǐng)域?qū)γ篮蒙鐣?huì)的理想信念、向上向善的價(jià)值理念、積極健康的道德觀念和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛認(rèn)同，并用以指導(dǎo)自身行為的精神狀態(tài)。?胡洪彬認(rèn)為，精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)應(yīng)通過(guò)不斷挖掘相關(guān)支撐要素來(lái)保駕護(hù)航，這是多重支撐要素相互影響構(gòu)成的有機(jī)體系共同作用的結(jié)果。這些要素包括根基層面的支撐要素，即物質(zhì)性要素和歷史性要素；理念層面的支撐要素，即理論性要素和文化性要素；參與層面的要素，即社會(huì)性要素，如社會(huì)積極條件和有利要素；支撐層面的要素，這一層面的要素指領(lǐng)導(dǎo)性因素、組織性因素和制度性因素的介入。?項(xiàng)久雨認(rèn)為，人民精神生活共同富裕以物質(zhì)生活共同富裕為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕為內(nèi)在動(dòng)力，以不斷選擇、追求、創(chuàng)造、共享精神資源為重要特征，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面發(fā)展與全體人民全面發(fā)展的統(tǒng)一。?

（三）精神生活共同富裕的具體表現(xiàn)

對(duì)某一概念的認(rèn)識(shí)，不僅可以從其結(jié)構(gòu)和要素兩方面去理解，還可以通過(guò)概念具體化、現(xiàn)實(shí)化后的實(shí)際成果或未來(lái)樣態(tài)來(lái)理解。王習(xí)勝認(rèn)為，精神生活共同富裕應(yīng)該是“生命觀、生存觀和生活觀的積極與進(jìn)??；政治觀、法治觀和道德觀的正確與高尚；世界觀、人生觀和價(jià)值觀的科學(xué)與進(jìn)步”的理想樣態(tài)。?潘玉騰從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面理解精神生活共同富裕，他認(rèn)為個(gè)體在心靈生活、文化生活、信仰生活等方面具有穩(wěn)定的心理素質(zhì)、良好的價(jià)值觀念、高尚的道德情感、高度的信仰自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展是其在個(gè)人層面的表現(xiàn)；社會(huì)群體保持健康的社會(huì)心態(tài)，社會(huì)道德秩序良性運(yùn)行，人人具有享用社會(huì)精神資源的權(quán)利，社會(huì)精神文化環(huán)境和諧友善、公平正義，國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)精神文明程度達(dá)到新高度是其在社會(huì)層面的表現(xiàn)；全黨、全國(guó)各族人民在精神層面有著更高追求、更高境界，不斷匯聚精神共識(shí)，形成廣泛的價(jià)值認(rèn)同、堅(jiān)定的文化自信，國(guó)家民族呈現(xiàn)文明昌盛、大氣自信、開(kāi)放包容的精神文明水平是其在國(guó)家民族層面的表現(xiàn)。?

三、實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的價(jià)值意蘊(yùn)

推進(jìn)精神生活共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的必然要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，必須明確實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的價(jià)值，才能更有信心推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，才能更有勇氣應(yīng)對(duì)前進(jìn)路上的困難。目前，學(xué)界主要從以下幾方面來(lái)闡述實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的價(jià)值意蘊(yùn)。

（一）精神生活共同富裕是對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展

精神生活共同富裕的理論意義主要集中于其對(duì)馬克思主義及馬克思關(guān)于精神生活和人的全面發(fā)展的相關(guān)論述的繼承與發(fā)展。黃意武認(rèn)為，精神生活共同富裕促進(jìn)了人的全面發(fā)展在更高程度的實(shí)現(xiàn)，是人的自由全面發(fā)展的題中之義。?張?chǎng)窝渍J(rèn)為，精神生活共同富裕是社會(huì)主義共同富裕不可或缺的內(nèi)容，從理論上來(lái)說(shuō)，這是因?yàn)榫裆钆c物質(zhì)生活的共同富裕能使人們擺脫狹隘本性而成為全面發(fā)展的完整的人，占有自己的本質(zhì)。?黃鑫權(quán)認(rèn)為，精神生活共同富裕是馬克思主義精神生活生產(chǎn)理論的最新成果，主要表現(xiàn)為：深化了對(duì)物質(zhì)生活生產(chǎn)與精神生活生產(chǎn)辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)；深入考察了精神生活生產(chǎn)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題；深入探究了精神生活生產(chǎn)與人的全面發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。最后，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展需要優(yōu)良的精神文化條件。?

（二）精神生活共同富裕彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命

精神生活共同富裕旨在煥發(fā)民族精神的深層力量，為中華民族偉大復(fù)興增強(qiáng)精神歸屬感?，從思想層面為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心使命注入了新的精神力量。燕連福認(rèn)為，這一方面有助于增強(qiáng)人民為中華民族偉大復(fù)興的信心和決心，另一方面有助于激發(fā)人民積極投身到為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主動(dòng)性，為中華民族偉大復(fù)興提供更為主動(dòng)的精神力量。?

（三）精神生活共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征和應(yīng)有之義

中國(guó)式現(xiàn)代化是一種以人的現(xiàn)代化、人的全面發(fā)展為核心的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化必然包括物質(zhì)生活的現(xiàn)代化和精神生活的現(xiàn)代化。李輝認(rèn)為，精神生活共同富裕進(jìn)一步豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化理論的人本內(nèi)涵，充分體現(xiàn)著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中人的價(jià)值追求。?李茹佳認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持人民至上的發(fā)展邏輯，始終將物質(zhì)變革與精神變革、物質(zhì)生活共同富裕與精神生活共同富裕落實(shí)于人，克服了資本主義現(xiàn)代化的先天性弊病。追求精神生活共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特目標(biāo)與表征。?蔡小菊認(rèn)為，精神生活共同富裕關(guān)乎人民群眾美好生活的精神需要，關(guān)乎社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力和認(rèn)同力，關(guān)乎中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值意蘊(yùn)和文化特性。?

（四）精神生活共同富裕是對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的主動(dòng)回應(yīng)

柏路認(rèn)為，精神生活共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)美好生活的時(shí)代應(yīng)答，以高質(zhì)量的精神生產(chǎn)，為美好生活提供精神滋養(yǎng)，以共時(shí)性的價(jià)值凝聚，為美好生活凝聚精神功能。?牛家儒認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往以及精神層面的需求。這既是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義，更是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。?姜彥楊認(rèn)為，精神生活共同富裕以實(shí)現(xiàn)人民的根本利益為價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)，有利于解決新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾。?“美好生活需要”意味著更高品質(zhì)的生活進(jìn)而要求高質(zhì)量的發(fā)展，這不僅包括經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，還包括人民精神生活的發(fā)展。黃意武認(rèn)為，推動(dòng)人民精神生活共同富裕正是要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的深刻變化，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，加強(qiáng)高質(zhì)量文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給，不斷用多樣化、多層次、多方面的文化產(chǎn)品滿足人民群眾的精神生活需要，進(jìn)而推動(dòng)精神文化領(lǐng)域的全面進(jìn)步。?

（五）精神生活共同富裕是人類文明新形態(tài)的重要表征

廖小琴認(rèn)為，精神生活共同富裕昭示了人類文明發(fā)展的未來(lái)自覺(jué)，人類文明新形態(tài)的形成發(fā)展過(guò)程及其未來(lái)走向，展現(xiàn)了人民精神生活走向自覺(jué)發(fā)展的發(fā)展理念和精神生活邁向共同富裕的實(shí)現(xiàn)歷程。?柏路認(rèn)為，包含精神文明在內(nèi)的人類文明新形態(tài)，是在駕馭資本的基礎(chǔ)上對(duì)資本主義文明形態(tài)的超越，為人類文明發(fā)展拓展出一條新的現(xiàn)代化道路，其根本目的在于促進(jìn)人對(duì)精神文化產(chǎn)品的全方位占有和人的自由而全面發(fā)展，并以新發(fā)展理念等精神理念引領(lǐng)“五位一體”總體布局，使人們實(shí)現(xiàn)精神和諧。?白勤認(rèn)為，人民精神生活共同富裕著眼于人的本質(zhì)，將全世界人民看作一個(gè)統(tǒng)一體，與人類前途命運(yùn)休戚相關(guān)，是探索人類共同發(fā)展新格局、新道路，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的理論結(jié)晶和思想智慧。?

此外，還有學(xué)者如夏鋒從社會(huì)主義核心價(jià)值觀視角出發(fā)，研究其對(duì)于精神生活共同富裕的哲學(xué)意蘊(yùn)、戰(zhàn)略意義和時(shí)代意義。?王慧瑩從公共文化治理視角出發(fā)，認(rèn)為精神生活共同富裕為公共文化服務(wù)提供“高質(zhì)量”“均等化”的發(fā)展路徑。?也有學(xué)者依據(jù)不同層次，認(rèn)為精神生活共同富裕內(nèi)在包含三層價(jià)值追求：滿足人自然本性的最低價(jià)值追求，解決作為社會(huì)屬性的人的理性和精神發(fā)展的高層次價(jià)值追求，以及實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最終目標(biāo)。?

四、精神生活共同富裕的主要特征與衡量標(biāo)準(zhǔn)

事物的主要特征是這一事物區(qū)別于其他事物的顯著標(biāo)識(shí)。明確目前學(xué)界對(duì)精神生活共同富裕主要特征的研究現(xiàn)狀，對(duì)于下一步推進(jìn)什么樣的精神生活，如何推進(jìn)精神生活發(fā)展具有重要的指向性價(jià)值。

朱青青認(rèn)為，精神生活共同富裕具有獨(dú)特的特征表現(xiàn)。由于精神生活的復(fù)雜性、精神需求的多樣性、精神世界的廣袤性以及個(gè)體主觀因素的影響，精神生活共同富裕具有非平均性和非同步性。同時(shí)，其符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，具有合規(guī)律性，人在實(shí)踐中遵循價(jià)值尺度，充分體現(xiàn)了人的活動(dòng)的合目的性。此外，人們追求精神生活的普遍性決定著實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的普遍性，同時(shí)也因精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的主觀性、精神生活需求的多樣性、精神生活共同富裕評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的抽象性使得其具有復(fù)雜性。?周泉認(rèn)為，人們?cè)跁r(shí)間改造開(kāi)始之前便已經(jīng)有意識(shí)地把握著自身互動(dòng)的目的，并在腦海中通過(guò)創(chuàng)造性的思維認(rèn)知和主觀意識(shí)為改造物質(zhì)世界提供指導(dǎo)，反映了精神生活的主觀能動(dòng)性。同時(shí)，精神生活共同富裕雖然在本質(zhì)上有賴于物質(zhì)生活的整體狀況，但同時(shí)也表現(xiàn)出自身相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律。?

精神生活共同富裕的衡量標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題不同于物質(zhì)生活富裕，物質(zhì)生活富裕具有較為指標(biāo)化、數(shù)字化的衡量標(biāo)準(zhǔn)，目前這一問(wèn)題是學(xué)界針對(duì)該研究的難點(diǎn)和重點(diǎn)?！叭矫嬲f(shuō)”“三層二維說(shuō)”“主客觀說(shuō)”是目前學(xué)界關(guān)于這一問(wèn)題的主要觀點(diǎn)。

魏泳安認(rèn)為，衡量精神生活共同富裕需要從居民就業(yè)、收入水平、社交、衛(wèi)生健康等所屬的物質(zhì)生活層，文化經(jīng)費(fèi)、文化設(shè)施、文化產(chǎn)業(yè)、文化發(fā)展機(jī)會(huì)等所屬的公共文化層，精神生活、精神體驗(yàn)、精神信仰等所屬精神生活層三個(gè)層面出發(fā)，并將其置于地區(qū)、城鄉(xiāng)、群體等空間差異性和體現(xiàn)發(fā)展力、創(chuàng)新力、主體性彰顯等具有歷史視野的時(shí)間發(fā)展性的縱橫維度之中進(jìn)行考察。?廖小琴認(rèn)為，由于精神生活共同富裕的指標(biāo)應(yīng)包含主觀指標(biāo)也包含客觀指標(biāo)，如精神生活需求狀況、精神文化活動(dòng)狀況、精神發(fā)展程度、精神狀態(tài)等。這種標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)六個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)：人民的精神需求廣泛豐富；人民獲得感、幸福感強(qiáng)烈；社會(huì)精神生活和諧自由；社會(huì)文明程度高；社會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)造能力強(qiáng)；國(guó)家文化軟實(shí)力強(qiáng)。?在此基礎(chǔ)上，學(xué)者進(jìn)一步提出，可以采用條件性指標(biāo)、過(guò)程性指標(biāo)和結(jié)果性指標(biāo)相結(jié)合的方法，外加加權(quán)計(jì)算方法，以過(guò)程性指標(biāo)和結(jié)果性指標(biāo)為主要權(quán)重，從多方面、多維度、多層次去全面構(gòu)建測(cè)量精神生活共同富裕的指標(biāo)體系。?此外，也存在精神生活共同富裕的量化指標(biāo)成果。比如，浙江嘉興文化廣電旅游局制定了由理想信念實(shí)現(xiàn)度、精神生活豐富度、精神生活參與度、精神生活共享度、精神生活享受度五個(gè)一級(jí)指標(biāo)、十五個(gè)二級(jí)指標(biāo)、三十個(gè)三級(jí)指標(biāo)構(gòu)成的人民精神生活共同富裕指標(biāo)體系。

五、精神生活共同富裕面臨的挑戰(zhàn)與實(shí)踐路徑

勇于直面挑戰(zhàn)、敢于應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)是中國(guó)共產(chǎn)黨的鮮明品格，以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)推進(jìn)精神生活共同富裕是有效解決問(wèn)題的最優(yōu)解。目前，在實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的進(jìn)程中，面臨著來(lái)自物質(zhì)基礎(chǔ)不足、認(rèn)知視角模糊、不良思想影響等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）精神文化供給能力不足

文豐安認(rèn)為，目前在促進(jìn)精神生活共同富裕問(wèn)題上存在社會(huì)公共文化創(chuàng)新性有待增強(qiáng)，文化攻擊和群眾需求存在錯(cuò)位；文化供給滯后及新興文化產(chǎn)品保護(hù)機(jī)制有待健全，群眾參與需求較弱；文化產(chǎn)品供給單一化合精神生活淺層化，弱化了群眾的高尚價(jià)值觀和行為養(yǎng)成等問(wèn)題。?李建國(guó)認(rèn)為，先進(jìn)精神文化資源的繁榮發(fā)展亟需持續(xù)推進(jìn)，先進(jìn)文化資源的轉(zhuǎn)化為充足的優(yōu)秀文藝作品的轉(zhuǎn)化率不高，主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的精神文化生活并未完全融入人民群眾日常生活，精神生活共同富裕的供給能力仍有較大的提升空間。(51)

（二）精神生活共同富裕的共建共享機(jī)制有待加強(qiáng)

文豐安認(rèn)為，文化資源分配與共享不健全的現(xiàn)實(shí)在一定程度上阻礙了精神生活共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，目前存在精神文化分配合享受機(jī)制有待完善，人民精神生活共同富裕成果分配不均衡的問(wèn)題。(52)精神生活的問(wèn)題還要從物質(zhì)實(shí)踐中獲得答案。馮顏利認(rèn)為，目前物質(zhì)生活的區(qū)域間、城鄉(xiāng)間、人群間失衡現(xiàn)象仍然存在。物質(zhì)生活相對(duì)貧困進(jìn)一步造成精神生活相對(duì)貧困，使得人民在文化獲得、文化享受與參與等方面條件不等、機(jī)會(huì)不均，促使人民的精神生活共同富裕面臨著不平衡不充分發(fā)展的困境。(53)

（三）對(duì)精神生活共同富裕存在模糊認(rèn)識(shí)

李建國(guó)認(rèn)為，目前存在闡述理論有難度、由“無(wú)形性”引起的問(wèn)題易被遮蔽、大眾對(duì)精神生活共同富裕的理解存在認(rèn)知偏差等問(wèn)題，對(duì)于精神生活共同富裕的核心要義需要進(jìn)行理論闡釋。(54)魏泳安認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)于精神生活的模糊認(rèn)識(shí)可以從空間和時(shí)間兩個(gè)維度進(jìn)行考慮。空間維度表現(xiàn)為部分農(nóng)村地區(qū)和邊遠(yuǎn)地區(qū)的“志氣貧困”和“智識(shí)貧困”，時(shí)間維度則表現(xiàn)為短時(shí)期內(nèi)快速變遷所導(dǎo)致的例如“躺平”“精神內(nèi)耗”等負(fù)面心態(tài)。(55)

學(xué)界對(duì)于精神生活共同富裕的實(shí)踐路徑研究?jī)?nèi)容較為豐富，主要從夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、價(jià)值觀引領(lǐng)、提高文化供給質(zhì)量、增強(qiáng)共建共享能力等方面提出了較為有針對(duì)性的意見(jiàn)。

（一）夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，為精神生活共同富裕提供必要物質(zhì)條件

代玉啟認(rèn)為，物質(zhì)生活的富足為精神生活共同富裕的探索給予保障。只有通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，為人們提供源源不斷的物質(zhì)產(chǎn)品，滿足人民的物質(zhì)需求，人們的生活質(zhì)量才會(huì)不斷提高，人們的自由度和社會(huì)性才會(huì)不斷增長(zhǎng)，人們的創(chuàng)造性也才會(huì)增強(qiáng)，才會(huì)有更多的時(shí)間和精力追求更高層次、更為多樣的精神生活需要的滿足。(56)魏泳安認(rèn)為，教育因素、職業(yè)技能、地域情境、生活氛圍、社會(huì)角色、健康因素、文化因素、代際傳承等，都是構(gòu)成物質(zhì)生活的功能性要素，要推動(dòng)精神生活共同富裕，需要發(fā)揮物質(zhì)生活可行能力的基礎(chǔ)功能。(57)

（二）發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面發(fā)揮作用。劉秀華認(rèn)為，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人民增強(qiáng)力量，凝聚共識(shí)，引領(lǐng)人民享受精神的獲得感，引領(lǐng)人的自由全面發(fā)展。(58)柏路認(rèn)為，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀深植于“生產(chǎn)—分配—交往—消費(fèi)”的實(shí)踐過(guò)程，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)精神生產(chǎn)“提質(zhì)增效”與精神生活“多維需要”相統(tǒng)一，調(diào)節(jié)精神產(chǎn)品“公平分配”與精神生活“權(quán)利享有”相統(tǒng)一，助力精神交往“深層互動(dòng)”與精神生活“共識(shí)凝聚”相統(tǒng)一，推動(dòng)精神消費(fèi)“理性自覺(jué)”與精神生活“意義生成”相統(tǒng)一。(59)劉影認(rèn)為，還要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育之中，融入精神文明創(chuàng)建之中，融入精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播之中。(60)

（三）提高精神文化產(chǎn)品供給質(zhì)量，解決精神文化生活不平衡不充分問(wèn)題

精神文化產(chǎn)品的供給質(zhì)量直接影響著精神生活共同富裕的推進(jìn)質(zhì)量，必須優(yōu)化精神文化產(chǎn)品的供給質(zhì)量和供給數(shù)量，解決精神文化生活發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題。張弛認(rèn)為，要正確處理市場(chǎng)供給和資源配置的關(guān)系，打破慣性思維，找準(zhǔn)與現(xiàn)代信息技術(shù)的結(jié)合點(diǎn)推陳出新，改變精神消費(fèi)曲高和寡的現(xiàn)狀，在精神消費(fèi)的優(yōu)化中促進(jìn)精神生活共同富裕。(61)齊峰認(rèn)為，要積極利用元宇宙技術(shù)，通過(guò)強(qiáng)化技術(shù)支撐，以數(shù)字普惠推動(dòng)精神產(chǎn)品共享；通過(guò)優(yōu)化場(chǎng)景匹配，以情景互融提升精神文化享受；通過(guò)深化人文內(nèi)驅(qū)，以人為本發(fā)展構(gòu)筑健康的精神世界。(62)

（四）提升精神文化產(chǎn)品共建共享能力，縮小精神文化生活差距

趙麗濤認(rèn)為，如果單純強(qiáng)調(diào)人的精神需求而忽視物質(zhì)基礎(chǔ)，那么最終豐富人民精神世界就會(huì)成為“空中樓閣”。這就需要建立精神文化資源普惠性供給機(jī)制，大力促進(jìn)這些資源的開(kāi)發(fā)、利用和共享，打破區(qū)域壁壘、城鄉(xiāng)差異、地域歧視的限制，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化惠及全國(guó)民眾。(63)項(xiàng)久雨認(rèn)為，建立健全人民精神生活共同富裕的共享機(jī)制一方面要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，完善政策并優(yōu)化精神文化資源配置，另一方面還要調(diào)動(dòng)包括企業(yè)、非營(yíng)利組織在內(nèi)的社會(huì)力量，結(jié)合時(shí)代要求和人民群眾需求創(chuàng)造既符合主流意識(shí)形態(tài)又使人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的精神產(chǎn)品。(64)

六、研究評(píng)價(jià)與未來(lái)展望

綜上，學(xué)界關(guān)于精神生活共同富裕的研究已經(jīng)取得相當(dāng)豐碩的成果，但是仍舊存在研究視角、研究方法等方面的不足，未來(lái)關(guān)于精神生活共同富裕的研究可以著重從以下幾個(gè)方面進(jìn)行深化：

（一）進(jìn)一步明確精神生活共同富裕的內(nèi)涵

關(guān)于精神生活共同富裕的內(nèi)涵尚且沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的定義，學(xué)界并未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)?！敖Y(jié)構(gòu)說(shuō)”“要素說(shuō)”“現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)說(shuō)”均有合理性，從構(gòu)成層次和組成要素還有現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)等方面闡述了“是什么”的問(wèn)題，但同時(shí)存在難以避免的缺陷，如“現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)說(shuō)”從具體表現(xiàn)來(lái)映射精神生活共同富裕的內(nèi)涵，并未正面回答“是什么”。出現(xiàn)這一問(wèn)題的重要原因之一在于提出“精神生活共同富裕”概念的時(shí)間較短，且研究的基礎(chǔ)如物質(zhì)生活的富足程度等問(wèn)題，學(xué)界也未形成統(tǒng)一、權(quán)威的認(rèn)識(shí)，因此研究其內(nèi)涵具有一定難度。但是，必須明確的是，概念研究是任何學(xué)術(shù)研究的“第一步”，具有基礎(chǔ)性意義。因此，對(duì)于精神生活共同富裕的內(nèi)涵研究和概念界定仍然是學(xué)界需要關(guān)注和進(jìn)一步研究的問(wèn)題。

（二）進(jìn)一步細(xì)化精神生活共同富裕的衡量標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)于學(xué)者而言，精神生活共同富裕的衡量標(biāo)準(zhǔn)是目前研究中最重要也是最困難的問(wèn)題。精神生活的虛擬性、動(dòng)態(tài)性、主觀性等特征造成了對(duì)精神生活共同富裕的衡量標(biāo)準(zhǔn)難以把控和不易衡量。有學(xué)者曾通過(guò)精神生活同富裕的具體表現(xiàn)來(lái)衡量其效果。但是，所呈現(xiàn)的衡量標(biāo)準(zhǔn)仍然具有一定程度的模糊性。如何用明確的指標(biāo)來(lái)考核精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)狀況、如何衡量精神文化活動(dòng)的價(jià)值大小、如何衡量文化資源共建共享效果，這些都是衡量客觀因素亟需解決的問(wèn)題。更為困難的是，精神生活共同富裕不僅有外在客觀因素還有內(nèi)在主觀因素，人民群眾的心理生活、文化生活、信仰生活的真實(shí)狀況雖然具有外化表現(xiàn)，但是這種外化大多數(shù)情況下并非其真實(shí)狀態(tài)的全部顯現(xiàn)。因此，如何通過(guò)表征透視其真面目是學(xué)界需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。在這一過(guò)程中，需要結(jié)合多學(xué)科知識(shí)和實(shí)地調(diào)查研究，制定多維度、多層次的衡量標(biāo)準(zhǔn)，力求構(gòu)建較為完整的主客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)體系。只有這樣，才能通過(guò)衡量標(biāo)準(zhǔn)的逐步完善，為進(jìn)一步推動(dòng)精神生活共同富裕指明前進(jìn)方向。

（三）進(jìn)一步豐富精神生活共同富裕的價(jià)值意蘊(yùn)

研究精神生活共同富裕的價(jià)值意蘊(yùn)為精神生活共同富裕提供了研究意義，為該研究提供研究動(dòng)力。目前，學(xué)界對(duì)精神生活共同富裕的價(jià)值意蘊(yùn)研究主要集中于從馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義和當(dāng)代中國(guó)的意義層面出發(fā)去解釋。但是，精神生活共同富裕不僅僅是全體中國(guó)人民的共同富裕，也是全世界人民真正的共同富裕。盡管學(xué)界也有少數(shù)學(xué)者研究國(guó)際意義。但局限于研究該問(wèn)題于人類文明新形態(tài)的關(guān)系，研究深度和廣度依舊不足。因此，要立足國(guó)際，研究精神生活共同富裕的國(guó)際意義，向外界傳遞好中國(guó)聲音，傳達(dá)精神生活共同富裕對(duì)于全球精神生活的意義，對(duì)于全人類解放而言具有偉大意義。

（四）進(jìn)一步闡述不同主體的精神生活共同富裕問(wèn)題

目前，學(xué)界大多數(shù)聚焦于精神生活共同富裕的宏觀主體即全體中國(guó)人民，僅有極少數(shù)人關(guān)注了微觀主體。但必須明確的是，精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)既需要實(shí)現(xiàn)全體中國(guó)人民的共同富裕，又需要關(guān)注到全體中國(guó)人民不是同質(zhì)化的，而是分為不同的群體，因此需要推動(dòng)不同群體的精神生活共同富裕。但就目前而言，對(duì)這一問(wèn)題的研究仍然缺乏支撐，還可以繼續(xù)深化。以農(nóng)民群體為例，農(nóng)民是精神生活共同富裕最為關(guān)鍵的群體之一，但是目前學(xué)界關(guān)注該群體的研究成果仍然較少。精神生活共同富裕不僅需要全體性共同富裕，還需要做到“精準(zhǔn)”共同富裕。因此，研究精神生活共同富裕還需要從微觀上研究例如農(nóng)民、殘疾人、特定職業(yè)群體等特殊群體，進(jìn)而為更好制定相關(guān)政策和落實(shí)工作重點(diǎn)提供理論支撐。

（五）進(jìn)一步豐富精神生活共同富裕的實(shí)踐路徑

學(xué)界對(duì)于精神生活共同富裕的實(shí)踐路徑研究成果較為豐富，幾乎所有的研究成果均提到了實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的實(shí)踐路徑，而且研究相對(duì)集中在從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面。目前，學(xué)界提出的解決路徑主要針對(duì)文化產(chǎn)品供給不足、共建共享機(jī)制不健全、認(rèn)知模糊等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，從提高文化產(chǎn)品供給能力和供給質(zhì)量、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)精神生活共同富裕、提高人民審美能力等方面入手，從人民內(nèi)部和社會(huì)及國(guó)家外部邏輯出發(fā)點(diǎn)，在制度建設(shè)、價(jià)值引領(lǐng)、需求提升等層面探究精神生活共同富裕問(wèn)題。但是，目前研究存在缺少事實(shí)證據(jù)的問(wèn)題，即缺少能夠證實(shí)學(xué)界提出的路徑可行性的例子。因此，目前學(xué)界對(duì)研究路徑的研究，需要注重挖掘真實(shí)案例，以案例為基礎(chǔ)，提出解決方案，總結(jié)真實(shí)有效的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要將目前提出的解決路徑付諸實(shí)踐，檢驗(yàn)是否符合實(shí)際情況，是否能夠作為值得推廣的做法。