楊吉華

在“唐宋變革論”的總體性歷史場(chǎng)景中,從唐音到宋調(diào)的審美轉(zhuǎn)型,以及唐音與宋調(diào)兩種不同時(shí)代審美范式在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中的自然呈現(xiàn),為深入理解唐宋文人心態(tài)變化及唐宋文學(xué)新變,提供了一個(gè)有效的美學(xué)闡釋視角。在佛禪之風(fēng)盛行的唐宋時(shí)期,作為佛教義理最高范疇的“空”觀,將“諸法皆空”的判斷奉為世界萬(wàn)物與人生本質(zhì)的普遍真理;以“直指人心,見(jiàn)性成佛”為特點(diǎn)的禪宗,則在緣起性空的世界實(shí)相中,把對(duì)事物絕對(duì)自性“空”“無(wú)”的覺(jué)悟確認(rèn)為審美的最高境界。佛禪思想中的這種高妙智慧,為人擺脫各種痛苦煩惱的糾纏,進(jìn)入絕對(duì)自由超脫的逍遙游精神境界,提供了方便法門,對(duì)于唐宋文人,尤其是那些仕途失意、宦海沉浮的文人,具有一種特別的吸引力。當(dāng)他們把自己對(duì)于佛禪“空”觀的自我體認(rèn),以一種個(gè)性化的抒情方式呈現(xiàn)在文學(xué)作品中時(shí),必然使作品中攜帶著唐宋不同的文化氣質(zhì),營(yíng)造出具有強(qiáng)烈佛禪審美意味的“空”境。“一身幾許傷心事,不向空門何處銷”[1]252的王維,與“崎嶇真可笑,我是小乘僧”[2]2114的蘇軾,都深受佛禪文化濡染,在其文學(xué)作品中,都存在一個(gè)具有豐富文化內(nèi)蘊(yùn)的“空”境,這是唐宋變革在文學(xué)領(lǐng)域的自然反映。然而,王維與蘇軾對(duì)佛禪“空”境的自我體認(rèn)與文學(xué)書(shū)寫,無(wú)論從形成路徑還是從審美風(fēng)格及內(nèi)在精神追求方面看,都表現(xiàn)出佛禪“空”境的文化氣質(zhì)在唐宋審美轉(zhuǎn)型背景下的時(shí)代新變,因而成為考察唐宋審美轉(zhuǎn)型的一個(gè)有效文學(xué)樣本。

一、空靈蘊(yùn)藉與空幻寂滅:王維與蘇軾“空”境的審美特色

1.與道合一:王維“空”境的總體特質(zhì)

王維常常在靜物、靜景中營(yíng)造出一種極具空間張力的空曠靜寂,從而賦以其詩(shī)歌作品中的“空”境以無(wú)限靜謐的靈動(dòng)之美。他常常直接從“空”字著眼,如空山、空林、空館、空庭、秋空等,“空”字大概出現(xiàn)在其五分之一的詩(shī)歌中。這些“空”字,表面上寫自然山水之空,實(shí)則是由山水而體察世界。詩(shī)人以一顆隨運(yùn)自然的心靈,描繪出一個(gè)恬淡安然、空靈和諧的自然世界。這些“空”字又常常與“靜”“閑”“幽”字等聯(lián)系在一起,使其詩(shī)中所描述的直觀之物,不僅僅是一個(gè)客觀實(shí)在的自然物象,而是有著般若“空”觀意味的心靈意象,從而使其詩(shī)歌獲得了言有盡而意無(wú)窮的深長(zhǎng)審美意味,最終使他詩(shī)歌中的“空”境具有禪意盎然的意趣。

王維常常由“靜”返“動(dòng)”,于“靜中有動(dòng)”來(lái)呈現(xiàn)“空”境的張力。最典型的莫過(guò)于《鳥(niǎo)鳴澗》中的“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中”[1]89,外在環(huán)境中處于靜態(tài)的夜靜、山空、人閑,與處于動(dòng)態(tài)的花落、月出、鳥(niǎo)鳴的鮮明對(duì)比,反襯出“空”境的容納深度。又如《鹿柴》中的“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上”[1]86,同樣也是通過(guò)聲音層面的“人語(yǔ)響”和光影復(fù)照青苔上的搖曳動(dòng)態(tài)之勢(shì),來(lái)襯托出“空山”的靜寂氛圍。此“空”境中的“靜”,便是詩(shī)人于充滿動(dòng)態(tài)的外在世界中所感受到的“靜”,一動(dòng)一靜之間,更顯“靜”的深度。這也就是王維自己所說(shuō)的“晚年惟好靜,萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策,空知返舊林。松風(fēng)吹解帶,山月照彈琴。君問(wèn)窮通理,漁歌入浦深”[1]120。在這些動(dòng)靜結(jié)合的直觀形象中,“惟好靜”且“萬(wàn)事不關(guān)心”的自我主體,在“自顧”與“空知”中,對(duì)“君問(wèn)窮通理”的回答方式,表明的也是對(duì)世事看空后的解悟。“山中習(xí)靜觀朝槿,松下清齋折露葵”[1]187亦然,表達(dá)的即是《莊子》所謂的“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘”[3]的境界。詩(shī)人在虛靜的坐忘心齋之中進(jìn)入空明寂靜的心理狀態(tài),在內(nèi)心體察領(lǐng)悟之中絕思絕慮,最終達(dá)到與道合一的最高境界。因此,對(duì)于王維而言,構(gòu)成其詩(shī)詞作品“空”境中的“靜”,不是指外在自然環(huán)境的靜,而主要是指詩(shī)人自己在般若空觀浸染下形成的主觀審美心態(tài)的靜謐狀態(tài)。

2.任運(yùn)自然:王維“空”境的情感狀態(tài)

這種恬淡靜謐的安適心靈狀態(tài),折射出的是詩(shī)人對(duì)“不生不死,來(lái)去自由”的涅槃境界了悟后,以一顆“無(wú)住”“無(wú)念”與“無(wú)慮”之心面對(duì)宇宙天地的任運(yùn)自然。詩(shī)人或在“北窗桃李下”[1]153的幽靜環(huán)境中“閑坐但焚香”[1]153,或“終年無(wú)客長(zhǎng)閉關(guān),終日無(wú)心長(zhǎng)自閑”[1]170,或“悟寂為樂(lè),此生閑有余。思?xì)w何必深,身世猶空虛”[1]39,或“閑居日清靜,修竹自檀欒”[1]207,從中都可以看出,王維的“閑”更多的是一種與佛禪焚香、入定、悟空等有關(guān)的禪定空寂之意。這種“閑”得之于佛禪的“無(wú)心”,王維將這種由對(duì)佛禪之“空”的感悟而來(lái)的“閑”,安放于自然山水中,以一種悠閑自在的姿態(tài),傳遞出作者在佛禪濡染下任運(yùn)自然的存在方式,從而使其詩(shī)歌具有濃郁的佛禪韻味。這與蘇軾空幻寂滅中的“閑”所透露出的禪理哲思,有著極大的不同。

此外,“幽”也是構(gòu)成王維“空”境的重要元素之一。王維或是直接以“幽”入詩(shī),如“清燈入幽夢(mèng),破影抱空巒”[1]268、“谷鳥(niǎo)一聲幽,夜坐空林寂”[1]126等,尤其是“獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知,明月來(lái)相照”[1]249的描述,表面寫客觀自然環(huán)境的幽靜,實(shí)際上是描繪詩(shī)人自我幽淡空寂的心境?；蚴窃谠?shī)句中不直接使用“幽”字,但詩(shī)中卻時(shí)時(shí)表現(xiàn)出詩(shī)人參禪去念的幽思之情。如“字字入禪”的《過(guò)香積寺》:“不知香積寺,數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑,深山何處鐘。泉聲咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,安禪制毒龍?！盵1]131在香積寺幽冷安靜的外在自然環(huán)境中,與佛禪密切相關(guān)的“深山何處鐘”之意象及其聲響,及至“安禪制毒龍”的典故使用,傳遞出的是詩(shī)人參禪去念的幽思幽意。

3.萬(wàn)境歸空:蘇軾“空”境的總體狀態(tài)

王維與蘇軾對(duì)佛禪般若“空”觀都有深刻的體悟,但與王維不同,蘇軾側(cè)重表現(xiàn)主體心靈的空幻寂滅,反映到文學(xué)創(chuàng)作中,就是他在《送參寥師》中所說(shuō)的:“欲令詩(shī)語(yǔ)妙,無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng),空故納萬(wàn)境。閱世走人間,觀身臥云嶺。咸酸雜眾好,中有至味永。詩(shī)法不相妨,此語(yǔ)當(dāng)更請(qǐng)。”[2]905詩(shī)人與僧人一樣,都需要在虛靜的狀態(tài)中了悟群生百態(tài),才能創(chuàng)作出上乘的藝術(shù)作品。這是蘇軾文學(xué)作品中“空”境審美意味形成的重要思想來(lái)源之一。因此,蘇軾文學(xué)作品中的“空”境,并不是空無(wú)一物的境界,而是一種在主體心靈中容納宇宙萬(wàn)境的狀態(tài),是一種形而上的“空”境。

蘇軾文學(xué)作品中的“空”境,較多表現(xiàn)為在了悟世界皆空的佛禪義理后所形成的對(duì)整個(gè)宇宙人生的空幻寂滅意識(shí),由此衍生出蘇軾文學(xué)作品中貫穿始終的“人生如夢(mèng)”或“人生如寄”的主題。從青年時(shí)期雪泥鴻爪的感慨,到“過(guò)眼榮枯電與風(fēng),久長(zhǎng)那得似花紅。上人宴坐觀空閣,觀色觀空色即空”[2]331,再到“回頭自笑風(fēng)波地,閉眼聊觀夢(mèng)幻身”[2]868等,它一直是蘇軾文學(xué)作品中最重要的一個(gè)主題。對(duì)于這一現(xiàn)象,周裕鍇先生曾進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)論述:“在蘇軾的很多文學(xué)作品(包括詩(shī)、文、詞)中,始終貫穿著一個(gè)鮮明的禪學(xué)主題,即人生如夢(mèng)、虛幻不實(shí)。這一主題來(lái)自禪宗的般若空觀?！v觀蘇軾的全部詩(shī)歌,視人生如夢(mèng)幻泡影露電空花浮云的詩(shī)句,幾乎近百處。這種般若空觀與老莊虛無(wú)思想結(jié)合,構(gòu)成了蘇軾處理人生存在意義的重要精神支柱之一……在蘇軾詩(shī)中,人生如夢(mèng)的主題卻常常伴隨著深沉的慨嘆,并不輕松達(dá)觀?！盵4]這種人生如夢(mèng)的主題,在世事滄桑的感觸中,使蘇軾文學(xué)作品中的“空”境典型地表現(xiàn)出一種空幻寂滅的特點(diǎn),具有濃郁的悲劇色彩。孫虹也曾對(duì)蘇門文人群評(píng)價(jià)道:“對(duì)于生存的悲哀,蘇門文人充滿悲劇性的體悟:紅塵之樂(lè)事,不能永遠(yuǎn)依恃;樂(lè)事中何況還有美中不足,好事多磨的遺憾,自其變者觀之,瞬息間則又樂(lè)極生悲,人非物換,終究是到頭一夢(mèng),萬(wàn)境歸空?！盵5]蘇軾作為蘇門文人群的首領(lǐng)人物,他對(duì)這種“到頭都是一夢(mèng)、萬(wàn)境歸空”的理解更加深刻而真切。

4.幽寂感傷:蘇軾“空”境的情感色彩

與此空幻寂滅的審美特點(diǎn)相適應(yīng),在蘇軾詩(shī)詞作品中,幽寂是其“空”境中不容忽視的一種重要審美感受。但與王維不同,蘇軾“空”境中的幽寂是一種遠(yuǎn)離塵世的孤高決絕和超凡脫俗?！恫匪阕印S州定惠院寓居作》中那個(gè)在幽寂夜晚中如同孤鴻般徘徊的“幽人”,正是蘇軾自我孤高絕俗的典型刻畫(huà)。也正是這種遠(yuǎn)離塵世的幽獨(dú)決絕,才使黃庭堅(jiān)說(shuō)此詞“語(yǔ)意高妙,似非吃煙火食人語(yǔ),非胸中有萬(wàn)卷書(shū),筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣,孰能至此”[6]。蘇軾也曾明確地將自己視為“幽人”,如“嶺南萬(wàn)戶皆春色,會(huì)有幽人客寓公”[2]2071等。還有一些作品采用比擬手法,如在《寓居定惠院之東,雜花滿山,有海棠一株,土人不知貴也》一詩(shī)中,詩(shī)人以“幽獨(dú)”的海棠名花自擬,與“漫山桃李”的粗俗形成鮮明對(duì)比的海棠,正是蘇軾“純以海棠自寓,風(fēng)姿高秀,興象微深”[7]的寫照。

此外,“閑”也是一種與“空”境相關(guān)的審美感受。但是,與王維不同,“閑”在蘇軾的“空”境中,是那種透著淡淡感傷的無(wú)可奈何之“閑”。在蘇軾晚年那些似乎與世無(wú)爭(zhēng)的“閑”中,我們其實(shí)更多體會(huì)到的是一種身心疲憊后的無(wú)奈落寞與惆悵之情,是一種無(wú)可奈何的深沉喟嘆。《沁園春》中的詩(shī)句“用舍由時(shí),行藏在我,袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健,但優(yōu)游卒歲,且斗尊前”[8]134,在看似悠閑的“袖手何妨閑處看”的表面下,隱藏著一種無(wú)處可逃的苦悶。《行香子·清夜無(wú)塵》中“雖抱文章,開(kāi)口誰(shuí)親。且陶陶、樂(lè)盡天真。幾時(shí)歸去,做個(gè)閑人。對(duì)一張琴,一壺酒,一溪云”[8]725的隱逸之思,也只是蘇軾對(duì)人生“浮名浮利,虛苦勞神。嘆隙中駒,石中火,夢(mèng)中身”[8]725虛無(wú)體驗(yàn)后,做個(gè)飲酒彈琴閑適之人的自我想象與安慰,透著一股濃郁的感傷情懷。

相比較而言,王維詩(shī)歌作品中的“空”境,呈現(xiàn)出一片空靈蘊(yùn)藉的審美意味,透出濃郁的生命氣息,與蘇軾充滿空幻寂滅色彩的“空”境,表現(xiàn)出極大的不同。王維詩(shī)歌中由“靜”“閑”“幽”構(gòu)成的“空”境,在對(duì)宇宙自然世界的恬淡和諧描繪中,具有一種空靈蘊(yùn)藉的純凈之美。這與蘇軾那種在人事滄桑的經(jīng)歷中所體會(huì)到的,更多具有形而上意義的宇宙人生空漠幻滅的悲劇意識(shí)所構(gòu)筑的空幻寂滅之“空”境不同。從某種程度上說(shuō),蘇軾“空”境的空幻寂滅與王維“空”境的空靈蘊(yùn)藉在審美特色上的不同,是佛禪文化對(duì)唐宋審美轉(zhuǎn)型期文人創(chuàng)作影響的直接結(jié)果。當(dāng)然,這種佛禪“空”境審美意蘊(yùn)在唐宋文學(xué)作品中所表現(xiàn)出的不同文化氣質(zhì),也與蘇軾和王維所采取的不同文學(xué)創(chuàng)作手法有著直接關(guān)系。

二、以畫(huà)入詩(shī)與以禪入詩(shī):王維與蘇軾“空”境的形成路徑

王維與蘇軾深諳般若“空”觀,并能將這種佛禪智慧體悟巧妙地轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品中的“空”境。但在具體文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中,二人對(duì)“空”境的建構(gòu)手法完全不同。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),王維較多地采用以畫(huà)入詩(shī)的方式,蘇軾則更多地采用以禪入詩(shī)的手法。

1.畫(huà)的技法與詩(shī)的意境:王維“空”境的營(yíng)造方法

王維嫻熟地運(yùn)用以畫(huà)入詩(shī)方式營(yíng)造“空”境,使其作品具有生命靈動(dòng)氣息的空靈蘊(yùn)藉之美。然而有趣的是,王維詩(shī)雖然“字字入禪”,但我們?cè)谒U意盎然的作品中,卻很少能像在蘇軾作品中那樣,看到大量佛禪用語(yǔ)或典故,具有濃郁的學(xué)問(wèn)化和思辨氣息,更多感受到的是詩(shī)畫(huà)合一的無(wú)限妙趣。正如沈德潛所說(shuō):“王右丞詩(shī)不用禪語(yǔ),時(shí)得禪理?！盵9]《舊唐書(shū)》說(shuō)王維“書(shū)畫(huà)特臻其妙,筆蹤措思(尤經(jīng)營(yíng)),參于造化,而創(chuàng)意經(jīng)圖,即有所缺,如山水平遠(yuǎn),云峰石色,絕跡天機(jī),非繪者之所及也”[10]。這在他的“空”境塑造中也表現(xiàn)得較為明顯。

王維開(kāi)創(chuàng)了南宗畫(huà)派,深諳繪畫(huà)技法與詩(shī)歌創(chuàng)作技巧。他以畫(huà)家之眼觀照自然,以詩(shī)人之心體悟自然,自覺(jué)將繪畫(huà)手法中的構(gòu)圖、線條、色彩、點(diǎn)染、暈染等繪畫(huà)技法,巧妙化用到詩(shī)歌創(chuàng)作中,形成其詩(shī)畫(huà)藝術(shù)在經(jīng)營(yíng)與構(gòu)思、色彩與樂(lè)感、氣韻與意境等方面的有機(jī)融合,使其詩(shī)歌具有獨(dú)特的“氣韻生動(dòng)”之繪畫(huà)美特色。從“空”字著手,大量使用“靜”“閑”“幽”等與空有關(guān)的關(guān)鍵字眼來(lái)構(gòu)筑“空”境,是王維詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。如他的《山居秋暝》,用文字媒介描繪了一幅清新靈動(dòng)的秋山新雨圖:初秋山雨初霧的清新傍晚,幽靜的山間皓月當(dāng)空,清冽的山泉輕輕拂過(guò)石面,晚歸的漁舟劃過(guò)蓮池,一切都顯得極為清幽寂靜,不染塵埃。在《積雨輞川莊作》中,他以典型的繪畫(huà)構(gòu)圖方式,由遠(yuǎn)及近,由景及人,為我們描繪了一幅世外桃源般的輞川山莊圖:“積雨空林煙火遲,蒸藜炊黍餉東蒥。漠漠水田飛白鷺,陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿,松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷,海鷗何事更相疑?”[1]187這不禁讓人想到朱景玄對(duì)其《輞川圖》的評(píng)價(jià):“山谷郁盤,云水飛動(dòng),意出塵外,怪生筆端。”[11]如此,我們也就不難理解蘇軾何以說(shuō)“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”[12]了。又如,在“讀之身世兩忘,萬(wàn)念皆寂”[13]的《鳥(niǎo)鳴澗》中,王維運(yùn)用繪畫(huà)點(diǎn)染手法描繪的夜靜山空、月亮初出、桂花飄落、山鳥(niǎo)春澗的唯美畫(huà)面,恰如《史鑒類編》評(píng)價(jià)的那樣:“王維之作,如上林春曉,芳樹(shù)微烘,百暗流鶯,宮商迭奏……真所謂有聲畫(huà)也。”[1]511

此外,使用繪畫(huà)留白手法形成虛實(shí)相生之境,也是王維“空”境具有空靈蘊(yùn)藉之美的重要原因之一。“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響”[1]86、“峽里不知有人事,世中遙望空云山”[1]98、“山中元無(wú)雨,空翠濕人衣”[1]90等,都是從“空”字著手描繪出一個(gè)極具畫(huà)面感的既實(shí)又虛的縹緲空間。在這個(gè)空間中,景與人若隱若現(xiàn),似有似無(wú),具有中國(guó)山水畫(huà)留白中隱藏的靈動(dòng)之美,表面上是自然山水之空境,實(shí)則向“空”而生,將自我置于其間,創(chuàng)造出一個(gè)禪意化的“空”境來(lái)表達(dá)自我內(nèi)心的空靈境界,虛實(shí)相生之間,傳遞出一種含蓄深邃而又幽遠(yuǎn)深沉的無(wú)窮意味。正如趙殿最所言:“右丞通于禪理,故語(yǔ)無(wú)背觸,甜澈中邊。空外之音也,水中之影也,香之于沉寶也,果之于木瓜也,酒之于建康也。使人索之于離即之間,驟欲去之而不可得,蓋空諸所有而獨(dú)契其宗?！盵14]

由此可見(jiàn),王維在營(yíng)造“空”境時(shí),常常借用繪畫(huà)手法,通過(guò)對(duì)自然山水的生動(dòng)描寫來(lái)傳遞心中的禪意禪趣。用這種以畫(huà)入詩(shī)的創(chuàng)作方式來(lái)表現(xiàn)“空諸所有”的理念,既符合禪宗對(duì)外在現(xiàn)象世界的認(rèn)知,也賦予其詩(shī)歌一種詩(shī)畫(huà)合一的蘊(yùn)藉之美。再借助“詞秀調(diào)雅,意新理愜,在泉成珠,著壁成繪,一字一句,皆出常境”[15]的詩(shī)歌語(yǔ)言進(jìn)行情景交融的描繪,也就使其詩(shī)歌具有了無(wú)限的言外之意、韻外之致和味外之旨的美感。因此,錢鐘書(shū)說(shuō):“在他(王維)身上,禪、詩(shī)、畫(huà)三者可以算是一脈相貫?！盵16]王維采用以畫(huà)入詩(shī)方式形成的“空”境,由此也就具有了較為明顯的禪意化與詩(shī)意性文化氣質(zhì)。

2.禪意化與詩(shī)意性:王維“空”境的文化氣質(zhì)

以畫(huà)入詩(shī)的方式,使王維詩(shī)歌中的“空”境,在妙若天機(jī)的繪畫(huà)美中,形成一種空靈幽靜與超塵脫俗的悠遠(yuǎn)意境。他以“對(duì)境無(wú)心”的清凈無(wú)染之心,直指大音希聲、大象無(wú)形、大美無(wú)言的天籟“真如”世界,呈現(xiàn)出類似“住心看靜”般的空寂虛靜之佛禪體悟意味。王維對(duì)于外在自然世界的“空”“靜”“閑”“幽”等感悟,也并非虛無(wú)一片,而是在處處會(huì)心適意處,一切境隨心轉(zhuǎn)處,無(wú)色無(wú)相更無(wú)塵。山深人寂處、不知流年幾許的辛夷花,自開(kāi)自落,既無(wú)生的欣喜,亦無(wú)死的哀傷,得之自然又歸于自然,于靜謐空靈的詩(shī)歌意境之中,傳遞出不悲生死的禪意感悟?！靶械剿F處,坐看云起時(shí)”的隨緣乘化與無(wú)心之舉,有一種悠然會(huì)心處,所見(jiàn)無(wú)非是道的深刻佛禪意味。在天光云影的自然空靈之中,詩(shī)人“審象于凈心”,心境空寂而萬(wàn)境相擁,是一種物我兩忘的禪悅之趣,傳遞出靜極生動(dòng)、動(dòng)極歸靜、動(dòng)靜不二的深刻禪意感悟?！吨窭镳^》中于萬(wàn)籟俱寂的深林月夜,獨(dú)坐幽篁,彈琴長(zhǎng)嘯的詩(shī)人,同樣還是在幽深靜寂之極的清寂中,摒絕塵俗,超然物外,傳遞出一種清妙和諧的寂靜之樂(lè)。這一切,折射出王維在澄明無(wú)蔽的自然中,以一顆不染塵埃的清凈之心,了悟宇宙自然與人生清凈無(wú)染的本來(lái)面目,從而擺脫物累、乘化超然,并獲得物我一如,了脫煩惱的自在解脫之精神境界。由此而來(lái),王維詩(shī)歌中的“空”境,也就常常于空靈靜寂中蘊(yùn)含著深邃的佛禪意趣,如野云孤飛般禪趣盎然、佛味十足。

與此同時(shí),王維詩(shī)歌中的“空”境,也在禪觀自然的意趣中有了心生萬(wàn)境的圓融詩(shī)意。在王維看來(lái),無(wú)論外在自然世界如何變幻無(wú)窮,社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何紛擾繁復(fù),人生經(jīng)歷如何波瀾起伏,內(nèi)心世界如何萬(wàn)壑爭(zhēng)流,最終都將歸于佛禪的般若空境。因此,他總能以一種萬(wàn)法平等的禪悟體驗(yàn)方式去感知萬(wàn)物,并竭力將自我主體淡化、消融于大千世界之中,讓自然萬(wàn)象以一種最本真自如的方式直現(xiàn)在其詩(shī)歌中,以至其詩(shī)歌中深得佛禪般若三昧的“空”境,在看似虛無(wú)縹緲的塵外空靈之中,于心物融合的妙悟體驗(yàn)瞬間,將佛禪的宗教體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)造中梵我合一的無(wú)礙心境與無(wú)功利的審美體驗(yàn)。因此,在王維詩(shī)歌的“空”境之中,人與宇宙天地萬(wàn)物是同一的,主客同體,物我兩忘。而且,與道合一的任運(yùn)自然與灑脫超越,又始終不離真如本性的詩(shī)意體驗(yàn),形成其詩(shī)歌“空”境以佛禪“空”性為內(nèi)在思想底蘊(yùn),且飽含豐富宇宙本體與人生意義的味外之旨。這樣,通過(guò)以畫(huà)入詩(shī)的手法,最終形成王維詩(shī)歌“空”境中無(wú)處不在的幽靜淡雅的意境,于清空閑遠(yuǎn)中感悟自在永恒的空靈蘊(yùn)藉之美,充滿禪意與詩(shī)意的圓融之美。

3.禪的思維與詩(shī)的語(yǔ)言:蘇軾“空”境的營(yíng)造方法

由于宋代禪宗的發(fā)展影響以及蘇軾自身較高的佛禪造詣,以禪入詩(shī)成了蘇軾文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)典型特點(diǎn)。惠洪在《跋東坡允池錄》中對(duì)蘇軾的文風(fēng)評(píng)價(jià)道:“其文渙然如水之質(zhì),漫衍浩蕩……自非從《般若》中來(lái),其何以臻此?”[17]宋代胡仔說(shuō)蘇軾“語(yǔ)言高妙,如參禪悟道之人,吐露胸襟,無(wú)一毫窒礙”[18]。明代俞彥也說(shuō):“子瞻詞無(wú)一語(yǔ)著人間煙火,此自大羅天上一種?！盵19]清代劉熙載說(shuō):“東坡詩(shī)善于空諸所有,又善于無(wú)中生有,機(jī)栝實(shí)自禪悟中來(lái)?！盵20]這些評(píng)價(jià)充分說(shuō)明,蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作有著深刻的佛禪烙印,反映到“空”境的形成,就是一種以禪入詩(shī)的方式。

“以禪入詩(shī)”本是一個(gè)較為寬泛意義上的概念。從禪與詩(shī)的思維方式到語(yǔ)言表達(dá)、價(jià)值取向等方面,都可歸入“以禪入詩(shī)”的范疇。在蘇軾這里,“空”境創(chuàng)作中所采取的是一種比較狹義化的以禪入詩(shī)方式,主要是從文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作手法上來(lái)說(shuō)。蘇軾一方面在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中直接引用佛禪用語(yǔ)和典故入詩(shī),另一方面也借用將抒情化的文學(xué)語(yǔ)言重新改造加工后來(lái)表達(dá)相對(duì)較為抽象的佛禪義理。當(dāng)然,蘇軾的以禪入詩(shī)并不是以宣傳佛禪義理為指歸,而只是運(yùn)用語(yǔ)言形式來(lái)承載佛禪內(nèi)容。

因此,蘇軾通過(guò)以禪入詩(shī)塑造“空”境的方式,可以粗略分為兩個(gè)層次。一是直接引用佛禪用語(yǔ)或典故入詩(shī)。如“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清靜聲。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人”[2]1218-1219、“此生念念隨泡影,莫認(rèn)家山作本元”[2]2365等。二是用抒情化的文學(xué)語(yǔ)言重新改造加工后來(lái)表達(dá)相對(duì)較為抽象的佛禪義理。如在蘇軾大量的人生如夢(mèng)的空幻感喟嘆里,明顯具有《楞嚴(yán)經(jīng)》《維摩經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》等的影子?！独銍?yán)經(jīng)》中“卻來(lái)觀世間,猶如夢(mèng)中事”[21]1的覺(jué)悟、《維摩經(jīng)》中“是身如幻從顛倒起,是身如夢(mèng)為虛妄見(jiàn),是身如影從業(yè)緣起,是身如響屬諸因緣,是身如浮云須臾變滅……”[21]539的人身無(wú)常之喻、《圓覺(jué)經(jīng)》中“如夢(mèng)中人,夢(mèng)時(shí)非無(wú),及至于醒,了無(wú)所得”[21]913的佛禪義理等,在蘇軾的文學(xué)作品中,轉(zhuǎn)化為“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”“世事一場(chǎng)大夢(mèng),人生幾度秋涼”[8]798、“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空,未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”[8]533、“萬(wàn)事回頭都是夢(mèng)”[2]1520、“人間何者非夢(mèng)幻,南來(lái)萬(wàn)里真良圖”[2]2121、“乃知至人外生死,此身變化浮云隨”[2]98等詩(shī)意化的表達(dá)。包括他著名的雪泥鴻爪之喻,也是《華嚴(yán)經(jīng)》“譬如鳥(niǎo)飛虛空”[21]1的文學(xué)化表達(dá)。

4.學(xué)問(wèn)化與思辨性:蘇軾“空”境的文化氣質(zhì)

如此,我們也就不難理解,蘇軾的“空”境,由于較多指向宇宙人生的空幻寂滅,而具有明顯的形而上意義。相對(duì)于王維而言,蘇軾的“空”境中禪理意味高于禪意妙趣,哲學(xué)思辨色彩相對(duì)濃厚,較多受到佛禪經(jīng)書(shū)中有關(guān)文字的啟發(fā)?！耙虼?盡管蘇軾說(shuō)什么‘欲令詩(shī)語(yǔ)妙,無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng),空故納萬(wàn)境’(《送參寥師》),‘我心空無(wú)物,斯文何足關(guān)。君看古井水,萬(wàn)象自往還’(《書(shū)王定國(guó)所藏王晉卿畫(huà)著色山》),主張用平靜空明的內(nèi)心來(lái)返照萬(wàn)象,牢籠萬(wàn)物,但實(shí)際上,他很少能做到這一點(diǎn)。至少在作詩(shī)之時(shí),那些佛典禪理、邏輯思辨、古言俗語(yǔ)又征服了他,心無(wú)法空,意不能靜,于是筆若懸河,滔滔不絕,揮灑開(kāi)去?？站车挠^照本是無(wú)言的,或是寡言的,意象自然呈露,禪意自蘊(yùn)其中,而蘇軾觀照的結(jié)果,卻常常引發(fā)大段哲理性的思辨,‘橫說(shuō)豎說(shuō),了剩無(wú)語(yǔ)’?！盵22]因此,蘇軾采用以禪入詩(shī)方式形成的“空”境,具有明顯的學(xué)問(wèn)化與思辨性色彩。

“臺(tái)閣山林本無(wú)異,故應(yīng)文字不離禪。”[2]2755蘇軾喜好佛禪,對(duì)《維摩經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》等佛教經(jīng)典和《景德傳燈錄》《五燈會(huì)元》等禪宗語(yǔ)錄非常熟悉,深悟佛禪“性空”觀、“唯心任運(yùn)”觀和“無(wú)住無(wú)縛”觀等,具有較高的佛禪文化造詣。佛家對(duì)“活法”的追求與禪門宗風(fēng)“反常合道”“游戲三昧”“禪悟機(jī)峰”等的影響,又使蘇軾能夠在以翰墨作佛禪之事時(shí),將相對(duì)抽象的佛禪語(yǔ)匯、義理和充滿玄幻色彩的佛禪事典不落言筌地為我所用,巧妙剪裁而不著痕跡地引入自己的文學(xué)創(chuàng)作中。他以高超的才力將佛禪學(xué)問(wèn)自然糅入詩(shī)詞中,使佛禪語(yǔ)義、事典、義理和詩(shī)詞情感之間妙和無(wú)垠,毫無(wú)牽強(qiáng)湊合之跡,也無(wú)雕琢用力之感。因此,佛禪智慧與游戲筆墨的渾然天成,使蘇軾以禪入詩(shī)的“空”境文學(xué)書(shū)寫兼具學(xué)問(wèn)功夫與詩(shī)情妙意。這種才情與學(xué)力的相得益彰是形成蘇軾之文“文理自然、姿態(tài)橫生”(《答謝民師推官》)圓活流轉(zhuǎn)之美的重要原因之一,也是蘇軾詩(shī)詞創(chuàng)作乃至整個(gè)宋代詩(shī)詞創(chuàng)作學(xué)問(wèn)化特征的典范,賦予其詩(shī)詞作品中的“空”境較明顯的學(xué)問(wèn)化色彩。

較高的佛禪文化修養(yǎng)與三次遭貶、顛沛流離的曲折人生經(jīng)歷,又使蘇軾對(duì)佛禪思想的理解參悟,總是與自我人生實(shí)踐的思考和安頓心靈的追尋密切相連。融入自己對(duì)宇宙人生獨(dú)特感悟以及對(duì)生命終極意義超脫思考的佛禪文學(xué)書(shū)寫,使蘇軾文學(xué)作品中的佛禪“空”境,具有更為深刻的哲理思想內(nèi)涵,形成較為明顯的思辨性色彩。特別是深深植根于蘇軾靈魂深處,并在其詩(shī)詞作品中被反復(fù)詠嘆的“人生如夢(mèng)”與“人生如寄”,看似消極,實(shí)則是在“萬(wàn)境皆空”的感傷惆悵抒情中,反跳回真實(shí)無(wú)常的人生,直面生的艱辛,在透悟人生有限性的基礎(chǔ)上,不執(zhí)著于絕對(duì)的永恒,并力圖在對(duì)人生的大徹大悟中,不假外求,返回自我內(nèi)心,超脫生老病死的痛苦,于“心安處”做到超然物外、不為塵累,達(dá)于“歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的隨緣自適,并由此直抵曠達(dá)人生境界。這種來(lái)自佛禪之“空”的虛幻式生命體驗(yàn)及其超越,實(shí)際上是蘇軾在對(duì)宇宙自然人生的整體性觀照中,從宇宙與人生、社會(huì)與人生的種種關(guān)系上,對(duì)人生價(jià)值意義做出的理性判斷。這就從反面表現(xiàn)出人對(duì)自我人生與宇宙自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻哲理性反思,因而必然使其詩(shī)詞文學(xué)作品中的“空”境,具有較為深刻的思辨性色彩,而這也恰恰是蘇軾以禪入詩(shī)藝術(shù)創(chuàng)作手法得以實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)之一。

因此,王維以畫(huà)入詩(shī)對(duì)“空”境的塑造,更多表現(xiàn)出其詩(shī)歌的禪意色彩;而蘇軾以禪入詩(shī)對(duì)“空”境的塑造,使其詩(shī)詞作品具有濃郁的禪理意味。這充分表明,在唐宋審美轉(zhuǎn)型期,文人在佛禪文化影響下所采取的兩種不同的自我解脫方式,這也是王維和蘇軾文學(xué)作品中的佛禪“空”境,能夠進(jìn)一步在內(nèi)在精神追求方面,表現(xiàn)出唐宋不同文化氣質(zhì)的一個(gè)重要原因。

三、美的發(fā)現(xiàn)與性命自得:王維與蘇軾“空”境的內(nèi)在精神

王維詩(shī)歌中的“空”境具有較為明顯的禪意妙趣,蘇軾詩(shī)詞作品中的“空”境則具有濃郁的禪理意味。借用王國(guó)維的“境界論”觀之,王維的“空”境較多表現(xiàn)為一種大寫的“無(wú)我之境”,蘇軾的“空”境則較多表現(xiàn)為一種大寫的“有我之境”。

1.物我渾融:王維“空”境的藝術(shù)精神

王維的“空”境,較多表現(xiàn)為由內(nèi)到外的美的發(fā)現(xiàn)。在王維這里,由于“無(wú)心”而感受到的“空”“靜”“閑”“幽”,將詩(shī)人自我與宇宙自然物象有機(jī)融為一體,渾然天成,物我渾融無(wú)礙,在對(duì)宇宙自然一切生命之美的發(fā)現(xiàn)與呈現(xiàn)中,有我而無(wú)我,是一種大寫的“無(wú)我之境”。在“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落”的“空”境中,人消融于自然山水間,于花開(kāi)花落中靜觀緣生緣滅。“人閑桂花落,夜靜春山空,月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中”,人境皆俱,卻又恍兮惚兮,皆無(wú)差別。在“晚年唯好靜,萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策,空知返舊林。松風(fēng)吹解帶,山月照禪琴。君問(wèn)窮通理,漁歌入浦深”的淺吟低唱里,詩(shī)人自我與宇宙的窮通變化融為一體,不知何者為我,何者為物。尤其是“行到水窮處,坐看云起時(shí)”[1]35的隨心任運(yùn)與隨遇而安,將物我打通,融為一體,整個(gè)世界呈現(xiàn)為一片空靈澄澈的境界:“行到水窮處去不得處,我亦便止;倘有云起,我即坐而看云之起。坐久當(dāng)還,偶值林叟,便與談?wù)撋介g水邊之事,相與留連,則便不能以定還期矣。于佛法看來(lái),總是個(gè)無(wú)我,行所無(wú)事。行到,是大死;坐看,是得活;偶然,是任運(yùn)。此真好道人行履。謂之‘好道’,不虛也?！盵23]因此,在王維的“空”境中,我們看不到蘇軾“空”境中那個(gè)總是無(wú)處不在的“我”,一次次強(qiáng)化著對(duì)宇宙人生空幻寂滅的體驗(yàn)而使其“空”境具有濃郁的悲劇色彩。在王維這里,一切“以一種最自然最實(shí)在的方式直現(xiàn),而并不是事先預(yù)設(shè)一個(gè)情感的尺度,在直現(xiàn)出物態(tài)的本然之后,再?gòu)闹腥ジ形蛏淖匀槐举|(zhì),發(fā)現(xiàn)自我和一切外物最佳的生命方式及狀態(tài)”[24]。這樣的世界既是外在的實(shí)相世界,又是內(nèi)在的心靈世界,是對(duì)宇宙自然萬(wàn)物及生命存在的“美的發(fā)現(xiàn)”。在這個(gè)美的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中,自我逐步退出,讓位于自然美的世界,從而使王維詩(shī)歌的“空”境中,總是含有一種物我渾融的禪悅審美色彩。這也是王維“空”境內(nèi)在精神追求與蘇軾“空”境內(nèi)在精神追求的最大不同點(diǎn)。

在王維的“空”境中,世界原初的本真自然之美,與詩(shī)人不染塵埃的禪悅心境,在物我渾融的統(tǒng)一中,禪意盎然而又不著痕跡。詩(shī)人總是能在任運(yùn)自然的無(wú)心自在中,即刻與周流不止的自然相融,進(jìn)入物我兩忘的狀態(tài),直抵物我一體的本真之性,實(shí)現(xiàn)生命的詩(shī)意棲居。在王維空靈蘊(yùn)藉的“空”境之中,沒(méi)有對(duì)生命本質(zhì)空幻寂滅體驗(yàn)的感傷與融通諸多哲理的生存智慧,唯見(jiàn)自然本真的純凈之美,只有心靈與自然的同生共滅、行止與萬(wàn)境的默契融和所帶來(lái)的物我渾融。在“與道合一”的“空”境之中,王維洞見(jiàn)自然之性與自我之性,在人與自然的親和關(guān)系中,體悟到自在精神世界里最高的審美愉悅,也就是自我生命與宇宙自然圓滿融合的、既在世間又超然世外的空靈澄澈之美。正是在這種以物我渾融的禪心來(lái)統(tǒng)攝世界美的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中,王維的“空”境也便具有了“妙諦微言,與世尊拈花,迦葉微笑,等無(wú)差別”[25]的難以言說(shuō)的禪意之美。這又從另一個(gè)角度證明了佛禪的般若“空”觀,從來(lái)都不是一片毫無(wú)生命氣息的死寂,王維因參悟萬(wàn)法皆空而具備了萬(wàn)法平等無(wú)分別的智慧而消解了分別的界限,使物我渾然一體,空與有、動(dòng)與靜的對(duì)立都可以在禪的意境中融化為一個(gè)圓融無(wú)礙的整體,因而其空靈蘊(yùn)藉的“空”境中,蘊(yùn)含著無(wú)限的生命靈動(dòng)氣息。

2.生命律動(dòng):王維“空”境的宇宙精神

在“空”境的表現(xiàn)中,王維較多關(guān)注的是將自我融入宇宙流變中獲得物我兩忘的禪悅,較好地契合了生生不息的宇宙精神。王維“空”境中的幽靜虛空,絕非空無(wú)一物的枯槁死寂,而是在充滿生命氣息的禪意盎然之中,氤氳著萬(wàn)物的勃勃生機(jī)?！而B(niǎo)鳴澗》的空山靜夜里,花落有聲夜更靜,月出鳥(niǎo)鳴澗更深,在恍若原初的天地深處,自然萬(wàn)物自在自適,在既是寂寞也是愉悅的情感流動(dòng)中,臻于永恒的生命化境?？丈郊澎o里自開(kāi)自落的辛夷花,獨(dú)化獨(dú)存,既為世所忘,又遺世而立,將宇宙自然的蓬勃生機(jī)和生命力,展開(kāi)為一片寂靜中的繁艷之美?！叭绱擞撵o之極卻又生趣盎然,寫自然如此之美,在古今中外所有詩(shī)作中,恐怕也數(shù)一數(shù)二?！盵26]還有《鹿柴》里幽靜空山之中的人語(yǔ)聲,以及透過(guò)森林灑落青苔的夕陽(yáng)余暉,在動(dòng)靜相生的恍惚迷離中,聲響光色雜錯(cuò)交合,仿佛萬(wàn)物都在彼此映襯的剎那間跳躍起來(lái),具有一種既空曠幽靜又極富生命流動(dòng)氣息的天地大美。在王維詩(shī)歌的“空”境之中,詩(shī)人對(duì)自然真如純凈之美的發(fā)現(xiàn),以一種“目擊道存”的審美體驗(yàn)方式,打開(kāi)了一個(gè)生機(jī)盎然的美的世界,充滿了生命的律動(dòng)與心靈的真趣,在物性、人性與詩(shī)性相統(tǒng)一的物我渾融中,達(dá)到“天人合一”的最高審美境界。

對(duì)于王維而言,“心舍于有無(wú),眼界于色空,皆幻也。離亦幻也。至人者,不舍幻而過(guò)于色空有無(wú)之際。故目可塵也,而心未始同”[1]358-359。也就是說(shuō),要真正體認(rèn)“空”的本質(zhì),必須離開(kāi)“空”與“有”的執(zhí)著,轉(zhuǎn)而在一種非空非有、似有似無(wú)、若即若離的色空有無(wú)之間,將自然心境化看空,才能真正體認(rèn)世界的實(shí)相。因此,在王維對(duì)“美的發(fā)現(xiàn)”的“空”境之中,他總是能以一種物我渾融的相依共存方式,細(xì)細(xì)體味宇宙萬(wàn)物的本真自如面目,呈現(xiàn)生生不息的宇宙生命律動(dòng)之美。在這種充盈著生命律動(dòng)的“空”境之中,詩(shī)人進(jìn)入心靈與宇宙融合為一的天地境界,自然萬(wàn)物的大有之美,喚醒了詩(shī)人對(duì)宇宙自然最詩(shī)意化的審美觀照,從而使其詩(shī)歌中“空”境的文學(xué)書(shū)寫,既是對(duì)佛禪理想化最高審美境界的詩(shī)意詮釋,也是對(duì)宇宙生命周流不止永恒之美的呈現(xiàn)。

3.超越存在:蘇軾“空”境的哲學(xué)精神

蘇軾對(duì)于“空”境的內(nèi)在精神追求,往往著意于由外到內(nèi)的性命自得之道。在“空”境的表現(xiàn)中,蘇軾較多關(guān)注的是對(duì)個(gè)體內(nèi)在生命世俗榮辱得失的忘懷超越,形成其文學(xué)作品中不滯于物的自由精神,以及以寬廣胸襟領(lǐng)悟宇宙人生的雍容氣度。蘇門弟子秦觀曾經(jīng)總結(jié)說(shuō):“蘇氏之道,最深于性命自得之際。其次則器足以任重,識(shí)足以致遠(yuǎn)。至于議論文章,乃其與世周旋,至粗者也。閣下論蘇氏而其說(shuō)止于文章,意欲尊蘇氏,適卑之爾!”[27]應(yīng)該說(shuō),這個(gè)評(píng)價(jià)是比較中肯的。蘇軾詩(shī)詞中“空”境所傳遞出來(lái)的空幻寂滅意識(shí),大都是在人生經(jīng)歷中由外而內(nèi)悟得,而且這種感悟隨著蘇軾自我人生世事的沉浮走向而變得更加深刻,經(jīng)歷了一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,“空”境不空,始終隱藏著一個(gè)“我”的存在。蘇軾詩(shī)詞中的“空”境面向自我,直指人生,無(wú)論是對(duì)人生如夢(mèng)幻泡影的感嘆,還是對(duì)孤高幽獨(dú)自我形象的刻畫(huà),抑或?qū)θ松鸁o(wú)法排解苦悶的無(wú)可奈何之“閑”的幻想,他始終是一個(gè)心系世事、鐘情正在我輩的性情中人。蘇軾對(duì)人生空幻不實(shí)的體悟,并非為了“出生死,超三乘”[2]1671,從而將人生走進(jìn)一種徹底空漠寂滅的絕對(duì)虛無(wú)之中。相反,他恰恰是在參悟般若空觀,了悟宇宙人生的空幻不實(shí)之后,“期于靜而達(dá)”[2]1671,采取一種“取其粗淺假說(shuō)以自洗濯”[2]1671的方式返回自我內(nèi)心,依靠佛禪的哲思睿智來(lái)化解現(xiàn)實(shí)人生的種種苦悶與憂傷,從而在自我內(nèi)心世界中獲得人生的徹底解脫。這也就是蘇軾“空”境中的性命自得之境,是一種對(duì)不斷超越自我有限性存在而獲取人生絕對(duì)逍遙自由的“有我之境”。

因?yàn)?蘇軾雖然對(duì)宇宙人生如夢(mèng)幻泡影般的虛無(wú)存在有著深刻而持久的體悟,但是,他也能在“對(duì)一切不做功利價(jià)值關(guān)懷的生命感受和審美觀照”[28]下,做到心境與物境合一的隨緣自適與任運(yùn)自在。如《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》中,經(jīng)過(guò)“一蓑煙雨任平生”的任運(yùn)自在過(guò)程后,終于能夠于風(fēng)云變幻的萬(wàn)千世界中超越實(shí)相,而以一顆“無(wú)心之心”“無(wú)念為宗”“無(wú)相為體”的禪心去直面“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的人生,并最終獲得真正意義上的超然自得。這就猶如“老僧三十年前未參禪時(shí),見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水。及至后來(lái),親見(jiàn)知識(shí),有個(gè)入處,見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處,依前見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水”[29]般,經(jīng)過(guò)否定之否定的過(guò)程后,方能真正體悟到生命的真義,也才能真正地復(fù)歸自我。因此,當(dāng)歷經(jīng)人生種種波折后遇赦北歸之時(shí),蘇軾已經(jīng)沒(méi)有了早年“紛紛榮瘁何能久……恍如一夢(mèng)墮枕中”[2]3093的慨嘆,只是云淡風(fēng)輕地說(shuō)一句:“回視人間世,了無(wú)一事真?！盵2]2440在此意義上說(shuō),陳廷焯評(píng)價(jià)蘇軾“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空,未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”兩句為“追進(jìn)一層,喚醒癡愚不少”[30],乃是對(duì)蘇軾不避世也不逃世的多重執(zhí)著與超越的深刻理解。

由此可見(jiàn),蘇軾的“空”境,雖然具有濃郁的空幻寂滅色彩,但他并不是徹底否定一切,而是在“人生如逆旅,我亦是行人”[8]665的經(jīng)歷中,從空幻不實(shí)的萬(wàn)千世界中反跳回來(lái),如同一個(gè)睿智的哲人一般,以旁觀者的身份俯瞰塵世中的人間萬(wàn)象,并通過(guò)自我主體心靈的靜觀內(nèi)省來(lái)超越化解社會(huì)生活中的痛苦與憂患,最終在自我心靈中獲得徹底曠達(dá)超然的解脫,這亦是蘇軾“空”境的深層內(nèi)蘊(yùn)所在,也是蘇軾的“性命自得”之道。

4.隨緣自適:蘇軾“空”境的人生態(tài)度

蘇軾“空”境中的“性命自得”之道,實(shí)際上就是通過(guò)佛禪參悟生命本質(zhì)之后,不再執(zhí)著于具體萬(wàn)物存在,轉(zhuǎn)而以一種“內(nèi)在親證”的價(jià)值自證方式,在生命過(guò)程的隨緣自適中任性逍遙,灑脫自在,形成一種無(wú)往而不樂(lè)的曠達(dá)精神境界。

“人生如夢(mèng)”或“人生如寄”的空幻體驗(yàn),在將個(gè)體存在的有限性視為夢(mèng)幻泡影的同時(shí),也以“萬(wàn)法皆空”的般若智慧,使蘇軾明心見(jiàn)性,洞見(jiàn)存在的本來(lái)面目,從而能夠以坦然心態(tài)破執(zhí)生的煩惱,順性而為,委順于世,隨遇而安,不為外物所動(dòng),不為憂患所擾,以此形成一種更為理性澄明的生命深情:一切窮達(dá)貴賤,不過(guò)都是過(guò)眼煙云,幻化迅疾,人生亦應(yīng)作如是觀,從而消解生的痛苦,獲得精神的自在解脫。特別是蘇軾坎坷不平的人生遭遇,又使得他在飽嘗人生磨難、閱盡人間滄桑的現(xiàn)實(shí)生存處境中,以一種更加樂(lè)天知命的內(nèi)省功夫,參悟佛禪真諦,并在一次次的心靈創(chuàng)傷中,不斷向佛禪靠近,借助佛禪智慧,將人生的苦難困厄,化解于內(nèi)心的從容豁達(dá),成就其超然生死的曠達(dá)性格和超脫塵世的詩(shī)詞高妙意境。從這個(gè)意義上說(shuō),正是因?yàn)榻邮懿⑽颉叭松鐗?mèng)”或“人生如寄”空幻思想的本質(zhì)后,蘇軾才能以一種泯生死與齊榮辱的平常心,不斷調(diào)整自我心態(tài),并以超然灑脫的態(tài)度來(lái)對(duì)待榮辱沉浮與世情百態(tài),也使其詩(shī)詞文學(xué)作品中的“空”境,在追求人生解脫的哲學(xué)之思中,體現(xiàn)出一種隨緣自適的人生智慧。這種從無(wú)處可逃的存在痛苦與人生苦難中超脫出來(lái)的睿智,是蘇軾以“道”為參照,在“窮理盡性以至于命”中達(dá)到的“性命自得”之人生化境,也是一種與天地萬(wàn)物相參而達(dá)于生命自在境界的隨緣自適。

蘇軾從識(shí)盡天命、洞曉事理與飽經(jīng)憂患、遍嘗磨難中而來(lái)的隨緣自適,就是其“此心安處”。這種隨緣自適的人生態(tài)度,主要依靠自我內(nèi)省性體驗(yàn)的精神自得來(lái)實(shí)現(xiàn)存在主體與宇宙萬(wàn)物親和共存的圓滿與自由曠達(dá),“此心安處”自然成為蘇軾自我價(jià)值本體的終極歸宿所在。隨緣自適的人生態(tài)度,使蘇軾在心無(wú)掛礙的廓落曠達(dá)中撫平人生困厄旅途中的心靈創(chuàng)傷?！叭f(wàn)法皆空,人生如夢(mèng)”的空幻感傷并沒(méi)有使蘇軾走向心靈的枯槁死寂,而是在“一蓑煙雨任平生”的有限性存在中,于坐臥行走處,參悟佛法禪意,走出一條“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的淡定從容之路。當(dāng)他將這些體悟天地萬(wàn)物變化無(wú)窮之道與自見(jiàn)人生通達(dá)的獨(dú)特感悟?qū)懭朐?shī)詞中時(shí),我們便看到一位深悟佛禪“空”境本質(zhì)的睿智哲人,他始終能以一種法眼看世界的佛禪觀照方式空觀自省,隨緣自適,性命自得,既成就自己對(duì)傳統(tǒng)士人文化人格的超越,也成就其佛禪“空”境文學(xué)書(shū)寫的新高度。

結(jié) 語(yǔ)

從王維與蘇軾對(duì)佛禪“空”境文學(xué)書(shū)寫的新變可以看出,唐宋審美轉(zhuǎn)型在具體文學(xué)作品中的差異性走向,是諸多內(nèi)外因素互為因果、雙向互動(dòng)的復(fù)雜過(guò)程。由于構(gòu)成“空”境文學(xué)書(shū)寫的“靜”“閑”“幽”三個(gè)主要情感要素的不同表現(xiàn),在整體上使王維與蘇軾形成了空靈蘊(yùn)藉與空幻寂滅兩種不同審美特色。王維通過(guò)以畫(huà)入詩(shī)方式形成“空”境,自我逐步退出,讓位于自然美的世界,在物性、人性與詩(shī)性相統(tǒng)一的物我渾融中,詩(shī)人以清凈之心面對(duì)宇宙天地的任運(yùn)自然,最終達(dá)到與道合一的最高審美境界,呈現(xiàn)生生不息的宇宙生命律動(dòng)之美,具有一種既在世間又超然世外的空靈澄澈之美。蘇軾通過(guò)以禪入詩(shī)方式形成“空”境,其萬(wàn)境歸空的總體狀態(tài)與幽寂感傷的情感色彩更多指向人生,著意在宇宙人生空漠幻滅的悲劇意識(shí)與人事滄桑的經(jīng)歷中探尋自我解脫的性命自得之道,內(nèi)含超越有限存在的哲學(xué)精神和隨緣自適的人生態(tài)度,具有明顯的學(xué)問(wèn)化與思辨性色彩。

王維與蘇軾對(duì)于佛禪“空”境的不同文學(xué)書(shū)寫,使來(lái)自佛禪領(lǐng)域相對(duì)抽象的“空”觀義理,在唐宋文人的藝術(shù)作品中,成為具有“唐音”“宋調(diào)”兩種不同審美氣質(zhì)的文學(xué)意境,在主情與尚意、情性感悟與學(xué)識(shí)才力、禪意之趣與理趣之美等方面,折射出唐宋審美轉(zhuǎn)型的歷史性存在。因此,唐宋社會(huì)變革的發(fā)生,不但塑造了以王維和蘇軾為代表的唐宋文人及其文學(xué)藝術(shù)的不同文化精神品格,也是形成“唐音”與“宋調(diào)”兩種不同經(jīng)典審美范式的重要原因,是我們理解整個(gè)唐宋文學(xué)新變時(shí)無(wú)法繞開(kāi)的思想史視野。