黃振華 常 飛

(華中師范大學(xué) 政治科學(xué)高等研究院， 湖北 武漢 430079)

國(guó)家治理單元的辨識(shí)和研究是國(guó)家理論研究的重要內(nèi)容。在《古代社會(huì)》一書(shū)中，摩爾根圍繞治理單元問(wèn)題進(jìn)行了專門(mén)闡述，并強(qiáng)調(diào)“基本單元的性質(zhì)決定了由它所組成的上層體系的性質(zhì)，只有通過(guò)基本單元的性質(zhì)，才能闡明整個(gè)的社會(huì)體系”①。由此，要理解作為“上層體系”的國(guó)家，就應(yīng)首先明確其基本治理單元。從歷史上看，家戶和宗族均構(gòu)成中國(guó)國(guó)家治理的重要單元，但何者更具基礎(chǔ)性？圍繞這一問(wèn)題學(xué)界存有爭(zhēng)議，并形成宗族單元說(shuō)和家戶單元說(shuō)兩種理論取向。本文以“深度中國(guó)調(diào)查”材料為基礎(chǔ)，嘗試對(duì)家戶和宗族兩類治理單元的基本性質(zhì)進(jìn)行分析，以期從比較的維度對(duì)中國(guó)國(guó)家治理的基礎(chǔ)性治理單元加以辨識(shí)，并考察其背后的機(jī)理與邏輯。

一、文獻(xiàn)梳理與問(wèn)題提出

基礎(chǔ)性治理單元(或基本單元)是國(guó)家治理的最小“細(xì)胞”，主要指構(gòu)成國(guó)家機(jī)體的最基本、可獨(dú)立的人的群體。在基礎(chǔ)性治理單元之下，不可再分為“獨(dú)立的”群體或個(gè)體，群體或個(gè)體只是基礎(chǔ)性治理單元的構(gòu)成部分，反映的是整體與部分的關(guān)系。摩爾根圍繞治理單元問(wèn)題進(jìn)行了專門(mén)研究。他認(rèn)為，氏族是古代社會(huì)“社會(huì)組織的基本單位”②，“是一種社會(huì)政治制度的基本組織單位，它是古代社會(huì)的基礎(chǔ)”③，而由氏族組成的胞族、部落等社會(huì)組織“以幾乎不可抗拒的必然性從這種單位中發(fā)展出來(lái)”④。在他看來(lái)，基本治理單元決定著整體社會(huì)的性質(zhì)，“因?yàn)橛〉诎踩私M織其社會(huì)時(shí)所依據(jù)的社會(huì)政治體系即以氏族為其基本單元。這種單元組成的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然也帶有這種單元的特色，因?yàn)閱卧绱?，其組合物也會(huì)如此”⑤。由此，基本治理單元也勢(shì)必對(duì)國(guó)家和民眾的政治生活產(chǎn)生深刻影響。正如摩爾根所言，“人民如果要學(xué)會(huì)自治之術(shù)，要維護(hù)平等的法律和平等的權(quán)利與特權(quán)，那就必須從基本單元開(kāi)始”⑥?！盎締卧窃鯓拥?，其復(fù)合體也是怎樣的。”⑦由此，正如基因之于人體一樣，有什么樣的基本單元，就會(huì)有什么樣的國(guó)家治理，二者具有內(nèi)在的互構(gòu)性⑧。

基礎(chǔ)性治理單元構(gòu)成國(guó)家的治理根基。要理解一個(gè)國(guó)家的治理樣態(tài)，就應(yīng)首先對(duì)該國(guó)的基礎(chǔ)性治理單元加以辨識(shí)和研究。那么，歷史上中國(guó)的基礎(chǔ)性治理單元是什么？圍繞這一問(wèn)題，學(xué)界并沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和判斷。梳理已有的研究成果，大體形成了兩種理論取向：

一是宗族單元說(shuō)。持這一主張的學(xué)者將宗族視為中國(guó)國(guó)家的基礎(chǔ)性治理單元并嘗試從宗族來(lái)理解中國(guó)的國(guó)家形態(tài)和國(guó)家治理。如梁?jiǎn)⒊凇缎麓箨懹斡洝分兄赋觯骸拔釃?guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，而我之所發(fā)達(dá)者，族制之自治也?！雹狁T爾康也持類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為宗族是中國(guó)歷史上存在時(shí)間最長(zhǎng)、流布最普遍的社會(huì)組織，擁有的民眾之廣泛為其他任何社會(huì)組織所不能比擬⑩。費(fèi)孝通則更為清晰地指出，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社區(qū)是“小家族”，存在于家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說(shuō)它不存在，但也不能說(shuō)它自成一個(gè)獨(dú)立的單位，不是一個(gè)團(tuán)體。一些學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為，宗族不僅構(gòu)成中國(guó)國(guó)家治理的基本單元，而且與國(guó)家在治理結(jié)構(gòu)上具有同構(gòu)性。如韋伯就將中國(guó)視為“家族結(jié)構(gòu)式的國(guó)家”，殷海光也認(rèn)為:“在所謂‘專制時(shí)代’，中國(guó)就是以一個(gè)家族作中心統(tǒng)治著所有的家族?！贝送?，還有一些學(xué)者將宗族組織看作中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的治理基礎(chǔ)。對(duì)此，費(fèi)孝通就認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的治理是一種皇權(quán)和紳?rùn)?quán)共同作用的“雙軌政治”，皇權(quán)的行使依靠官僚體系，士紳進(jìn)行鄉(xiāng)村治理的組織基礎(chǔ)則是宗族。

二是家戶單元說(shuō)。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為家戶才是中國(guó)國(guó)家治理的基礎(chǔ)性治理單元并從家戶的視角來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)家治理。如巴林頓·摩爾就認(rèn)為:“在村莊里，最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位(和消費(fèi)單位)是家庭”，“中國(guó)的村莊與其說(shuō)是生活和功能性的共同體，還不如說(shuō)是眾多農(nóng)家的聚居地?！绷忠A也明確指出，家庭既是最小的單位，也是“最后的經(jīng)濟(jì)單位”。而在費(fèi)正清看來(lái):“中國(guó)是家庭制度的堅(jiān)強(qiáng)堡壘，并由此汲取了力量和染上了惰性。中國(guó)家庭是自成一體的小天地，是個(gè)微型的邦國(guó)。從前社會(huì)單元是家庭而不是個(gè)人，家庭才是當(dāng)?shù)卣紊钪胸?fù)責(zé)的成分?！苯陙?lái)，徐勇提出了“家戶制”概念，并明確提出家戶作為國(guó)家治理單元的基本認(rèn)識(shí)。他以印度和俄國(guó)的村社制傳統(tǒng)為參照，指出以強(qiáng)大的習(xí)俗為支撐的完整的家庭制度和以強(qiáng)大的國(guó)家行政為支撐的完整的戶籍制度共同構(gòu)成的家戶制，是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基礎(chǔ)性制度或本源型傳統(tǒng)，并規(guī)制中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展道路。對(duì)于家戶與國(guó)家政治生活的關(guān)聯(lián)性，也不乏學(xué)者論述。如孟德斯鳩就認(rèn)為:“(中國(guó))這個(gè)帝國(guó)的構(gòu)成，是以治家的思想為基礎(chǔ)的?！北R作孚則認(rèn)為:“中國(guó)人只知有家庭，不知有社會(huì)……就農(nóng)業(yè)而言，一個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)單位是一個(gè)家庭……就政治而言，一個(gè)衙門(mén)往往就是一個(gè)家庭。一個(gè)官吏來(lái)了，就是一個(gè)家長(zhǎng)來(lái)了?！?/p>

總體上看，以上兩種理論取向均具有內(nèi)在的合理性，也為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)家治理提供了重要理論資源。但需要指出的是，無(wú)論是宗族單元說(shuō)還是家戶單元說(shuō)，總體上是學(xué)者單獨(dú)考察宗族單元或者家戶單元得出的結(jié)論，缺乏對(duì)兩種治理單元的橫向比較和分析。換句話說(shuō)，宗族單元和家戶單元均構(gòu)成中國(guó)國(guó)家治理的重要單元，但何者更具有基礎(chǔ)性？對(duì)此，學(xué)界并沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。究其原因，大體有兩個(gè)方面：一方面，很多學(xué)者對(duì)于家戶與宗族并沒(méi)有做嚴(yán)格的區(qū)分，認(rèn)為二者均是以血緣關(guān)系為紐帶組成的社會(huì)組織，而忽視了兩種組織在性質(zhì)上的差異。另一方面，對(duì)于家戶與宗族的相互關(guān)系，以往的研究由于缺乏較為系統(tǒng)的實(shí)證調(diào)查材料的支撐而難以做深入的比較。與既有研究不同，本文將家戶單元和宗族單元明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，并運(yùn)用“深度中國(guó)調(diào)查”獲得的豐富資料，對(duì)家戶單元和宗族單元的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行比較和分析。本文的基本邏輯是：國(guó)家基礎(chǔ)性治理單元的辨識(shí)關(guān)鍵在于厘清家戶與宗族的關(guān)系，核心是對(duì)兩類治理單元自主性和獨(dú)立性的判定和比較。因?yàn)橹挥蟹献灾餍院酮?dú)立性的特性，治理單元才具有“不可分性”，也才能夠成為國(guó)家治理的基礎(chǔ)性治理單元。

二、家戶單元的自主治理及其獨(dú)立性

從歷史上看，家戶長(zhǎng)期以來(lái)構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的組織單元，具有典型的自主治理特性。家戶自主性是家戶基于自身生產(chǎn)和發(fā)展需要而產(chǎn)生的內(nèi)在能動(dòng)性，這是宗族單元所無(wú)法比擬的，也賦予家戶單元以強(qiáng)大的動(dòng)能與活力。正是這種自主性，使得家戶單元在宗族組織中獲得了極強(qiáng)的獨(dú)立性，并進(jìn)一步強(qiáng)化了家戶的基本治理單元效能。

(一)家戶單元的自主治理

家戶單元的自主性是家戶能夠成為國(guó)家基礎(chǔ)性治理單元的先決條件，也是家戶生存與發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。從“深度中國(guó)調(diào)查”材料來(lái)看，家戶單元的自主性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，自主性的產(chǎn)權(quán)單元。首先，家戶產(chǎn)權(quán)具有單元性。在傳統(tǒng)中國(guó)，“家產(chǎn)”構(gòu)成中國(guó)產(chǎn)權(quán)體系中最小也是最穩(wěn)定的產(chǎn)權(quán)單元。在費(fèi)孝通看來(lái)，“在擁有財(cái)產(chǎn)的群體中，家是一個(gè)基本群體，它是生產(chǎn)和消費(fèi)的基本社會(huì)單位，因此它便成為群體所有權(quán)的基礎(chǔ)”。相較于個(gè)人產(chǎn)權(quán)，家戶產(chǎn)權(quán)更具實(shí)體性，“個(gè)人所有權(quán)總是包括在家的所有權(quán)名義之下”，即個(gè)人所擁有的財(cái)產(chǎn)都被視為家庭財(cái)產(chǎn)的一部分。其次，家戶產(chǎn)權(quán)具有私有性。產(chǎn)權(quán)的家戶私有決定了家戶組織在中國(guó)社會(huì)中的基礎(chǔ)性地位，也是家戶得以成為社會(huì)基本單位的產(chǎn)權(quán)條件。家戶對(duì)于自家財(cái)產(chǎn)有著明晰的界限意識(shí)，并通過(guò)剛性的產(chǎn)權(quán)邊界予以確認(rèn)。如在福建漳州，人們習(xí)慣將石頭、繩子等埋在自家地頭，并將這種土地分界行為稱為“插標(biāo)”。在廣東豐順，藍(lán)姓人家習(xí)慣在開(kāi)墾的土地邊界插入帶有“藍(lán)”字的界石，并刻上開(kāi)墾者的名字以界定家庭私有土地。再次，家戶產(chǎn)權(quán)具有獨(dú)立性。產(chǎn)權(quán)獨(dú)立是家戶自主的重要表現(xiàn)，也是家戶治理的核心。在福建漳州，家戶可以自主簽訂“白契”(即地契)來(lái)交易私有土地不受宗族和其他家產(chǎn)的影響。在閩西地區(qū)，家戶之間通過(guò)“簽草契”和“簽紅契”來(lái)達(dá)成土地自主買(mǎi)賣(mài)。在江西贛縣，家戶可以自主決定產(chǎn)權(quán)交易，宗族不會(huì)也不能干涉。

第二，自主性的生產(chǎn)單元。其一，家戶是最基礎(chǔ)的生產(chǎn)單元。正如毛澤東所言:“(中國(guó))幾千年來(lái)都是個(gè)體經(jīng)濟(jì)，一家一戶就是一個(gè)生產(chǎn)單位?！彪m然在一些宗族組織較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，家戶可能歸屬于某一宗族，但家戶與宗族間的關(guān)系，主要是一種血緣和社會(huì)性的聯(lián)系，人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)的單位仍然是家戶。其二，家戶擁有自主經(jīng)營(yíng)權(quán)。在傳統(tǒng)中國(guó)，家戶是基本的經(jīng)營(yíng)組織單元，家戶擁有土地的自主經(jīng)營(yíng)權(quán)。如在福建沙縣，一切生產(chǎn)事宜家戶均可自主決定，無(wú)須告知鄰居或者宗族成員。在廣東梅州，家戶可自主決定生產(chǎn)形式，既可自主耕種，也可“換工”或“請(qǐng)工”。在此，“換工”需要“還工”，這也說(shuō)明不同家戶之間具有完整的獨(dú)立性和自主性，從而凸顯家戶間的對(duì)等性。其三，家戶可自主進(jìn)行勞動(dòng)分工。在廣東豐順，家戶在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中采用“家長(zhǎng)式管理”，由家長(zhǎng)依據(jù)土地資源及生產(chǎn)力狀況組織生產(chǎn)活動(dòng)。在生產(chǎn)過(guò)程中，家庭成員無(wú)須督促，均能自主投入勞動(dòng)生產(chǎn)。這是因?yàn)?，家戶成員之間彼此熟悉，并受親情約束，對(duì)家戶生產(chǎn)有著共同的責(zé)任。這種責(zé)任機(jī)制內(nèi)化于每個(gè)成員的內(nèi)心，成為家戶成員的自覺(jué)和習(xí)慣。

第三，自主性的生活單元。首先，家戶是高度自主的生活居住單元?！墩f(shuō)文·家》云：“家，居也。”說(shuō)明“家”本就是居住單元。之后家的概念有所拓展，但其生活居住單元的性質(zhì)并未改變。如林耀華就認(rèn)為：“家庭是指共同生活，共同經(jīng)濟(jì)，而合飲于一灶的父系親屬?！比毡緦W(xué)者滋賀秀三也將“同居共財(cái)”視為中國(guó)人家庭生活的“本質(zhì)性要素”。其次，家戶是高度自主的生活消費(fèi)單位。費(fèi)孝通認(rèn)為，家是農(nóng)村中的基本社會(huì)群體，“這個(gè)群體的成員占有共同的財(cái)產(chǎn)，有共同的收支預(yù)算，他們通過(guò)勞動(dòng)的分工過(guò)著共同的生活”。在傳統(tǒng)中國(guó)，人們的衣食住行等經(jīng)濟(jì)生活均以家戶為單位進(jìn)行。如在福建漳州，家中的日常生活開(kāi)支均由家長(zhǎng)承擔(dān)，并由家庭成員共同享有和使用。再次，家戶是高度自主的生活責(zé)任單元。對(duì)于家庭成員而言，家戶是伴隨每個(gè)個(gè)體一生的責(zé)任單位。在陜西安康，家戶有責(zé)任為子女提供社會(huì)保護(hù)，“自家孩子即使犯了錯(cuò)，也只能由自己來(lái)管教，別家的家長(zhǎng)不能替我教訓(xùn)孩子”。

(二)家戶在宗族中的獨(dú)立性

在傳統(tǒng)時(shí)期，家戶是宗族的組織基礎(chǔ)，也是宗族得以構(gòu)建的基本要素，宗族事務(wù)需要家戶單元的參與和支持。在此過(guò)程中，家戶是一個(gè)以“家戶利益”為導(dǎo)向的行動(dòng)單元，這決定了家戶單元在參與宗族事務(wù)過(guò)程中的獨(dú)立地位。具體來(lái)看，宗族事務(wù)中家戶單元的獨(dú)立性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，家戶在宗族組織中的獨(dú)立性。家戶單元在宗族組織中的獨(dú)立性是家戶能夠參與宗族事務(wù)的前提和基礎(chǔ)，也是對(duì)比和判定家戶與宗族二者獨(dú)立性的關(guān)鍵。首先，家戶是宗族內(nèi)部具有完整行為能力的組織單元。家戶與宗族雖然有著緊密的血緣聯(lián)系，但二者卻是兩種不同性質(zhì)的組織單元。在瞿同祖看來(lái)，“一般的情形，家為家，族為族。前者為一經(jīng)濟(jì)單位，為一共同生活團(tuán)體。后者則為家的綜合體，為一血緣單位，每一個(gè)家自為一經(jīng)濟(jì)單位”。宗族是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的家戶組成的，離開(kāi)了家戶宗族亦不復(fù)存在。正如林耀華所言：“一個(gè)宗族內(nèi)，包括許多家庭，外表上祠堂是宗族鄉(xiāng)村的‘集合表象’，實(shí)際上家庭是組織的真正單位?！逼浯危谧谧迨聞?wù)中家戶是發(fā)揮決定作用的單元。宗族作為家戶的聯(lián)合體，其行動(dòng)需要家戶單元的支持。例如，傳統(tǒng)時(shí)期幾乎所有的宗族事務(wù)均以家戶為單位組織進(jìn)行，包括祭祀、續(xù)譜、修路等。一旦離開(kāi)了家戶單元的參與，這些宗族事務(wù)將難以展開(kāi)。

第二，家戶參與宗族事務(wù)的獨(dú)立性。家戶作為宗族的基本單元，其在參與集體行動(dòng)的過(guò)程中有著極強(qiáng)的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性體現(xiàn)為家戶在參與過(guò)程中會(huì)權(quán)衡宗族與家戶的利益相關(guān)程度，并因此表現(xiàn)出不同的參與積極性。其一，當(dāng)宗族事務(wù)與家戶利益相關(guān)性較強(qiáng)時(shí)，家戶參與積極性明顯較高。正所謂“為家可以犧牲族”，同樣，“為家也可以團(tuán)結(jié)族”。因?yàn)椤爸袊?guó)人最崇拜的是家族主義和宗族主義”，只要條件合適，“中國(guó)人的團(tuán)結(jié)力就可以及于宗族”。如在福建漳州，當(dāng)族長(zhǎng)和“士大人”組織修路的時(shí)候，家戶會(huì)積極參與。位于廣東梅州的夏阜村因周邊河流較多，人們出行困難，于是宗族就組織修建了數(shù)個(gè)渡口，族人紛紛捐資出力。在此，無(wú)論是修路還是修渡口，宗族事務(wù)都與家戶利益高度相關(guān)。其二，當(dāng)宗族事務(wù)與家戶利益相關(guān)性較弱時(shí)，家戶參與積極性明顯較低。如在福建漳州，宗族組織祭祀時(shí)并非所有族人都要參加，而是由族長(zhǎng)組織部分長(zhǎng)者祭祀，其余族人只需祭拜自己房支的祖宗。在安徽徽州，家戶可以獨(dú)立決定是否參與宗族祭祀，宗族沒(méi)有強(qiáng)制要求，只是規(guī)定沒(méi)有按時(shí)參與祭祀的族人不能分胙。此外，當(dāng)宗族事務(wù)沒(méi)有惠及特定家戶時(shí)，這些家戶的參與度也會(huì)降低。如在陜西安康，當(dāng)宗族組織修堰時(shí)，如果所修的堰遠(yuǎn)離一部分家戶的田地，那么這些家戶的參與度就會(huì)降低或者選擇不參與。

三、宗族單元的有限治理及其外在性

從來(lái)源上看，家戶單位和宗族單元均是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建構(gòu)的治理單元，二者由此具有同一性。但從功能上看，家戶單元更傾向于是一個(gè)經(jīng)濟(jì)性組織，其通過(guò)共同生產(chǎn)和消費(fèi)，為家庭成員提供生存保障，并由此獲得自主性和獨(dú)立性。相對(duì)而言，宗族單元盡管也有族田、族產(chǎn)等共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但其功能卻主要體現(xiàn)為組織儀式性活動(dòng)和提供少量的公共服務(wù)，具有很大的局限性。特別是在與家戶單元的互動(dòng)過(guò)程中，宗族單元缺乏全面介入家戶事務(wù)的合理性和正當(dāng)性，從而總體上呈現(xiàn)出外在于家戶單元的組織特征。

(一)宗族功能的有限性

秦暉曾用“國(guó)權(quán)不下縣，縣下唯宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”來(lái)形容傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)治理，這在一定程度上放大了宗族的治理效應(yīng)。從“深度中國(guó)調(diào)查”材料來(lái)看，相對(duì)于家戶單元，傳統(tǒng)時(shí)期宗族治理并不是全能的，而是受到很大局限，并主要集中在兩個(gè)方面：

第一，組織儀式性活動(dòng)，如祭祀、續(xù)譜等?！叭f(wàn)物本乎天，人本乎祖”(《禮記·效特性》)。中國(guó)人以直觀性視角，認(rèn)定人的生命及其生命活動(dòng)來(lái)源于與自己具有血緣關(guān)系的祖先，是祖先賦予了自己生命及其存在的正當(dāng)性。在傳統(tǒng)時(shí)期，祭祀、續(xù)譜等是宗族祖先崇拜的主要事務(wù)。如在福建義序，黃氏宗族在每年的正月初五、清明、中元和冬至?xí)r節(jié)，都要由族房長(zhǎng)帶領(lǐng)族人在黃氏宗祠內(nèi)進(jìn)行四時(shí)祭祀，祭畢大家在宗祠內(nèi)宴餐，同時(shí)決議族內(nèi)大小事宜。續(xù)譜在宗族內(nèi)并非經(jīng)常性事務(wù)，常常相隔數(shù)代甚至數(shù)十代才進(jìn)行一次，這類工作通常由族長(zhǎng)來(lái)組織或者指定專人負(fù)責(zé)。如在福建沙縣，當(dāng)家庭添丁的時(shí)候就需要請(qǐng)示族長(zhǎng)上譜，并規(guī)定女子不能上譜，男子入族譜字輩不能與祖先重復(fù)?？傮w上，這些事務(wù)偏重于象征性和儀式性，是宗族維系血緣認(rèn)同的主要方式。

第二，提供部分公共服務(wù)，如修橋、修堰等。在國(guó)家能力不足的傳統(tǒng)社會(huì)，宗族亦會(huì)向族人提供一定的公共服務(wù)。如在安徽徽州的呈坎村，由于村內(nèi)河流較多，因而宗族常組織族人修建橋梁以便利人們出行。在陜西安康七里村，每家都有一片“秧田”用來(lái)種植水稻。旱季之時(shí)，河流水位難以滿足灌溉需求，陳氏宗族就會(huì)組織族人修堰，引水灌溉。在國(guó)家不在場(chǎng)的背景下，有的宗族還承擔(dān)了部分國(guó)家防衛(wèi)功能。比如廣東河源山池村的謝氏宗族，在傳統(tǒng)時(shí)期就構(gòu)筑了“山寨”、“炮臺(tái)”、“圍屋”等防御工事以應(yīng)對(duì)“長(zhǎng)毛賊”和土匪的侵?jǐn)_。在山東臨沂的沈坊前村，人們也曾用土坯建起圍墻防御土匪。這些宗族事務(wù)與家戶實(shí)際生活聯(lián)系較為緊密，也是宗族與家戶合作的主要形式。

從“深度中國(guó)調(diào)查”材料來(lái)看，除了組織儀式性活動(dòng)和提供部分公共服務(wù)之外，宗族在鄉(xiāng)村所能發(fā)揮的功能是有限的。而且，這些功能的發(fā)揮仍需家戶單元的參與和支持，因而宗族與家戶更多的是一種合作關(guān)系而非“從屬”關(guān)系。

(二)宗族相對(duì)家戶事務(wù)的外在性

傳統(tǒng)時(shí)期，家戶是高度自治的行動(dòng)單元，宗族總體上是外在于家戶單元的。即使在特殊情況下介入家戶事務(wù)，宗族也受到嚴(yán)格限制，家戶仍具有高度自主性。具體而言，宗族相對(duì)家戶事務(wù)的外在性主要表現(xiàn)為以下三種情況：

第一，常態(tài)條件下宗族不介入家戶事務(wù)。家戶與宗族是兩種不同的行動(dòng)單元，有各自的行動(dòng)邏輯。家長(zhǎng)是一家之主，也是家戶權(quán)力的核心?！凹议L(zhǎng)的意思即命令，全家人口皆在其絕對(duì)的統(tǒng)治之下?！奔覒舫蓡T出于孝道，更是出于自我生存需要遵從家長(zhǎng)的安排。族長(zhǎng)是宗族的代表，其主要負(fù)責(zé)的是族內(nèi)公共事務(wù)，維持族內(nèi)秩序。在日常生活中，“每一單位家務(wù)的處理仍由每一單位家長(zhǎng)自行負(fù)責(zé)，族長(zhǎng)是不干預(yù)的，他所過(guò)問(wèn)的是關(guān)乎家際之間的公務(wù)”。家長(zhǎng)與族長(zhǎng)有各自的職責(zé)范圍，二者不能相互替代。這是因?yàn)樽鍣?quán)與家權(quán)分屬兩種不同的權(quán)力，它們之間有著明晰界限，并分別作用于不同場(chǎng)域，在各自作用領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮效力。家長(zhǎng)不能逾越族長(zhǎng)主持宗族事務(wù)，族長(zhǎng)亦不得越過(guò)家長(zhǎng)干涉家戶事務(wù)，正所謂“家有家長(zhǎng)……族有族長(zhǎng)。上下而推，有條不紊”。

第二，約束條件下宗族被動(dòng)介入家戶事務(wù)。如前所述，在家長(zhǎng)治理有效的情況下，宗族不會(huì)介入家戶事務(wù)。但當(dāng)家戶遇到糾紛或內(nèi)部事務(wù)需要宗族參與時(shí)，家戶也會(huì)邀請(qǐng)宗族介入?yún)⑴c治理。如在廣東梅州，家戶事務(wù)主要由家長(zhǎng)負(fù)責(zé)，只有在內(nèi)部矛盾難以調(diào)解時(shí)，家長(zhǎng)才會(huì)請(qǐng)大屋內(nèi)的叔公或者房支“老大”介入。在江西贛縣，家庭內(nèi)部沖突一般先由家長(zhǎng)解決，家長(zhǎng)解決不了的再找房長(zhǎng)、族長(zhǎng)解決。此外，當(dāng)家戶面臨分家、婚嫁喜宴等時(shí)，也有邀請(qǐng)本族長(zhǎng)輩前來(lái)協(xié)理的慣習(xí)。如在廣東河源，家戶分家一般由家長(zhǎng)做主，只有在兄弟對(duì)分家有分歧時(shí)，才邀請(qǐng)舅舅或宗族介入。在福建漳州，宗族不會(huì)干涉族人婚姻，也不會(huì)干涉婚宴的具體操辦，只有家長(zhǎng)去請(qǐng)，族長(zhǎng)或族內(nèi)長(zhǎng)輩才會(huì)參加并主持喜宴。同樣在廣東河源，對(duì)于族人婚宴，人們也堅(jiān)持“不請(qǐng)不賀”原則。在這種情況下，宗族介入家戶治理是有條件的，即需要當(dāng)家人的主動(dòng)邀請(qǐng)，遵循“不請(qǐng)不去”的原則。

第三，危機(jī)條件下宗族主動(dòng)介入家戶事務(wù)。宗族一般不會(huì)主動(dòng)介入家戶治理，只有在家戶治理面臨巨大危機(jī)時(shí)宗族才會(huì)主動(dòng)介入。比如家戶內(nèi)部出現(xiàn)重大變故(如家長(zhǎng)突然去世)或族人嚴(yán)重違反祖訓(xùn)(如辱罵、毆打父母等)，宗族就會(huì)主動(dòng)介入家戶治理。但需要指出的是，宗族的這種主動(dòng)介入根本上是出于維護(hù)家戶的利益。如在福建漳州，當(dāng)家戶舉辦喪事的時(shí)候，宗族就會(huì)主動(dòng)介入，其他族人也都會(huì)自覺(jué)前來(lái)幫忙，堅(jiān)持“請(qǐng)不請(qǐng)都去”的原則。在廣東梅州，如有族人違背祖訓(xùn)，宗族一般也會(huì)主動(dòng)介入，小事由叔公、家長(zhǎng)等共同批評(píng)教育，大事則會(huì)嚴(yán)厲懲處。如對(duì)于族人偷盜行為，宗族會(huì)對(duì)其“打大板”“抽皮鞭”，對(duì)不肖子孫會(huì)對(duì)其“罰跪”，讓其向父母認(rèn)錯(cuò)。通常，宗族在介入家戶治理過(guò)程中會(huì)與家戶進(jìn)行協(xié)商，征求家長(zhǎng)意見(jiàn)。這是因?yàn)樽谧逯灾鲃?dòng)介入家戶治理，在于家戶自治面臨危機(jī)或者其自治能力有部分缺失，宗族此時(shí)介入是為了緩解家戶自治危機(jī)或者協(xié)助家戶恢復(fù)自治能力。

總體來(lái)看，在家戶與宗族的互動(dòng)過(guò)程中，宗族只有在極特殊的情況下，才會(huì)介入家戶，這意味著宗族是缺乏全面介入家戶事務(wù)的內(nèi)在正當(dāng)性的，從而呈現(xiàn)出相對(duì)于家戶事務(wù)的外在性。

四、家戶作為基礎(chǔ)性治理單元的機(jī)理分析

家戶之所以能夠成為國(guó)家基礎(chǔ)性治理單元，其根本就在于家戶擁有其他治理單元無(wú)法比擬的自主性與獨(dú)立性。因?yàn)橹挥蟹献灾餍院酮?dú)立性的特性，治理單元才具有“不可分性”，也才能夠成為國(guó)家治理的基礎(chǔ)性治理單元。而家戶自主性與獨(dú)立性的生成，是多重因素共同作用的結(jié)果，具體來(lái)看，包括以下幾個(gè)方面：

(一)家戶擁有先賦性的血緣優(yōu)勢(shì)

從人類社會(huì)關(guān)系的演進(jìn)歷程來(lái)看，血緣關(guān)系可以說(shuō)是人類最初始和本源的關(guān)系。家戶作為以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的治理單元，其成員因血緣關(guān)系凝結(jié)在一起，擁有其他治理單元不可比擬的先賦性優(yōu)勢(shì)。

第一，血緣關(guān)系強(qiáng)化了家戶整體意識(shí)。在傳統(tǒng)時(shí)期，家戶是最基本的血緣和生活單元。在家戶內(nèi)部，成員之間血脈相連、彼此信任、相互扶持，由此形成了極強(qiáng)的家戶意識(shí)。這種家戶意識(shí)強(qiáng)調(diào)家戶是一個(gè)整體，個(gè)體在采取行動(dòng)策略的時(shí)候首先考慮的是家戶整體利益而非個(gè)人利益，因?yàn)槿藗兿嘈艣](méi)有家就不會(huì)有個(gè)人，即所謂“有家才有人，成人再成家”。對(duì)于家戶個(gè)體而言，不管是血緣抑或心理上，都具有非家戶成員不可比擬的內(nèi)在認(rèn)同。他們將共同生活居住的人視為“自家人”，反之即為“外人”。這種自家人意識(shí)源自于家戶血緣本體，表現(xiàn)在身體上的血緣相近與心理上的血緣相親，而長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)與生活更加強(qiáng)化了這種血緣認(rèn)同，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了家戶整體意識(shí)。

第二，血緣關(guān)系強(qiáng)化了家戶自治秩序。血緣關(guān)系是一種人與人相互依賴且具有次序性的關(guān)系。在家戶內(nèi)部，成員因血緣關(guān)系的次序性而構(gòu)成長(zhǎng)幼有序、親疏有別的倫理關(guān)系。這種倫理關(guān)系規(guī)定著家戶成員的身份與地位，由此為家戶自治提供了秩序基礎(chǔ)。從調(diào)查資料來(lái)看，家戶自治秩序首先體現(xiàn)為家長(zhǎng)權(quán)威。家長(zhǎng)是家庭的“主宰者”，同時(shí)也是家庭的“責(zé)任者”。家長(zhǎng)權(quán)威源自于血緣關(guān)系的次序性，比如父子關(guān)系是天然的血緣關(guān)系，從這種血緣關(guān)系中可以內(nèi)生出家長(zhǎng)權(quán)力。父親可以支配兒子，反之則不可。但是，父親的支配權(quán)是以履行父親責(zé)任為前提的，由此也體現(xiàn)出家長(zhǎng)的責(zé)任性。家戶成員對(duì)于這種因倫理關(guān)系而內(nèi)生的家長(zhǎng)權(quán)威表現(xiàn)出一種觀念和行為上的自我約束，并由此形成內(nèi)在的自律性與服從性，并因此更加強(qiáng)化了家戶的自治秩序。

(二)家戶擁有天然的組織優(yōu)勢(shì)

相較于宗族，家戶還擁有明顯的組織優(yōu)勢(shì)，能充分支持家戶的自主性經(jīng)營(yíng)，更加適應(yīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)要求。

其一，家戶單元的組織規(guī)模更適度。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求精耕細(xì)作，而家戶作為國(guó)家最基本的組織單元，是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的天然主體。從“深度中國(guó)調(diào)查”材料來(lái)看，傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村普遍以小家戶為主。這一組織規(guī)模更易于達(dá)成生產(chǎn)與消費(fèi)的相對(duì)平衡。一戶小農(nóng)，占地?cái)?shù)畝，家庭中的勞力用簡(jiǎn)單實(shí)用的農(nóng)具即可開(kāi)展生產(chǎn)。在家戶內(nèi)部，家長(zhǎng)可直接指揮家戶成員，有效調(diào)動(dòng)成員積極性，自主投入生產(chǎn)活動(dòng)。而一個(gè)宗族動(dòng)輒上百人，且包含著族-支-房-家四層組織結(jié)構(gòu)，這樣就難以有效組織生產(chǎn)。正如梁漱溟所言：“小團(tuán)體中，每一分子可覺(jué)知他的責(zé)任。團(tuán)體愈大，則團(tuán)體中每一分子的責(zé)任感覺(jué)愈輕微?！?/p>

其二，家戶的組織形態(tài)更靈活。這種靈活性主要體現(xiàn)在家戶可根據(jù)內(nèi)外部條件的變化及時(shí)調(diào)整自身行為，以適應(yīng)新的環(huán)境要求。在一定的經(jīng)濟(jì)條件下，家庭具有無(wú)限擴(kuò)展性。但這種無(wú)限擴(kuò)展性卻不利于家戶經(jīng)營(yíng)，因?yàn)殡S著成員增加，家戶內(nèi)部矛盾也會(huì)相應(yīng)增加。此時(shí)，家戶可以通過(guò)“分家”來(lái)破解這一難題。此外，當(dāng)家戶外部環(huán)境發(fā)生劇烈變化時(shí)(如戰(zhàn)亂和災(zāi)荒)，其可以舉家搬遷，尋找一處更適宜家戶經(jīng)營(yíng)的地方，重新組織生產(chǎn)。相對(duì)于家戶，宗族表現(xiàn)出的是組織形態(tài)上的固化。這是因?yàn)槭芤?guī)模、資源等因素的影響，宗族無(wú)法仿效家戶行為以應(yīng)對(duì)環(huán)境變化，這也是中國(guó)人有“分家”而無(wú)“分族”的原因所在。

(三)家戶擁有完備的社會(huì)功能

家戶既是一個(gè)血緣單元，也是一個(gè)社會(huì)單元。作為基本的社會(huì)組織單元，家戶承擔(dān)著極為完備的社會(huì)功能，并成為個(gè)體賴以生存的基礎(chǔ)和保障。在傳統(tǒng)時(shí)期，個(gè)體的大多數(shù)社會(huì)需求都是在家戶單元中得到滿足的，個(gè)體或許可以不依賴國(guó)家而存在，但卻必然要依賴于某個(gè)家戶而存在。對(duì)于單一的個(gè)體而言，家戶不僅是血緣和情感的紐帶，更是個(gè)體存在的先決條件，并決定著個(gè)體成員的社會(huì)角色與地位。家戶的社會(huì)功能是多元的，其中尤以經(jīng)濟(jì)功能、撫育功能和贍養(yǎng)功能最為重要。

首先，家戶擁有完整的經(jīng)濟(jì)功能。經(jīng)濟(jì)功能是家戶維系自我生存的關(guān)鍵所在。費(fèi)孝通認(rèn)為：“在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門(mén)自給?！边@是因?yàn)橹袊?guó)家戶在歷史上就有農(nóng)工商結(jié)合的傳統(tǒng)，并形成了農(nóng)工商互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)使得家戶對(duì)宗族抑或國(guó)家的需求大幅降低，甚至可以實(shí)現(xiàn)“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉”的生活。

其次，家戶擁有完整的撫育功能。撫育是家戶特有的社會(huì)功能，也是血緣家庭維系代際傳遞的唯一方式。撫育作為家戶內(nèi)部事務(wù)，可由家戶根據(jù)家庭資源及條件自主做出決策，不受宗族、村落等外在主體的干涉。同時(shí)家戶撫育又是維系社會(huì)新陳代謝的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因?yàn)榧覒魮嵊粌H是家庭自身的延續(xù)，也是宗族和國(guó)家人口的重要補(bǔ)充。

再次，家戶擁有完整的贍養(yǎng)功能。贍養(yǎng)是家戶的基本功能，也是子女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的應(yīng)有之義。在撫養(yǎng)孩子的過(guò)程中，父母不遺余力。“因?yàn)樗?，如果他履行了指定給他的那部分責(zé)任，他可指望這體系內(nèi)的其他成員反過(guò)來(lái)也對(duì)他履行應(yīng)盡的職責(zé)?！弊优畬?duì)父母有必須的贍養(yǎng)義務(wù)，子女若拒不贍養(yǎng)老人，宗族可以干涉，但這種干涉卻是基于家戶考慮，家戶依然擁有主體性。

(四)家戶是國(guó)家的基本責(zé)任主體

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”(《孟子·離婁上》)。從歷史上看，家戶早已成為國(guó)家的基本責(zé)任主體。

其一，家戶是國(guó)家賦稅徭役的基本責(zé)任單位。在中國(guó)，個(gè)體家庭產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，與國(guó)家強(qiáng)制性介入直接相關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸需要兵源和稅賦。而在分封制下，家庭被裹挾在宗族之中，諸侯無(wú)法直接掌控人口。為此，各諸侯國(guó)紛紛進(jìn)行改革探索，其中以秦國(guó)商鞅變法最為成功。商鞅變法鼓勵(lì)家族分家，同時(shí)推行戶籍制度。分家是為了立戶，立戶是為了稅賦，稅賦是為了國(guó)家的存續(xù)。其結(jié)果是農(nóng)民由過(guò)往的宗族隸屬民轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家的“編戶齊民”。而編戶齊民最大的意義在于，“它使個(gè)體家庭最終擺脫了宗族和家族組織的控制，并在政治上賦予家庭以獨(dú)立的法權(quán)地位，使之在經(jīng)濟(jì)上成為一個(gè)受?chē)?guó)家認(rèn)可和法律保護(hù)的生產(chǎn)資料占有、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自主的單位，同時(shí)也成為一個(gè)必須獨(dú)立承擔(dān)賦稅徭役義務(wù)的單位”。

其二，家戶是國(guó)家律法的基本責(zé)任單位。傳統(tǒng)時(shí)期，家戶是國(guó)家法律規(guī)定的基本責(zé)任單位。家長(zhǎng)作為家戶的代表，掌握家戶之主權(quán)，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，因而家戶成員如有違法，家長(zhǎng)需承擔(dān)首要責(zé)任。如唐律規(guī)定：“諸戶主，皆以家長(zhǎng)為之”，“諸脫戶者，家長(zhǎng)徒三年”(《唐律疏議·戶婚》)。明律規(guī)定：“一戶全不附籍，有賦役者家長(zhǎng)杖一百”(《明律例·戶役》)。與責(zé)任對(duì)應(yīng)的是權(quán)力。家長(zhǎng)擁有“父權(quán)”，這種權(quán)力由家戶內(nèi)生且得到國(guó)家律法的支持。國(guó)家律法規(guī)定家長(zhǎng)有懲戒子女的權(quán)力，甚至某些情況下，家長(zhǎng)將不孝子處死都可免罪。如元朝法律規(guī)定：“諸父有故毆其子女邂逅致死者免罪”(《元律例·刑律》)。明清律皆規(guī)定：“若違犯教令而依法決罰邂逅致死者勿論”(《明律例·斗毆》、《清律例·斗毆》)。

五、結(jié)論與啟示

通過(guò)對(duì)家戶與宗族二者之間邏輯關(guān)系的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，相較于宗族單元，家戶是擁有更高自主性與獨(dú)立性的治理單元。第一，家戶不僅能夠?qū)崿F(xiàn)自我治理，且在宗族組織中亦具有獨(dú)立性。在社會(huì)生活中，家戶是一個(gè)高度自治的行動(dòng)單元，具體表現(xiàn)為自主性的產(chǎn)權(quán)單元、自主性的生產(chǎn)單元和自主性的生活單元。在宗族組織中，家戶具有獨(dú)立性，包括以自身為基本單元組成宗族組織和以獨(dú)立的組織單元身份參與宗族事務(wù)。第二，宗族單元不僅功能有限，且相對(duì)于家戶亦具有外在性。從調(diào)查資料來(lái)看，宗族功能具有有限性，主要是組織儀式性活動(dòng)以及為家戶提供部分公共服務(wù)。從治理實(shí)踐來(lái)看，宗族總體上是外在于家戶的。即使在特殊情況下介入家戶事務(wù)，宗族也受到嚴(yán)格限定，家戶仍具有高度自主性。第三，家戶作為國(guó)家基礎(chǔ)性治理單元有著深厚的歷史底蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。家戶不僅在歷史上就是國(guó)家法定的基本責(zé)任主體，且相較于宗族單元而言，家戶擁有先賦性的血緣優(yōu)勢(shì)、天然的組織優(yōu)勢(shì)和完備的社會(huì)功能?？傊噍^于宗族單元，家戶單元擁有更高的自主性和獨(dú)立性，并具備基本治理單元的“不可分性”。由此來(lái)看，家戶才是中國(guó)國(guó)家治理的基礎(chǔ)性治理單元，并規(guī)制著中國(guó)國(guó)家治理的樣態(tài)與走向。

當(dāng)前，我國(guó)正處于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程之中，理應(yīng)高度重視家戶這一基礎(chǔ)性治理單元在國(guó)家治理中的重要作用。雖然在新中國(guó)成立后，我國(guó)的國(guó)家治理和家戶治理均發(fā)生了劇烈變化，但是中國(guó)依然是一個(gè)以家戶為基本組織和治理單元的國(guó)家，家戶依然具有生育、撫育、贍養(yǎng)等對(duì)于個(gè)體生存至關(guān)重要的社會(huì)功能。同時(shí)，我們也必須看到隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和個(gè)人主義的沖擊，家戶治理也面臨著一系列的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，對(duì)此我們必須采取有效的應(yīng)對(duì)舉措改善家戶治理環(huán)境、健全家戶治理功能，賦予家戶新的動(dòng)能與活力。

首先，要明確國(guó)家治理與家戶治理的責(zé)任邊界，發(fā)揮各自治理效能。盡管?chē)?guó)家治理與家戶治理聯(lián)系緊密，但二者的角色卻難以“互換”，國(guó)家治理的諸多事務(wù)固然是家戶無(wú)力承擔(dān)的，但家戶治理的諸多功能也是國(guó)家治理無(wú)法或者無(wú)須替代的。為此，我們既不能片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理的“公共性”，也不能過(guò)分追求家戶治理的“私人化”，這都會(huì)影響二者治理的實(shí)際績(jī)效。前者如集體化時(shí)期的“全能?chē)?guó)家”，后者如傳統(tǒng)時(shí)期的“私性小農(nóng)”。理想的國(guó)家治理與家戶治理應(yīng)當(dāng)界限分明、合理分工。家戶應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其最擅長(zhǎng)的治理功能，在 “最私域”承擔(dān)家戶撫育、家戶養(yǎng)老、家戶保障等職能；而國(guó)家應(yīng)在較大的“公域”承擔(dān)起公共服務(wù)等職能。

其次，要加快構(gòu)建農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系，健全家戶經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能。推進(jìn)農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)需要完善農(nóng)業(yè)服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)和程序，通過(guò)規(guī)?；绞絹?lái)覆蓋家戶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過(guò)程，引導(dǎo)小農(nóng)戶接受現(xiàn)代種植技術(shù)、生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范要求，從而推動(dòng)小農(nóng)戶生產(chǎn)有效嵌入到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系之中。需要指出的是，構(gòu)建農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系并非取代或消弭農(nóng)戶生產(chǎn)的主體地位，因?yàn)闊o(wú)論是“公司+農(nóng)戶”，還是“公司+合作社+農(nóng)戶”的經(jīng)營(yíng)方式，其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的歸宿依然是農(nóng)戶家庭，公司或合作社只是農(nóng)戶生產(chǎn)的輔助和保障，家戶作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本單元的性質(zhì)并未改變。

再次，要著力推動(dòng)鄉(xiāng)村家風(fēng)建設(shè)，健全家戶規(guī)范功能。隨著個(gè)人主義的崛起，農(nóng)村社會(huì)逐漸出現(xiàn)“家庭虛無(wú)”危機(jī)，進(jìn)而動(dòng)搖了鄉(xiāng)村治理的家戶根基。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)從家戶內(nèi)部出發(fā)，通過(guò)構(gòu)建良好家風(fēng)，健全家戶規(guī)范功能。一方面，我們需要借鑒傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)，再造家戶規(guī)則；另一方面，家戶規(guī)則的再造應(yīng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持一致，這樣既可以對(duì)家規(guī)進(jìn)行指導(dǎo)，又可以推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落腳鄉(xiāng)土大地，促使個(gè)體重拾家戶記憶，鑄牢國(guó)家治理的家戶根基。

當(dāng)然，我們也必須認(rèn)識(shí)到家戶治理所存在的一些弊端，如封閉性、排他性、私利性、缺乏公共精神等，這些都與現(xiàn)代國(guó)家治理理念相悖。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)辯證地認(rèn)識(shí)家戶治理特性，在挖掘其治理傳統(tǒng)的同時(shí)賦予其新的時(shí)代價(jià)值，如此才能真正發(fā)揮家戶單元在國(guó)家治理中的應(yīng)有作用。

注釋

①②③⑤⑥⑦路易斯?亨利?摩爾根：《古代社會(huì)》，楊東莼等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第191頁(yè)，第47頁(yè)，第51頁(yè)，第68頁(yè)，第222頁(yè)，第222頁(yè)。

④恩格斯：《家庭、私有制與國(guó)家的起源》，北京：人民出版社，1999年，第98頁(yè)。

⑩馮爾康:《中國(guó)宗族社會(huì)》，杭州：浙江人民出版社，1994年，第27頁(yè)。