■徐 勇

面向中國(guó)實(shí)踐的知識(shí)生產(chǎn)，重要產(chǎn)出便是從生活實(shí)踐中提煉具有原創(chuàng)性的概念，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)自主的知識(shí)體系。概念建構(gòu)是一個(gè)隨著實(shí)踐推進(jìn)和認(rèn)識(shí)深化而不斷提升的過(guò)程?；凇耙患乙粦?hù)”的生活實(shí)踐，本人于2013 年提出“家戶(hù)制”，之后，所在團(tuán)隊(duì)建構(gòu)“家戶(hù)主義”概念，經(jīng)歷10 年時(shí)間。①這一概念拓展了對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，其建構(gòu)過(guò)程也具有知識(shí)生產(chǎn)不斷演化的一般特征。

一

概念是知識(shí)的基本單元，也是人們認(rèn)識(shí)的基本工具。人的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來(lái)源：一是直接經(jīng)驗(yàn)，即人們基于直接感受和體驗(yàn)產(chǎn)生的知識(shí)。這種知識(shí)是有限的。二是間接經(jīng)驗(yàn)，即人們通過(guò)學(xué)習(xí)和借助他人產(chǎn)生的知識(shí)。這種知識(shí)是無(wú)限的。人們的學(xué)習(xí)首先是借助概念。概念是對(duì)事物本質(zhì)的高度概括，是知識(shí)的精粹。

知識(shí)是一個(gè)不斷豐富的過(guò)程。人們學(xué)習(xí)的知識(shí)主要是由過(guò)往的概念所構(gòu)成。概念一方面有助于對(duì)事物的無(wú)限認(rèn)識(shí)，另一方面又會(huì)將人們的認(rèn)識(shí)限定在一定的范圍內(nèi)，規(guī)范著人們的思維。每個(gè)概念背后都是由事實(shí)和理念構(gòu)成的，包括概念生產(chǎn)者的思維。人們?cè)诮邮苣骋桓拍畹耐瑫r(shí)，又會(huì)接受其規(guī)范和思維，形塑其意識(shí)形態(tài)。知識(shí)生產(chǎn)有一個(gè)基本法則，便是“先占原則”。那些最先生產(chǎn)出來(lái)，并具有一定壟斷性地位的概念會(huì)造成“先入為主”，人們會(huì)用既有概念去認(rèn)識(shí)和衡量事物，從而將人們的思維固化在一定范圍之內(nèi)。任何概念都有定義。人們?cè)诮邮苣骋桓拍畹耐瑫r(shí)，便被概念規(guī)訓(xùn)了。因此，人們的認(rèn)識(shí)又是有限的。然而，生活之樹(shù)常青。實(shí)踐是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們對(duì)事物會(huì)有新的認(rèn)識(shí)，也會(huì)建構(gòu)新的概念。

實(shí)踐是實(shí)在的生活世界。概念是經(jīng)過(guò)人們頭腦加工的知識(shí)世界。由實(shí)踐與概念的關(guān)系便產(chǎn)生兩種研究進(jìn)路。一是運(yùn)用既有的概念去認(rèn)識(shí)事實(shí)，將事實(shí)置于一定的概念范疇之中。一是通過(guò)對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和與既有概念的對(duì)比，生產(chǎn)出新的概念。這一概念具有內(nèi)生性，是從事實(shí)中提煉的；同時(shí)又具有原創(chuàng)性，它是對(duì)新事實(shí)的概括或者對(duì)事物的再認(rèn)識(shí)。

人們的認(rèn)識(shí)是伴隨實(shí)踐而發(fā)生的。當(dāng)有了人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，便有了認(rèn)識(shí)，并獲得了知識(shí)。但是，作為有組織的專(zhuān)門(mén)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)和傳遞的建制性學(xué)科，是近代才出現(xiàn)的。每門(mén)學(xué)科都有自己的概念、范疇和內(nèi)在邏輯關(guān)系，并構(gòu)成相應(yīng)的知識(shí)體系。由于西方國(guó)家率先現(xiàn)代化，它們?cè)诂F(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)方面處于先行地位。其重要特點(diǎn)是對(duì)概念的建構(gòu)。梁?jiǎn)⒊硎荆骸按蟮治魅酥觯叵染推渲黝}，立一界說(shuō)，下一定義，然后循定義以縱說(shuō)橫說(shuō)之?！雹谖覈?guó)是文明古國(guó)，但是現(xiàn)代化的后來(lái)者。作為建制性的學(xué)科是20 世紀(jì)才從外國(guó)引進(jìn)的。在引進(jìn)外國(guó)學(xué)科的同時(shí)，自然會(huì)引進(jìn)外國(guó)的學(xué)科知識(shí)和相應(yīng)的概念。這一過(guò)程一方面會(huì)大大豐富我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，另一方面也會(huì)規(guī)范人們的思維，使人們不得不根據(jù)既有概念和規(guī)范認(rèn)識(shí)事物。只是隨著中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的推進(jìn)，人們逐步獲得學(xué)術(shù)自覺(jué)，開(kāi)始用自己的眼光看待事物，用自己的腦袋思考問(wèn)題，進(jìn)行自主的知識(shí)生產(chǎn)，其中一個(gè)重要工作便是提出具有原創(chuàng)性的概念。

二

中國(guó)的大規(guī)?，F(xiàn)代化自改革開(kāi)放啟動(dòng)。在啟動(dòng)之初，鄧小平便提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的命題。他指出：“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。”“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)。”③中國(guó)的重要特點(diǎn)之一，便是“人口多特別是農(nóng)民多”。④為了解決這一問(wèn)題，必須尋找合適的道路。但在新中國(guó)建立以來(lái)的探索中有曲折，走了彎路。其中一個(gè)重要原因，便是對(duì)中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民特性的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差，忽視了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的歷史實(shí)踐。農(nóng)村改革實(shí)行家庭承包制的實(shí)踐為人們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)提供了基礎(chǔ)。

在中國(guó)歷史傳統(tǒng)中，以“家戶(hù)”命名的詞語(yǔ)比比皆是，如“一家一戶(hù)”“千家萬(wàn)戶(hù)”“分家立戶(hù)”。但這些蘊(yùn)藏于生活實(shí)踐中的話(huà)語(yǔ)沒(méi)有能夠轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代知識(shí)話(huà)語(yǔ)，我們對(duì)此也缺乏深入研究。重要原因是在集體主義話(huà)語(yǔ)中，“一家一戶(hù)”被稱(chēng)為“一小二私”，受到否定。但隨著人民公社體制的建立，以家庭為經(jīng)營(yíng)單位的“包產(chǎn)到戶(hù)”探索就開(kāi)啟了，一直到農(nóng)村改革。經(jīng)歷了20 多年的人民公社體制，為何“一家一戶(hù)”重新回到實(shí)踐活動(dòng)中？作為農(nóng)村改革主體的農(nóng)民為何能夠自然而然地選擇“一家一戶(hù)”的方式從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)？這一中國(guó)實(shí)踐促使人們重新思考中國(guó)的歷史傳統(tǒng)底色和特色。與此同時(shí)，對(duì)于在現(xiàn)代化進(jìn)程中，作為傳統(tǒng)要素的家戶(hù)是否有生命力尚存在很大爭(zhēng)議。正是在此基礎(chǔ)上，本人于2013 年發(fā)表了《中國(guó)家戶(hù)制傳統(tǒng)與農(nóng)村發(fā)展道路——以俄國(guó)、印度的村社傳統(tǒng)為參照》一文。

“家戶(hù)制”是一個(gè)具有原創(chuàng)性的概念，用于概括中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村的底色和根基。這一概念提出后，人們進(jìn)行了大量調(diào)查和研究，直至“家戶(hù)主義”概念的建構(gòu)?！凹覒?hù)主義”將“家戶(hù)制”的概念提升到一種認(rèn)識(shí)論的高度，其包容性、指向性和概括性更強(qiáng)。

“主義”是現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)的重要特點(diǎn)。前現(xiàn)代是自然形成的。現(xiàn)代社會(huì)除了歷史形成的外，還是人為建成的。人們?yōu)榱私ǔ梢粋€(gè)理想的社會(huì)，就會(huì)有理性思考，提出價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法，由此有了“主義”。“‘主義’是一種意識(shí)形態(tài)。如果說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)者生產(chǎn)的是物質(zhì)形態(tài)的世界，那么，精神生產(chǎn)者生產(chǎn)的則是意識(shí)形態(tài)的世界?！髁x’既是知識(shí)生產(chǎn)者對(duì)客觀世界的描述，同時(shí)又是一種超越客觀世界的理想主張?！雹葜R(shí)生產(chǎn)者通過(guò)“主義”指引和規(guī)范人們的思考，提供思考問(wèn)題的方法。“主義”比一般的概念更具有強(qiáng)大思想的力量。在“家戶(hù)制”概念的基礎(chǔ)上，陳明提出“家戶(hù)主義”的概念，用以解釋中國(guó)農(nóng)民的行為邏輯。⑥

由“家戶(hù)制”擴(kuò)展到“家戶(hù)主義”，可以更為深入地拓展對(duì)中國(guó)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。它包括兩層涵義。

一是作為價(jià)值的家戶(hù)主義。它是一種以家戶(hù)為本位的主張、規(guī)范與觀念。家戶(hù)是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)、生活、社會(huì)和政治的基本單元。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，人們以現(xiàn)代知識(shí)為導(dǎo)向，將傳統(tǒng)與落后等同，社會(huì)要進(jìn)步就必須與傳統(tǒng)決裂。正是從這一價(jià)值規(guī)范出發(fā)，人們將家戶(hù)本位的觀念視為落后的傳統(tǒng)。但是，中國(guó)在一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)底色上快速推進(jìn)現(xiàn)代化的實(shí)踐活動(dòng)，修正著人們的認(rèn)識(shí)。這就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代不僅有斷裂性，更有連續(xù)性。⑦習(xí)近平指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路?！雹嗉覒?hù)主義作為一種歷史形成的理念，在歷史上有其合理性。中國(guó)得以創(chuàng)造世界最為燦爛的農(nóng)業(yè)文明，與家戶(hù)為本位的理念相關(guān)。這一理念不僅具有歷史價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中仍然有其地位。農(nóng)村改革中人們自然而然地以“一家一戶(hù)”為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位，便是歷史連續(xù)性使然。隨著現(xiàn)代化實(shí)踐的發(fā)展，家戶(hù)主義作為一種行為邏輯會(huì)逐步淡化，介于兩端的個(gè)人性和公共性會(huì)生長(zhǎng)和擴(kuò)展。但是，家戶(hù)主義的內(nèi)在價(jià)值仍然值得挖掘。這在于“家戶(hù)”本身便具有個(gè)人性和公共性成分。家戶(hù)對(duì)于家戶(hù)成員而言，屬于“公”的范疇；對(duì)于社會(huì)而言，又具有“私”的屬性。只是這兩種成分為家戶(hù)整體所包含。家戶(hù)是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，家戶(hù)主義內(nèi)含著個(gè)體與整體、家與國(guó)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體性、共同性和責(zé)任性。這一理念可以在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，成為現(xiàn)代國(guó)家治理的重要資源。

二是作為方法的家戶(hù)主義。它是一種以家戶(hù)為單位的研究視角?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)普遍運(yùn)用規(guī)范和實(shí)證的方法。前者注重價(jià)值、目標(biāo)和規(guī)范，后者注重經(jīng)驗(yàn)、行為和現(xiàn)象。人們要認(rèn)識(shí)對(duì)象，需要尋找能夠理解對(duì)象的方法。由于現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)端于西方，人們過(guò)往研究中國(guó)，更多的是外部性視角。隨著實(shí)踐推進(jìn)，人們愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到，僅僅有外部視角遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。以中國(guó)為研究對(duì)象，必然提出“以中國(guó)為方法”。但是，中國(guó)很大，需要從不同的視角“以中國(guó)為方法”。其中一個(gè)視角便是家戶(hù)主義。通過(guò)作為方法的家戶(hù)主義，我們可以更好地理解中國(guó)。中國(guó)存在“一損俱損，一榮俱榮”“光宗耀祖”“株連九族”等現(xiàn)象。要理解這些現(xiàn)象，就必須以家戶(hù)主義為方法。這一方法以“家戶(hù)”為分析單位?！凹覒?hù)”的基本特征便是血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的連帶責(zé)任。每個(gè)人從出生便承擔(dān)著對(duì)血緣關(guān)系共同體的責(zé)任。離開(kāi)了家戶(hù)，人難以獨(dú)立存在，就如四肢不能離開(kāi)軀體一般。如果僅僅從現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的個(gè)體主義角度認(rèn)識(shí)中國(guó)，便難以真正理解中國(guó)。將家戶(hù)主義作為一種方法，有助于更好理解具有連續(xù)性的中國(guó)。中國(guó)何以在當(dāng)下提出“天下一家”的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，顯然與歷史延續(xù)的研究視角和認(rèn)識(shí)方法相關(guān)。

人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，這是一個(gè)相互聯(lián)系又是相互競(jìng)爭(zhēng)的世界。新的國(guó)家崛起勢(shì)必構(gòu)成對(duì)既有秩序的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)也是如此。任何一個(gè)概念提出后都會(huì)進(jìn)入知識(shí)市場(chǎng)，并要通過(guò)市場(chǎng)檢驗(yàn)才能立得住和傳得開(kāi)。人們從實(shí)踐中獲得新認(rèn)識(shí)，提出了家戶(hù)主義概念，但需要學(xué)理化和學(xué)科化。

概念的學(xué)理化是對(duì)概念的論證過(guò)程。人們?cè)趯?shí)踐中會(huì)有許多新認(rèn)識(shí)，也會(huì)有許多新提法，但并不能自動(dòng)成為新概念。這就在于概念的生成是一個(gè)論證過(guò)程。新的概念能夠立得住，在于原有的概念不夠用或者有缺陷。任何一個(gè)概念都具有相對(duì)性。如果原有的概念能夠解釋和概括所認(rèn)識(shí)的事物，提出新概念便沒(méi)有意義。概念的相對(duì)性還在于不同概念共同構(gòu)成的知識(shí)體系。只有將新的概念置于特定的知識(shí)體系中考察，才具有學(xué)理性?xún)r(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，人們將前現(xiàn)代社會(huì)的基本單元?dú)w納為部落制、村社制和莊園制。這幾種制度顯然難以概括中國(guó)的基礎(chǔ)性制度。僅僅局限于以上制度還會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生誤導(dǎo)。如人民公社具有傳統(tǒng)的村社制的特征，而中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達(dá)恰恰在于比較早地從村社制中走了出來(lái)，建立了“家戶(hù)制”。只有將“家戶(hù)制”及其家戶(hù)主義的概念置于由部落制、村社制和莊園制等要素構(gòu)成的知識(shí)體系中考察，才能獲得創(chuàng)造性?xún)r(jià)值。

概念的學(xué)科化是將概念納入學(xué)科體系中考察的過(guò)程?，F(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)生產(chǎn)和傳播是以學(xué)科為單位進(jìn)行的。有了學(xué)科才有了專(zhuān)門(mén)的知識(shí)生產(chǎn)者和傳播載體。只有將概念納入學(xué)科體系中認(rèn)識(shí)，才具有學(xué)科意義，在學(xué)科發(fā)展中立得住和傳得開(kāi)。任何一門(mén)學(xué)科都有自己特定的研究對(duì)象及其相應(yīng)的核心概念。政治學(xué)的研究對(duì)象和核心概念是國(guó)家。國(guó)家包括公共權(quán)力和政治共同體的雙重含義。家戶(hù)主義作為一種方法，其特殊的學(xué)科價(jià)值在于能更好地理解中國(guó)的國(guó)家屬性?！凹姨煜隆奔扔袊?guó)家權(quán)力歸屬于一家一姓的涵義，也具有將天下聯(lián)為一個(gè)政治共同體的涵義。從現(xiàn)代價(jià)值看，人們力圖將家與公共權(quán)力剝離開(kāi)來(lái)，追求“天下為公”。但從政治共同體的角度，家戶(hù)主義又有其特殊價(jià)值。家戶(hù)主義的核心是將作為社會(huì)基本單元的“家”與作為國(guó)家基本單元的“戶(hù)”聯(lián)結(jié)為一體，國(guó)家權(quán)力通過(guò)“戶(hù)”一直延伸到人們不可分離的“家”之中，形成穩(wěn)固的基礎(chǔ)性秩序，同時(shí)又可以強(qiáng)化國(guó)家能力。這正是中華文明連續(xù)性的密碼所在。家戶(hù)主義包含的個(gè)體與整體、“家”與“國(guó)”的關(guān)系，在現(xiàn)代政治共同體的構(gòu)建中仍然具有重要價(jià)值。正是在這個(gè)意義上，家戶(hù)主義在現(xiàn)代政治學(xué)的知識(shí)體系中獲得其學(xué)科性意義。只有以家戶(hù)主義為方法，才能深刻理解中國(guó)的國(guó)家演進(jìn)特性，認(rèn)識(shí)構(gòu)建現(xiàn)代政治共同體的中國(guó)路徑。

注釋?zhuān)?/p>

①徐勇：《中國(guó)家戶(hù)制傳統(tǒng)與農(nóng)村發(fā)展道路——以俄國(guó)、印度的村社傳統(tǒng)為參照》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第8 期；陳明：《家戶(hù)主義：中國(guó)農(nóng)村治理的邏輯與底色》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2018年第6期。

②梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，載《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，北京出版社1999年版，第580頁(yè)。

③鄧小平：《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》（1979 年3 月30 日），載《鄧小平文選》第2 卷，北京：人民出版社1994 年版，第163—164頁(yè)。

④同上，第164頁(yè)。

⑤徐勇：《東方自由主義傳統(tǒng)的發(fā)掘——兼評(píng)西方話(huà)語(yǔ)體系中的“東方專(zhuān)制主義”》，載《學(xué)術(shù)月刊》2012 年第4 期。

⑥陳明：《家戶(hù)主義：中國(guó)農(nóng)村治理的邏輯與底色》。

⑦徐勇：《歷史延續(xù)性視角下的中國(guó)道路》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2016 年第7 期；徐勇：《歷史延續(xù)性視角下中國(guó)農(nóng)村調(diào)查回眸與走向——再論站在新的歷史高點(diǎn)上的中國(guó)農(nóng)村研究》，載《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2018 年第3期。

⑧習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)》，載《求是》2023年第17期。