馬譽(yù)萌 李寅生

（廣西大學(xué)文學(xué)與文化研究中心 廣西 南寧 530000）

人日即正月的第七日。在中國民間傳說中，女媧創(chuàng)造世界時(shí)，在前六天分別造出了雞、狗、羊、豬、牛、馬，第七日造出了人，因此，古人認(rèn)為，正月初七是人的生日。

人日節(jié)最早的記錄可以追溯到魏晉時(shí)期，魏董勛《問禮俗》記載了：“今正臘月，門前作煙火桃人絞索松柏，殺雞著門戶逐疫；今一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺羊，四日不殺豬，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不行刑?！盵1]15《問禮俗》雖然散佚，但在后世書籍中多有轉(zhuǎn)引，因此這是有關(guān)人日節(jié)可考的最早記錄，印證了女媧七日造人的民間傳說在魏晉時(shí)期已經(jīng)得到了廣泛的承認(rèn)。

古人慶祝人日節(jié)的主要習(xí)俗為剪彩、鏤金箔、登高等等。南北朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中引用上書并記載：“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴頭鬢；又造華勝以相遺，登高賦詩?！盵1]15可見在南北朝時(shí)期，“人日”之名已經(jīng)固定，在節(jié)日剪彩縷人勝、登高賦詩等節(jié)令慶祝習(xí)俗也已經(jīng)趨于穩(wěn)定。

人日節(jié)到了唐代，更受到了人們的重視。唐中宗時(shí)期，帝王曾經(jīng)連續(xù)兩年于人日節(jié)在大明宮召集文學(xué)侍從舉辦宴會，賜群臣彩縷人勝，與群臣唱和詩歌。后來受到中宗集團(tuán)人日應(yīng)制詩歌的影響，人日節(jié)主題詩歌在數(shù)量上和質(zhì)量上都得到了明顯的發(fā)展。

唐人寫作了較多描寫人日節(jié)俗的詩歌，被傳承至今的共有四十余篇。這些詩歌主要有三類，第一類是宮廷人日宴會下的應(yīng)制詩，第二類是人日文人之間的贈答詩，第三類是文人在人日節(jié)有所感懷的詩歌。其中，人日應(yīng)制詩歌的創(chuàng)作是早于贈答詩和感懷詩的，贈答詩和感懷詩誕生之初在一定程度上不可避免地受到了應(yīng)制詩歌的影響，但在發(fā)展的過程中呈現(xiàn)的情感由單一走向多樣，逐漸洗脫了應(yīng)制詩歌的固有風(fēng)格。

一、人日的應(yīng)制詩歌

帝王賜宴是一種性質(zhì)特殊的宴會，由帝王主持，參與宴會的主要是王公貴族或朝廷官員。作為一種維系君臣關(guān)系的有效手段，在宴會上帝王與臣子各自扮演自己的角色，帝王會對臣子予以一定的褒揚(yáng)，臣子則通常通過歌功頌德的詩歌來表達(dá)對皇恩的感激，此類詩歌即為應(yīng)制詩。

（一）人日應(yīng)制詩歌的創(chuàng)作背景

帝王在人日設(shè)宴的歷史最早可以追溯到南北朝時(shí)期，東魏武定年間，《北史·魏收傳》記載：“魏帝宴百寮，問‘何故名人日？’皆莫能知。收曰：‘晉議郎董勛荅問禮俗云：正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人?！盵3]有可能是在人日宴席上發(fā)生的君臣問答。

唐代的兩次人日帝王賜宴都發(fā)生于中宗朝。中宗朝正屬于唐王朝的鼎盛時(shí)期，此時(shí)的大唐國富民強(qiáng)，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為豐富的文化活動(dòng)提供了支持。中宗時(shí)期宴飲頻率極高，據(jù)《冊府元龜·帝王部分》和《景龍文館記》統(tǒng)計(jì)，中宗共賜宴34 次，宴會次數(shù)較多、宴會規(guī)模較大。唐中宗在景龍年間曾經(jīng)兩次在大明宮設(shè)宴與群臣共度人日佳節(jié)，宴會間恩賜彩縷人勝、登高賞雪賦詩。參與宴會唱和的主要是唐中宗的文學(xué)侍從機(jī)構(gòu)，代表人物有崔日用、宗楚客、李嶠、韋元旦、劉憲、蘇颋等等，并先后創(chuàng)作了《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》和《人日侍宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》兩組詩歌。

其中，第一次宴會舉辦于景龍三年?！短圃娂o(jì)事》卷九記載“景龍三年人日，清暉閣登高遇雪?！盵4]清暉閣坐落于唐王朝的正宮大明宮中，位于蓬萊殿西，太液池南岸，可以向北面俯瞰太液池。景龍三年的人日，唐中宗在大明宮清暉閣設(shè)宴，參加宴會并有詩作流傳的有宗楚客、李嶠、劉憲、蘇颋、李乂、趙彥昭等人。本次宴會中恰逢天降瑞雪，眾人紛紛吟詩賞玩，《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》即創(chuàng)作于此時(shí)。景龍四年，唐中宗又一次在大明宮設(shè)宴。根據(jù)《景龍文館記》記載，“景龍四年七日，宴大明殿，賜王公以下彩縷人勝，又觀打毬?！盵5]1077參加宴會并有詩作流傳的有崔日用、李嶠、韋元旦、李適、劉憲、蘇颋、李乂、馬懷素、沈佺期、趙彥昭、鄭愔等人。

（二）人日應(yīng)制詩歌的藝術(shù)手法

這些應(yīng)制詩歌以華麗的筆法對唐人慶祝人日節(jié)的習(xí)俗進(jìn)行了較為全面的展示。比如 “行慶傳芳蟻，升高綴彩人?！盵5]47（《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》李嶠）“金屋瑤筐開寶勝，花箋彩筆頌春椒。”[5]108（《奉和人日重宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》崔日用）“青韶既肇人為日，綺勝初成日作人?！盵5]108（《奉和人日宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》韋元旦）“寶帳金屏人已帖，圖花學(xué)鳥勝初裁?！盵5]110（《人日宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》李適）“初年競貼宜春勝，長命先浮獻(xiàn)壽杯。”[5]108（《人日重宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》蘇颋）展示了人日剪彩戴勝的習(xí)俗，描繪了手工制品的精美，表達(dá)了眾臣子對帝王恩賜彩縷人勝的感激之情；通過描寫“上日登樓賞，中天御輦飛。”[5]47（《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》李乂）“出震乘東陸，憑高御北辰。”[5]48（《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》趙彥昭）“詰旦行春上苑中，憑高卻下大明宮?！盵5]108（《人日重宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》李乂）“拂旦雞鳴仙衛(wèi)陳，憑高龍首帝城春?！盵5]110（《人日重宴大明宮賜彩縷人勝應(yīng)制》沈佺期）等登高所見，印證了人日登高的習(xí)俗，眾人登臨高處，俯瞰氣象萬千，用華麗的筆法表達(dá)了對大明宮皇家景色的贊賞。

在這些應(yīng)制詩歌中，被廣泛使用的意象有化凍的池水、佳木以及瑞雪。其中，對化凍池水的描寫，主要有“池開凍水仙宮麗，樹發(fā)寒花禁苑新?！盵5]110（《人日重宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》鄭愔）“魚猜水凍行猶澀，鶯喜春熙弄欲嬌?！盵5]109（《人日侍宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》李嶠）冬去春來，冰雪消融，大明宮內(nèi)的太液池池水也逐漸化凍，魚兒在池水里游蕩，詩歌中包含著勃勃生機(jī)；涉及佳木的詩歌有“圣藻凌云裁柏賦，仙歌促宴摘梅春?！盵5]110（《奉和人日宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》韋元旦）“苑花齊玉樹，池水作銀河。”[5]48（《奉和圣制人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》蘇颋）“七葉仙蓂依月吐，千株御柳拂煙開?！盵5]47（《人日重宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》蘇颋）“階前蓂候月，樓上雪驚春?！盵5]47（《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》李嶠）“桂吐半輪迎此夜，蓂開七葉應(yīng)今朝?！盵5]109（《人日侍宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》李嶠）這些詩歌描寫了宮苑內(nèi)的梅樹、桂樹和蓂草等有著吉祥寓意的植物。相傳，蓂是堯時(shí)期的一種瑞草，有著記日的作用，人日應(yīng)制詩中的“蓂開七葉”即暗合人日初七之日；涉及瑞雪的描寫則更為豐富，主要有“太液天為水，蓬萊雪作山?！盵5]47（《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》宗楚客）“階前蓂候月，樓上雪驚春?！盵5]47（《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》李嶠） “睿作風(fēng)云起，農(nóng)祥雨雪霏?！盵5]47（《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》李乂）“祥云應(yīng)早歲，瑞雪候初旬?！盵5]48（《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》趙彥昭）等等，古人相信人日天朗氣清則預(yù)示了一年的風(fēng)調(diào)雨順，由于這次宴席之間天降瑞雪，瑞雪兆豐年，眾臣紛紛表達(dá)出得見祥瑞的喜悅之情，處處體現(xiàn)著對大唐王朝的美好愿景。

（三）人日應(yīng)制詩歌創(chuàng)作模式趨同的原因分析

這些應(yīng)制詩歌的主要寫作模式十分趨同，開篇先點(diǎn)明主題，寫明時(shí)間或地點(diǎn)，隨后以寫景展開，描繪宮殿的雄偉壯麗或描寫人日節(jié)令的習(xí)俗，最后以稱頌皇恩、表達(dá)感激之情收尾。這種三段式的表達(dá)是應(yīng)制詩的共同點(diǎn)，也是應(yīng)制詩歌的弊端所在。

在應(yīng)制詩歌的創(chuàng)作中，君臣之間存在的壁壘是不可被忽視的。參加皇家宴會是人臣身份的象征，只有擁有一定地位的臣子才可以受邀參與宴會，因此歷來的大臣都很重視宴飲的機(jī)會，將此視為自己的榮耀。在宴會上，抒發(fā)自己的文學(xué)才華，受到皇帝的青眼，其最終目的指向的是能夠提高自己的身份地位，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，達(dá)成“致君堯舜”的愿望。因?yàn)樵竿尿?qū)使，使得他們在創(chuàng)作的過程中趨于小心謹(jǐn)慎，偏愛堆砌華麗的詞句來歌頌帝王氣象。此外，由于同場創(chuàng)作的應(yīng)制詩歌所作的主題相同，在場的詩人所見的景色類似，因此在命題作文的背景下，很難寫出新意，這也是應(yīng)制詩模式單調(diào)的原因之一。

其次，唐中宗本人的政治經(jīng)歷頗為坎坷，為他的性格刻下了軟弱、猶疑的一面。他繼位登基后旋即被武則天罷黜，隨后被軟禁于均州、房州長達(dá)十四年之久，惶惶不可終日，“每聞制使至，惶恐欲自殺?！盵6]2171《舊唐書》評價(jià)他為“誠以志昏近習(xí)，心無遠(yuǎn)圖，不知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難，唯取當(dāng)年之樂?！盵6]151在他重新稱帝后，依舊需要朝臣的稱頌來填補(bǔ)內(nèi)心的自卑與軟弱。

最后，中宗朝應(yīng)制詩歌比較單一的原因還有由于時(shí)局動(dòng)蕩，大臣經(jīng)歷了宦海沉浮，普遍缺乏安全感。武周朝、中宗朝政權(quán)更迭，暗潮涌動(dòng)，刑殺流貶成為了奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)的手段。[7]根據(jù)新、舊唐書和《資治通鑒》記載，在神龍年間，中宗復(fù)辟成功后，貶謫了依附張易之、張昌宗兄弟的大臣數(shù)十人，李嶠、沈佺期等人均在此貶之列。大規(guī)模的貶謫令文人內(nèi)心惶惶不安，在流放期間創(chuàng)作了大量表達(dá)心情惶恐低落的詩歌，此時(shí)的詩壇，集中產(chǎn)生了大量以貶謫為題材的詩歌。文人在詩歌中表達(dá)自己忠而被謗的無辜和委屈，書寫自己在南方惡劣環(huán)境下的病痛和衰老。值得慶幸的是，在遭貶流放后的不久，大多數(shù)文人又得以重新回到了朝廷。在景龍二年，中宗設(shè)立修文館，設(shè)置了大學(xué)士四人、學(xué)士八人、直學(xué)士十二人，任命李嶠、宗楚客等人為修文館大學(xué)士，李適、劉憲等人為修文館學(xué)士，以宋之問、杜審言等人為修文館直學(xué)士，就此建立了完善的文學(xué)侍從機(jī)構(gòu)，每逢有宴會活動(dòng)，皇帝往往邀請這些文學(xué)侍從來赴宴。宴席間君臣各自扮演自己的角色，營造出其樂融融的表象，但大臣們內(nèi)心中的不安是無法被消弭的，表現(xiàn)在詩歌上，就是此時(shí)的應(yīng)制詩歌趨于小心謹(jǐn)慎，順承固有的應(yīng)制詩歌模板，窮舉吉祥華麗的意象，極盡稱頌之辭。

二、人日的贈答詩歌

在古代社會，帝王的好惡往往是文人之間的風(fēng)向標(biāo)，帝王倡導(dǎo)的習(xí)俗很容易地被文人認(rèn)可和接受。在帝王的倡導(dǎo)下，人日節(jié)時(shí)分，會邀請群臣登樓宴飲，歡度佳節(jié)。文人也會受到這種行為的鼓舞，在人日節(jié)之時(shí)，或與友人赴宴，或登高感懷，或因節(jié)日傷懷、思念友人，寫作出了若干首以人日為背景的贈答詩歌。贈答詩歌是文人交往的一種詩歌樣式，文人有所感懷，往往會以詩歌互相投贈。贈答詩歌作為一種符號，承載了詩人與詩人之間交流活動(dòng)，反映出詩人對時(shí)代的認(rèn)同程度。詩人創(chuàng)作贈答詩歌的原因也非常豐富，有結(jié)交友朋的需求，也有抒情言志的需要。在節(jié)日的氣氛下，詩人觸景生情，對友人的思念往往油然而生，因此寫詩相贈，寫作了節(jié)日的贈答詩。

與友人赴宴的席間贈答詩有戴叔倫的《和汴州李相公勉人日喜春》，詩中提到了“獨(dú)獻(xiàn)菜羹憐應(yīng)節(jié)，遍傳金勝喜逢人?！盵8]3084可見宴席上按照傳統(tǒng)人日的習(xí)俗進(jìn)行了吃菜羹、貼金勝的慶?；顒?dòng)，席間賓主和睦，唱和詩歌交談甚歡?！度巳张阈莘吨胸﹤髡c范侍御傳真宴東峰亭》的作者有兩個(gè)說法，一說鮑防，一說鮑溶。詩歌記載了詩人和宣州范氏兄弟在東峰亭上的宴飲，宴飲地點(diǎn)選在了高山亭臺之中，符合人日登高的節(jié)俗。詩人與范氏兄弟共同欣賞了早梅，品評了歌兒舞女的表演，在歡樂中度過了逾越的一天，因此寫詩相贈，記錄下美好時(shí)光。

宋之問《軍中人日登高贈房明府》是人日登高感懷贈答詩歌的代表，此詩應(yīng)創(chuàng)作于中宗神龍年間，此時(shí)宋之問被貶瀧州參軍。瀧州位于嶺南道，即今廣東省。古代南方惡劣的自然環(huán)境使得詩人抑郁低落，遠(yuǎn)離政治中心的詩人為自己的命運(yùn)擔(dān)驚受怕。在度過了一個(gè)陰郁潮濕的嶺南冬日之后，宋之問在人日這一天登上高處，頓覺陰風(fēng)停止、暖陽高照，想起長安的柳樹應(yīng)當(dāng)已經(jīng)發(fā)芽、花朵應(yīng)當(dāng)已經(jīng)開滿，心情由低落轉(zhuǎn)向了欣喜，似乎人日的好氣象能夠?yàn)樾碌囊荒陰砗眠\(yùn)。作者在尾聯(lián)恭喜了遠(yuǎn)方的友人能夠回到長安城，乘著馬在長安城看花，暗中也表達(dá)了渴望回到長安的急切心情。

因節(jié)日傷懷、思念友人的詩歌以高適的《人日寄杜二拾遺》為代表，此詩是高適寫作于上元二年人日的作品，此詩杜甫流離到了成都草堂，高適出任蜀州刺史。二人自開元年間相識，早已過去多年，二人曾經(jīng)懷有的一腔政治抱負(fù)，均不得施展。上元年間，高適出任蜀州刺史，流落蜀地的杜甫趕來探望，如今二人都身處西南，遠(yuǎn)離政治中心，使他們在情感上有了深深的共鳴，因此二人經(jīng)?；ハ辔繂?，投詩相贈。到了第二年的人日，高適心中有感而發(fā)，寫下了這首復(fù)雜又沉痛的詩歌，寄給杜甫。在這首詩中，從前人日詩歌的紙醉金迷、奉承阿諛均不得見，取而代之的是無窮的憂慮之情。“憐”和“愧”兩個(gè)動(dòng)詞是詩人情感的集中表達(dá)，兩次出現(xiàn)的“空”體現(xiàn)出了作者的彷徨和迷茫，二人像是被困在不得志的日子中，永遠(yuǎn)沒法實(shí)現(xiàn)心中的愿望。

從盛唐到中唐，人日詩歌的主題從單一的應(yīng)制詩轉(zhuǎn)向了豐富多樣，并且逐漸擺脫了應(yīng)制詩典雅富麗、歌功頌德的特點(diǎn)。詩歌的意象由華麗走向了日常，描寫趨于平和樸實(shí)，出現(xiàn)了豐富多樣的情感表達(dá)。但由于唱和詩歌是呈送給他人的，因此詩人在創(chuàng)作時(shí)仍有溢美稱頌之詞出現(xiàn)，詩歌中的情感表達(dá)也有著一定的收斂，未能完全表達(dá)心中所思所想。

三、人日的感懷詩歌

流傳至今的人日節(jié)感懷詩歌有十余篇，這些詩歌少量寫作于盛唐時(shí)期，大部分寫作于中晚唐時(shí)期。初盛唐時(shí)期的人日感懷詩歌，主要是按照節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行慶祝，為新的一年祈福，詩歌中洋溢著希望。相對于初盛唐人日詩的華美吉祥，晚唐的人日詩呈現(xiàn)出了復(fù)雜的情感。在新年伊始、萬象更新的日子中，本應(yīng)喜悅的心情被無望的現(xiàn)實(shí)沖淡，詩人的心中很難再燃起希望，詩歌中呈現(xiàn)出一種迷茫和痛苦。他們痛苦的來源主要是思念家鄉(xiāng)、自傷身世和憂慮亂世等等。

杜甫的《人日兩篇》是比較典型的人日感懷詩，本詩寫作于大歷年間，此時(shí)杜甫從夔州出峽，去往岳陽。第一篇詩歌記述了自從新年以來，天氣連日陰沉，由于寒冷，鳥雀與花草都很難得見，山水也是蒼白枯槁的冷色調(diào)，滿目都是凄涼的景色，詩人也邁入了“蓬鬢稀疏久”的暮年。但第一首詩歌的憂郁并未被延續(xù)到第二首詩歌，在第二首詩歌中，詩人在與同行之人的談笑中，一同體驗(yàn)了人日節(jié)飲用柏葉酒、剪金花戴勝等習(xí)俗，心情逐漸明朗起來，甚至發(fā)出了“早春重引江湖興，直道無憂行路難。”的感嘆，表達(dá)了自己并未被現(xiàn)實(shí)打敗，仍然要正道直行，不懼行路之難的決心。

人日本應(yīng)是對新的一年充滿希望的日子，但是由于疾病、世道不公等人生不如意，面對美麗的意象，詩人反觀自身的命運(yùn)，便會流露出自傷身世之感慨。李群玉的詩歌《人日梅花病中作》記載了詩人看見半落半開的梅花，生出了賞玩的心情，但隨后又想到梅花面臨著“已被兒童苦攀折，更遭風(fēng)雨損馨香?！盵8]6659的催折，聯(lián)想到了自己多病的身體，流露出了淡淡哀思。羅隱的《新安道中見梅花，其年以徐寇停舉》記載了羅隱長途酒醒后，見到梅花，產(chǎn)生了憐惜之情。羅隱一生參加了十余次科考，可見對科考的執(zhí)念深重，而此年因?yàn)閼?zhàn)亂導(dǎo)致了科考停舉，進(jìn)取無望，作者心中難免有傷感之情。作者看到道中的梅花，想起《太平御覽》記載壽陽公主梅花妝的典故：“宋武帝女壽陽公主人日臥于含章殿檐下，梅花落公主額上，成五出花，拂之不去?；屎罅糁吹脦讜r(shí)，經(jīng)三日，洗之乃落。宮女奇其異，竟效之，今梅花妝是也?！盵13]同樣是人日的梅花，一樹得以落在公主的額上，一樹只能獨(dú)自開在道中，而自己也無緣通過科考揚(yáng)名立萬，只得流落此地，與梅花產(chǎn)生了同命相憐之感。

到了亂離的唐末，有社會責(zé)任感的詩人無時(shí)無刻不在憂慮亂世，即使是人日也無法例外。司空圖《光啟三年人日逢鹿》就記載了詩人在人日這一天的經(jīng)歷。此時(shí)的詩人隱退回鄉(xiāng)，不與外界往來，過著讀書論詩的日子。但他的隱逸不是對現(xiàn)實(shí)的屈服，而是為自己的心靈找到一個(gè)寄托。作者在廣明年間拒絕了黃巢起義軍的邀請，投奔鳳翔拜見僖宗，而在唐亡后他又絕食而死，以身殉國，可見他對唐王朝是懷有深厚的感情的。

相比于應(yīng)制和贈答詩歌，感懷詩歌沒有固定的呈送對象，因此詩人可以相對坦率地表達(dá)內(nèi)心情感。初盛唐時(shí)期的人日詩歌，表達(dá)的感情是昂揚(yáng)的，與應(yīng)制詩歌存在著相同的感情色彩，在詩歌中可以看到作者對來年有所期待；到了中唐，人日詩歌的應(yīng)制色彩逐漸弱化，人日主題的詩歌中充斥著對現(xiàn)實(shí)的憂慮，但詩人能從憂慮中強(qiáng)自振作起來；到了晚唐，詩人在人日詩歌中表達(dá)的感情主要是思鄉(xiāng)、自憐和憂慮亂世，詩歌的情緒是灰暗、消沉的，這時(shí)的人日詩歌逐漸脫離了應(yīng)制詩的模式，走向了個(gè)人情感書寫。

四、結(jié)語

人日節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，也是中華年俗的重要一環(huán)。人日傳統(tǒng)最早可以追溯到魏晉時(shí)期，到了唐代，該節(jié)日更受重視，得到了進(jìn)一步的推廣。

在初盛唐帝王的倡導(dǎo)下，帝王邀請文學(xué)侍從集團(tuán)在人日節(jié)舉行宴會活動(dòng)，席間按照傳統(tǒng)民俗對節(jié)日進(jìn)行慶祝，帝王恩賜群臣彩縷人勝、攜群臣登高賞雪賦詩，并寫作了大量的人日應(yīng)制詩歌流傳后世。這些詩歌典雅富麗、氣勢磅礴，詳細(xì)描寫了人日的節(jié)俗，充滿了對帝王的溢美之詞。帝王的倡導(dǎo)是文人的風(fēng)向標(biāo)，在帝王的影響下，人日節(jié)俗得到了進(jìn)一步的推廣。隨后的官員和民間文人在人日節(jié)當(dāng)日也會自發(fā)地用詩歌記錄自己的節(jié)日活動(dòng)和節(jié)日心理，用大量的詩歌記錄下人日產(chǎn)生的思鄉(xiāng)、懷人、感時(shí)傷事等復(fù)雜情感，表達(dá)對新一年的期待。隨著唐王朝的由盛轉(zhuǎn)衰，人日節(jié)詩歌中呈現(xiàn)的情感也從昂揚(yáng)走向了低落，逐漸洗脫了應(yīng)制詩的風(fēng)格。初盛唐人日詩歌多是游宴的玩樂和對新年的美好愿景，詩人對未來是有所期待的。而到了中晚唐，人日詩歌的聚焦點(diǎn)集中在了當(dāng)下心境，詩歌中的玩樂之詞漸少，沉痛之意增加，流露出的更多都是思念家鄉(xiāng)、憂慮亂世和自憐自哀之情，很難再對新的一年產(chǎn)生期待。