萬喃喃

（上海大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，上海 200072）

黨的二十大報(bào)告指出，要“用好紅色資源，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深化愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”［1］36。紅歌是中國共產(chǎn)黨在一百多年的奮斗過程中孕育和傳承的重要紅色資源，是我國主流意識形態(tài)的藝術(shù)載體，是具有政治色彩的音樂形式。在近代中國，青年群體以歌唱的方式啟蒙、表達(dá)和傳遞愛國情感，產(chǎn)生了一種獨(dú)特的個(gè)體與國家認(rèn)同關(guān)系［2］?！耙愿钀蹏笔俏覈囵B(yǎng)青年人國家認(rèn)同的教育實(shí)踐、文化實(shí)踐和媒介實(shí)踐。近年來，以“我和我的祖國”“青春為祖國歌唱”“唱支山歌給黨聽”等為主題的高校師生紅歌快閃活動(dòng)被主流媒介進(jìn)行了多次報(bào)道，引發(fā)微博話題熱議，大量音畫并茂的短視頻廣泛傳播。2019年，教育部政務(wù)新媒體“微言教育”發(fā)布了“青春為祖國歌唱”拉歌活動(dòng)的358個(gè)短視頻。2021年，共青團(tuán)中央、中華全國學(xué)聯(lián)發(fā)起“百校接力唱百年”活動(dòng)，傳播逾200個(gè)短視頻。2022年，“微言教育”再次推出“《領(lǐng)航》，在校園唱響”系列短視頻。高校紅歌快閃短視頻的傳播具有美國學(xué)者詹姆斯·凱瑞所提出的傳播儀式觀的特點(diǎn)，人們猶如參加了一場以國家為神圣物的集體典禮，這不僅能促進(jìn)大學(xué)生群體的國家認(rèn)同，還能廣泛激發(fā)社會(huì)公眾的愛國情懷。

一、傳播儀式觀視閾下的高校紅歌快閃短視頻

美國學(xué)者詹姆斯·凱瑞把傳播分為兩大類：傳播的傳遞觀（a transmission view of communication）和傳播的儀式觀（a ritual view of communication）。如果說，傳遞觀中“傳播”一詞的原型是出于控制的目的在地域范圍拓展信息；那么儀式觀中“傳播”一詞的原型則是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮［3］17-18。傳播儀式觀的重點(diǎn)在于通過“共享”“參與”“團(tuán)體”和“擁有共同信仰”的行為來維系社會(huì)。在傳播儀式觀的理論框架之下，本文認(rèn)為高校紅歌快閃短視頻的傳播具備共享愛國信仰和建構(gòu)國家認(rèn)同的社會(huì)功能，并認(rèn)為如果短視頻所記錄的內(nèi)容本身就是一種政治儀式，這種社會(huì)功能會(huì)出現(xiàn)疊加性的強(qiáng)化。

（一）記錄以歌愛國：高校紅歌快閃屬于政治儀式

政治儀式是由政治組織或政治人物發(fā)起，為達(dá)到一定政治目的或表達(dá)某種政治意愿和理念而進(jìn)行的象征性活動(dòng)，是社會(huì)政治生活的重要組成部分［4］。《禮記·樂記》中記載：聲音之道，與政通矣。在政治儀式中，歌唱常常成為一個(gè)儀式環(huán)節(jié)或者就是儀式本身，唱歌的人經(jīng)常是青年學(xué)生。1937—1945年間，延安共涌現(xiàn)延安青年大合唱團(tuán)等36個(gè)音樂社團(tuán)開展文藝下鄉(xiāng)活動(dòng)，用歌曲宣傳革命思想［5］。新中國成立后，唱紅歌逐漸成為一種象征熱愛祖國的政治儀式。紅歌一般時(shí)長幾分鐘，歌曲主題鮮明，歌詞生動(dòng)抒情，旋律優(yōu)美激昂并且易于傳唱?？扉W則從一種自發(fā)的行為藝術(shù)逐漸發(fā)展成為目的明確、富有組織性、表演性強(qiáng)、有媒介參與的社會(huì)群體行為。不同于傳統(tǒng)的舞臺(tái)歌唱表演，紅歌快閃融入社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)背景，匯集了更為豐富的象征符號，采用了更加多元的演出形式，并且拓展了廣闊的儀式空間。高校紅歌快閃常常遵循“主要表演者歌聲響起—人群被吸引而聚集—主要表演者與現(xiàn)場觀看者協(xié)同進(jìn)行演繹—以熱愛祖國為核心延展儀式行為”的儀式程序，儀式程序蘊(yùn)含明顯的媒介邏輯以適應(yīng)短視頻的傳播。短視頻有別于傳統(tǒng)的MTV，并非僅以展示演唱者的風(fēng)采和突出歌曲旋律為中心，而是綜合運(yùn)用歌詞文本、符號展演、影像敘事、人物采訪和身體表演等創(chuàng)造和傳遞意義。

（二）進(jìn)行議程設(shè)置：多重權(quán)力保障儀式的合法性

儀式本身就是權(quán)力。高校紅歌快閃短視頻交織著傳統(tǒng)權(quán)力、政治權(quán)力、群體權(quán)力和媒介權(quán)力等。禮以道其志，樂以和其聲。禮樂儀式是我國的社會(huì)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)權(quán)力保障了大學(xué)生唱紅歌的行為能夠被社會(huì)公眾廣泛接受和認(rèn)同。政治權(quán)力則進(jìn)行了自上而下的組織動(dòng)員。如2019年全國兩千多所高校的百萬師生參與了“青春為祖國歌唱”網(wǎng)絡(luò)拉歌活動(dòng)。國家意志、組織主導(dǎo)、各高校執(zhí)行的政治權(quán)力鏈條確保規(guī)模龐大的儀式有序有效完成。同時(shí)，大學(xué)生借助由共同身份集結(jié)而成的群體權(quán)力完成了自下而上的政治參與。傳統(tǒng)權(quán)力、政治權(quán)力和群體權(quán)力保障了高校紅歌快閃儀式的合法性，媒介行使自身權(quán)力進(jìn)行議程設(shè)置才成為可能。美國學(xué)者麥庫姆斯和肖認(rèn)為媒介可以通過議程設(shè)置影響人們的認(rèn)知和行為。議程設(shè)置可以是單次的，也可以是長期的系列報(bào)道。以被視為一種國家象征的《新聞聯(lián)播》節(jié)目為例，2019年5月初，其三次報(bào)道高?！扒啻簽樽鎳璩奔t歌快閃活動(dòng)；2020年國慶期間，兩次報(bào)道湖南大學(xué)、南京大學(xué)師生快閃唱響《我的祖國》；2022年年初，兩周內(nèi)六次報(bào)道高校師生快閃同唱《領(lǐng)航》等，形成了持續(xù)性、周期性、節(jié)慶性的媒介強(qiáng)議程現(xiàn)象。主流媒體還與微博、B站等眾多網(wǎng)絡(luò)媒體形成了議程的共振和一種儀式化的報(bào)道方式，進(jìn)而促進(jìn)了短視頻的廣泛傳播。

（三）再塑集體記憶：以國家政治節(jié)日為儀式時(shí)間

儀式經(jīng)常與節(jié)日相伴而生，節(jié)日的設(shè)置就是要凸顯記憶和傳遞價(jià)值。高校紅歌快閃短視頻依托政治節(jié)日而周期性創(chuàng)作傳播，再現(xiàn)節(jié)日中蘊(yùn)含的集體記憶，鞏固集體記憶和擴(kuò)容集體記憶。近年來我國持續(xù)迎來重要的紀(jì)念日：2019年是中華人民共和國成立70周年，2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，2022年是中國共青團(tuán)成立100周年等。重大紀(jì)念日不僅促進(jìn)了高校紅歌快閃儀式規(guī)模的擴(kuò)大和舉辦頻率的提高，也形成了一種延續(xù)性的社會(huì)文化制度，在“逢五、逢十、逢百”之外的日常節(jié)日中持續(xù)進(jìn)行儀式實(shí)踐和短視頻傳播。媒介對儀式時(shí)間的強(qiáng)調(diào)會(huì)引起媒介使用者的相應(yīng)重視，短視頻為集體記憶進(jìn)行了宛如加冕一般的社會(huì)書寫，人們在建構(gòu)集體記憶中促進(jìn)了社會(huì)凝聚，為社會(huì)發(fā)展奠定思想共識。

（四）形成情感能量：以物理信息場景為儀式空間

高校紅歌快閃短視頻的儀式空間包括“現(xiàn)場”的物理場景和“在場”的信息場景。美國學(xué)者約書亞·梅羅維茨認(rèn)為社會(huì)場景既包括物理場景，如一間房屋，也包括媒介營造的信息場景［6］7。高校紅歌快閃的物理場景是現(xiàn)實(shí)生活中的儀式“現(xiàn)場”，包括復(fù)旦大學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》展示館等高校建筑、中國海洋大學(xué)“東方紅2號”海洋綜合調(diào)查船等大國重器、長征第一渡口等紅色地標(biāo)。精心選擇的儀式“現(xiàn)場”蘊(yùn)含國家歷史或國家成就等特殊元素，人們服從神圣空間的感召而保持敬仰之心。媒介的介入則建構(gòu)了更多人“在場”的信息場景，實(shí)現(xiàn)了物理場景的極大擴(kuò)容。2019年，“青春為祖國歌唱”拉歌視頻總播放量達(dá)45億，微博話題閱讀量3.2億。2021年，《人民日報(bào)》主持微博話題“北大獻(xiàn)禮建黨百年主題快閃”，話題閱讀量迅速超過2500萬。通過閱讀、觀看、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊等行為，大量的社會(huì)公眾進(jìn)入高校紅歌快閃的儀式空間，并通過“青春和祖國一起閃光”“向母校敬禮”“感動(dòng)，哭了”等彈幕和評論加入儀式互動(dòng)。“現(xiàn)場”人群與“在場”人群建立情感鏈條，產(chǎn)生情感共鳴，激發(fā)熱愛祖國的情感能量。

二、高校紅歌快閃短視頻的國家認(rèn)同建構(gòu)實(shí)踐

國家認(rèn)同即一個(gè)國家的公民對其所屬政治共同體的身份肯認(rèn)與情感歸屬［7］。國家認(rèn)同主要包括政治、情感和身份等要素。國家認(rèn)同不是自然發(fā)生的，而是國家政權(quán)持續(xù)進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員而得以建立、鞏固和延續(xù)的。當(dāng)代大學(xué)生演唱的紅歌主要包括革命戰(zhàn)爭年代流傳的經(jīng)典歌曲、新近創(chuàng)作的時(shí)代之作和詞曲雋永的大學(xué)校歌等。高校紅歌快閃短視頻通過展演象征符號、塑造集體記憶、進(jìn)行情感動(dòng)員和實(shí)踐儀式表演，促進(jìn)大學(xué)生的國家政治認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、形象認(rèn)同以及身份認(rèn)同。

（一）象征符號促進(jìn)國家政治認(rèn)同

象征符號是構(gòu)成儀式的基本元素?！跋笳鞣枴笔侵改澄铮核ㄟ^與另一些事物有類似的品質(zhì)或在事實(shí)或思維上有聯(lián)系，被人們普遍認(rèn)作另一些事物理所當(dāng)然的典型或代表物體，或使人們聯(lián)想起另一些物體［8］20。高校紅歌快閃短視頻匯集大量國家象征符號，主要可以分為經(jīng)典型國家符號、拓展型國家符號和藝術(shù)型國家符號，人們通過國家象征符號進(jìn)行政治識別、深化政治認(rèn)知、加強(qiáng)政治體驗(yàn)，最終促進(jìn)政治認(rèn)同。

經(jīng)典型國家符號是一經(jīng)確定就不輕易更改，甚至受到法律保護(hù)的，代表國家政治權(quán)威的符號，如國旗、國徽、國歌。多所高校短視頻不約而同以校園中奏國歌、升五星紅旗、展示國徽作為敘事的開端。此外，天安門、黨旗、黨徽等國家符號也反復(fù)出現(xiàn)。人們通過熟悉的符號清晰感受到國家在場，從而進(jìn)入信仰共享的儀式之中。拓展型國家符號是一種特殊符號，如京劇表演、大熊貓和C919國產(chǎn)大飛機(jī)等。國粹、國寶和大國重器承載了我國的文化政策、外交政策和科技政策，能夠深化和拓展人們的政治認(rèn)知。藝術(shù)型國家符號主要包括歌曲符號和色彩符號等。2019年，中宣部發(fā)布慶祝中華人民共和國成立70周年優(yōu)秀歌曲100首。2021年，第九批“中國夢”主題新創(chuàng)作歌曲遴選工作完成。2022年，多所高校唱響為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年創(chuàng)作的歌曲《領(lǐng)航》。紅歌作為政治資源被國家不斷征用、反復(fù)書寫和持續(xù)創(chuàng)作，人們在傳唱紅歌的過程中潛移默化地受到愛國主義的熏陶。同時(shí)，紅色旗幟、紅色服裝、紅色心形貼紙和紅色氣球等中國紅元素也廣泛體現(xiàn)在短視頻之中。紅色元素引發(fā)人們熱烈、喜慶和光榮的感受。在日常生活中，人們隨時(shí)可以演唱紅歌或者使用紅色物品，從而加強(qiáng)了個(gè)體和國家之間緊密相關(guān)的體驗(yàn)感。

（二）集體記憶生成國家價(jià)值認(rèn)同

認(rèn)同根植于記憶之中。法國社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為集體記憶是特定社會(huì)群體的成員共享往事的過程和結(jié)果［9］39-40。高校紅歌快閃短視頻所呈現(xiàn)集體記憶的核心內(nèi)容是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立及不斷走向富強(qiáng)的紅色歷史。紅色歷史主要包括紅色地標(biāo)、紅色人物和紅色事件等。短視頻采用建構(gòu)視覺中心、調(diào)用黑白影像以及情景再現(xiàn)的手法引領(lǐng)人們對紅色歷史進(jìn)行集體回顧，并傳遞其中所蘊(yùn)含的精神、信仰和價(jià)值。

2021年，第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神發(fā)布，紅色地標(biāo)是偉大精神的孕育源頭。在短視頻中，嘉興南湖紅船之畔、延安寶塔山下、西安交大西遷博物館等標(biāo)志性的地點(diǎn)成為儀式空間，被航拍鏡頭、全景鏡頭、近景鏡頭、特寫鏡頭等大量畫面反復(fù)強(qiáng)調(diào)，空間本身作為記憶存儲(chǔ)容器的神圣性被媒介確認(rèn)，與之關(guān)聯(lián)的紅船精神、延安精神、西遷精神等也隨之彰顯。紅色人物主要包括黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、革命先烈、革命英雄和知名愛國人士等，短視頻借用大量黑白影像資料書寫紅色人物記憶。如浙江傳媒學(xué)院《奮斗的青春》采用了毛澤東閱兵的黑白影像資料，中國人民大學(xué)《讓我們蕩起雙槳》使用了學(xué)校第一次開學(xué)典禮上劉少奇和朱德致辭的黑白影像資料。黑白影像資料確保了紅色人物的歷史性、真實(shí)性、權(quán)威性和生動(dòng)性，能夠激發(fā)大學(xué)生的崇敬之情，紅色人物身上凝聚的愛國主義信仰得以傳承給大學(xué)生。紅色事件是具有正面意義的歷史事件，能夠成為記憶焦點(diǎn)。在中央美術(shù)學(xué)院短視頻《我和我的祖國》中，大學(xué)生們扮演戰(zhàn)士演繹了人民英雄紀(jì)念碑浮雕“勝利渡長江”的歷史場景。山東藝術(shù)學(xué)院將《畢業(yè)歌》《高舉革命大旗》《青春啊青春》等具有時(shí)代特色的歌曲進(jìn)行了串燒，大學(xué)生們還原了20世紀(jì)30年代青年學(xué)生參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)、20世紀(jì)60年代熱血青年支援邊疆建設(shè)、20世紀(jì)70年代改革開放后青年工人進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)等社會(huì)重大事件。共享集體記憶促使抽象的價(jià)值變得具體可感知，歷史與當(dāng)下的社會(huì)生活發(fā)生了聯(lián)系，大學(xué)生成為集體記憶新的書寫者，從而產(chǎn)生國家價(jià)值認(rèn)同。

（三）情感動(dòng)員激發(fā)國家形象認(rèn)同

國家是看不見的，在它能被看見之前必須對之人格化，在它能被愛戴之前必須對之象征化，在它能被認(rèn)知之前必須對之形象化［10］7。高校紅歌快閃短視頻綜合文本、影像等視聽語言，激發(fā)人們對于祖國的親緣性情感、歸屬性情感和自豪性情感，塑造了祖國母親、大好河山、繁榮富強(qiáng)的國家形象。想象的國家能夠被感知，歌頌隨之產(chǎn)生，國家形象得以被認(rèn)同。

歌詞是短視頻的重要文本?！段液臀业淖鎳贰段覑勰阒袊贰蹲鎳?，慈祥的母親》等紅歌反復(fù)說明了“國家與人民”是“母親與孩子”的親緣關(guān)系?！拔易钣H愛的祖國，我永遠(yuǎn)緊依著你的心窩，你用你那母親的脈搏和我訴說”“我要把最美的歌兒獻(xiàn)給你，我的母親，我的祖國”等歌詞，配合微笑的臉龐、歡聚的人群和明媚的校園等畫面，傳遞出真摯動(dòng)人的情感。親緣是一種非常穩(wěn)定和緊密的社會(huì)關(guān)系，當(dāng)祖國作為呵護(hù)養(yǎng)育孩子的慈愛母親被大學(xué)生反復(fù)詠唱時(shí)，祖國母親的形象獲得了最廣泛的認(rèn)同。領(lǐng)土首先指地球表面的一定物理空間，因與國家相關(guān)而具有政治含義。領(lǐng)土認(rèn)同是國家認(rèn)同不可或缺的內(nèi)容［11］。短視頻用一系列影像描繪出國家領(lǐng)土面貌。南京航空航天大學(xué)《我愛祖國的藍(lán)天》、大連海洋大學(xué)《我愛這藍(lán)色的海洋》、中國地質(zhì)大學(xué)《勘探隊(duì)員之歌》等短視頻中出現(xiàn)了飛機(jī)在晴朗的天空中飛翔、輪船在蔚藍(lán)的大海上航行、高校師生登頂珠穆朗瑪峰等畫面。各校短視頻中也多次出現(xiàn)巍峨的長城、奔騰的黃河和壯闊的邊疆等空鏡頭。遼闊的領(lǐng)土影像與新聞報(bào)道中所使用的“紅土地”“黃河之畔”“祁連山下”“青山綠水”“跨越萬里”“天涯海角”等詞語，共同勾勒了擁有大好河山的國家形象，使人們獲得對國家領(lǐng)土的歸屬感。同時(shí)，高校創(chuàng)造的“首個(gè)”“第一”“一流”等獨(dú)特貢獻(xiàn)也用字幕強(qiáng)調(diào)在了畫面之上。重慶大學(xué)《青春正鏗鏘》展示了“生物科普試驗(yàn)載荷項(xiàng)目”在月球上成功培育出第一株人類的植物嫩芽。浙江大學(xué)《超越夢想》標(biāo)注了繪制出世界上第一張哺乳動(dòng)物細(xì)胞圖譜的課題組等。極具新聞價(jià)值的社會(huì)榮譽(yù)能夠激發(fā)人們的自豪性情感，從而激發(fā)繁榮富強(qiáng)的國家形象認(rèn)同。

（四）儀式表演鏈接公民身份認(rèn)同

儀式是表演性的，政治儀式的表演匯集了群體中優(yōu)秀的成員來扮演特定的社會(huì)角色。2018年，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上指出，教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)。社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是大學(xué)生作為社會(huì)公民的重要身份。大學(xué)生在短視頻中扮演了三種角色：現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)者角色、未來的建設(shè)者角色和期待的接班人角色。他們通過身體儀態(tài)、服裝服飾、行為動(dòng)作示范了理想化的社會(huì)角色形象，從而實(shí)現(xiàn)公民身份的認(rèn)同。

大學(xué)生是知識青年。短視頻用課堂聽講、圖書館看書、實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)、操場鍛煉等畫面勾勒出大學(xué)生的學(xué)習(xí)者角色，為角色發(fā)展做好鋪墊。建設(shè)者角色通過職業(yè)專屬制服、特定職業(yè)行為、職業(yè)所屬環(huán)境和職業(yè)輔助工具等一系列的職業(yè)元素來體現(xiàn)。

如中國民用航空飛行學(xué)院的學(xué)生身穿制服駕駛飛機(jī)，海南熱帶海洋學(xué)院的學(xué)生潛入海底觀察魚群，西北農(nóng)林科技大學(xué)的學(xué)生來到豐收的稻田，中國傳媒大學(xué)的學(xué)生走進(jìn)轉(zhuǎn)播車，山東第一醫(yī)科大學(xué)的學(xué)生身穿白大褂巡查病房等。建設(shè)者是學(xué)習(xí)者的進(jìn)階角色，大學(xué)生憑借所學(xué)專業(yè)的實(shí)際運(yùn)用進(jìn)行了角色疊加和提升。進(jìn)而，短視頻借助儀式精英進(jìn)行了大學(xué)生接班人的身份確認(rèn)。儀式精英是有突出貢獻(xiàn)的個(gè)體和團(tuán)隊(duì)，主要包括學(xué)術(shù)精英兩院院士、政治精英全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、行業(yè)精英全國勞模、團(tuán)隊(duì)精英黃大年式教師團(tuán)隊(duì)等。儀式精英與大學(xué)生進(jìn)行了有效互動(dòng)。復(fù)旦大學(xué)人民教育家于漪把一根粉筆交給研究生支教團(tuán)成員，中央美術(shù)學(xué)院百歲老人“共和國形象設(shè)計(jì)師”周令釗為大學(xué)生講述國徽、共青團(tuán)團(tuán)旗和少先隊(duì)隊(duì)旗的設(shè)計(jì)方案，浙江師范大學(xué)老校長蔣風(fēng)在儀式現(xiàn)場寄語大學(xué)生“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，一代更比一代強(qiáng)”等。儀式精英被譽(yù)為“祖國的鐵粉”，他們以形象示范、行為示范和思想示范引領(lǐng)大學(xué)生成長，激勵(lì)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想并勇?lián)鐣?huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)接班人的身份認(rèn)同。

禮以道其志，樂以和其聲。紅歌作為一種柔性的政治力量時(shí)時(shí)唱響在社會(huì)生活之中，喚起人們的國家認(rèn)同。高校紅歌快閃短視頻融合了政治邏輯、媒介邏輯、藝術(shù)邏輯和校園邏輯，愛國主義得到了生動(dòng)描述和有效強(qiáng)化，展示了“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)”的社會(huì)期待。紅歌常唱常新，唱響在人們的記憶深處、情感深處和認(rèn)同深處。