陳艷波, 丁 龍

(貴州大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,貴州 貴陽 550025)

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。2021年4月22日,習(xí)近平總書記在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上發(fā)表題為《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話,以“六個(gè)堅(jiān)持”(1)習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022:274～276.全面系統(tǒng)闡釋了“人與自然生命共同體”的豐富內(nèi)涵和核心要義,呼吁國際社會(huì)共同構(gòu)建人與自然生命共同體?！叭伺c自然是生命共同體”是黨的十八大以來我國解決全球性生態(tài)環(huán)境治理問題所提出的創(chuàng)新理念,為中國生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)治理體系建構(gòu)提供了重要的理論指導(dǎo)和價(jià)值指引。同時(shí),2023年10月18日,第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇在北京舉行,各國代表圍繞“共建綠色絲路 促進(jìn)人與自然和諧共生”主題,分享生態(tài)文明和綠色發(fā)展的理念與實(shí)踐,這意味著“人與自然生命共同體”已然成為國際社會(huì)關(guān)注并認(rèn)同的重大命題。目前學(xué)界圍繞“人與自然是生命共同體”展開的討論主要涉及其理論淵源和內(nèi)涵,(2)于天宇,李桂花.習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”的重要論述研究:淵源、內(nèi)涵及實(shí)踐價(jià)值[J].南京社會(huì)科學(xué),2019,(5);郗戈,榮鑫.馬克思主義自然觀與習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述[J].馬克思主義理論學(xué)科研究,2020,(1).其內(nèi)在的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯,(3)孫要良.唯物史觀視野下習(xí)近平人與自然生命共同體理念解讀[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義,2019,(4).其與“人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)關(guān)聯(lián)(4)李猛.共同體、正義與自然——“人與自然是生命共同體”與“人類命運(yùn)共同體”生態(tài)向度的哲學(xué)闡釋[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2018,(5).以及其當(dāng)代建構(gòu)(5)穆艷杰,于宜含.“人與自然是生命共同體”理念的當(dāng)代建構(gòu)[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2019,(3).和理論與實(shí)踐意義(6)耿步健,葛琰蕓.習(xí)近平關(guān)于生命共同體重要論述的邏輯理路、內(nèi)涵及意義[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019,(5).等方面,而對(duì)這一理念的理論創(chuàng)新內(nèi)涵和意義討論不多。有鑒于此,本文擬從對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承與發(fā)展、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、對(duì)西方生態(tài)理論對(duì)立思維的超越3個(gè)方面系統(tǒng)探討“人與自然是生命共同體”的理論創(chuàng)新意涵。

一、對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承與發(fā)展

“人與自然是生命共同體”是對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的科學(xué)繼承和當(dāng)代發(fā)展,它從生命的視角,深刻揭示了人與自然相互依存、共生共榮的共同體關(guān)系。這種關(guān)系具體而言有兩方面的內(nèi)涵。一方面,人與自然是有機(jī)的生命共同體,以物質(zhì)變換為基礎(chǔ),二者之間存在本源性的生命關(guān)聯(lián)。從人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系來看,人對(duì)自然有著很強(qiáng)的依賴性,自然是人類生命的“搖籃”、生存發(fā)展的基礎(chǔ)保障,“人靠自然界生活……自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”,(7)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:161.同時(shí)在此過程中,人類也將自己的意愿和意志對(duì)象化于自然之中,使自然符合人類的目的運(yùn)行,成為人化自然。一旦作為“人的無機(jī)的身體”的自然遭到損害,人與自然之間有序進(jìn)行的物質(zhì)變換就有可能斷裂,人類也將會(huì)失去繼續(xù)生存下去的物質(zhì)基礎(chǔ)。

另一方面,自然界的各部分是生命共同體,彼此緊密相關(guān),一榮俱榮,一損俱損。自然界正是由各種要素相互依存、緊密聯(lián)系組成的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng),恩格斯曾指出:“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面,其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的,而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝?！?8)馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009:23.自然界各物種之間存在著諸多矛盾,這些矛盾因互相的生命需要而產(chǎn)生并推動(dòng)著自然界的生成、發(fā)展和消失。因此從生成角度看,自然生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)為一個(gè)“過程的集合體”:“世界不是一成不變的事物的集合體,而是過程的集合體?！?9)馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2009:298.自然界不是僵化不變、已然完成了的實(shí)體性存在,而是在積年累月的發(fā)展過程中形成的。另外,自然界之所以是生態(tài)系統(tǒng),主要在于它自身的整體性。整體性并不是要求把自然界看作是萬物簡(jiǎn)單相加的機(jī)器,而是從自然整體出發(fā),從自然萬物之間的聯(lián)系以及自然萬物和自然整體的聯(lián)系中綜合地、精確地考察各種具體自然的具體內(nèi)容。自然是一個(gè)內(nèi)部有結(jié)構(gòu)、有分工、有聯(lián)系的完整的功能網(wǎng)絡(luò),彼此之間的相互配合、相互作用能夠使其涌現(xiàn)出更大的合力。相反,如果其中一個(gè)環(huán)節(jié)或一個(gè)部分遭到破壞,那么整體也將受到損失。

馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為,傳統(tǒng)整體性的自然觀存在諸多缺陷,“還沒有進(jìn)步到對(duì)自然進(jìn)行解剖、分析”,因此近代以其“缺少經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)為理由而對(duì)他們采取培根式的高傲的蔑視態(tài)度”。(10)馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009:438～439.當(dāng)代西方生態(tài)思想陷入了各種現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的范式和窠臼,“支撐著時(shí)下生態(tài)主題下各種主張……從根本上來說無非是現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)之總體框架中的兩極”(11)吳曉明.馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代生態(tài)思想[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2010,(6).,特別是大多仍然局限在人與自然二元對(duì)立的思維框架之內(nèi),錯(cuò)失了為人與自然和諧共生的發(fā)展提供生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)的可能。與之不同,馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為自然是人表現(xiàn)和確證自己生命本質(zhì)的不可或缺的對(duì)象,因此,人與自然是本質(zhì)地聯(lián)系在一起的。在馬克思那里,自然是“人的無機(jī)的身體”,人是自然界的一部分。馬克思認(rèn)為:“在實(shí)踐上,人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性,它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體?！?12)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:161.

實(shí)踐活動(dòng)是關(guān)聯(lián)人與自身的關(guān)鍵,它使得人的普遍性超越了動(dòng)物與自己生命活動(dòng)直接同一的普遍性,意味著人的生命活動(dòng)不以對(duì)自然的直接占有方式來維持人的生存,而是將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化于自然并使之成為“人的無機(jī)的身體”,這是人與自然在更高程度上的統(tǒng)一。人的實(shí)踐活動(dòng)是一種對(duì)象性活動(dòng),表現(xiàn)為設(shè)定與被設(shè)定的統(tǒng)一,在這個(gè)意義上,人與自然的一體性關(guān)系表現(xiàn)為兩個(gè)層面。首先,人被自然對(duì)象所設(shè)定,人是自然的人。這是因?yàn)?人本質(zhì)力量的對(duì)象化必然要以在自身之外的自然作為前提和條件,如果沒有外在性的自然界存在,人的本質(zhì)力量就無法實(shí)現(xiàn)對(duì)象化。馬克思指出:“人直接地是自然存在物?！?13)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:230.恩格斯認(rèn)為:“連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！?14)馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009:560.人本身就是自然界,要被自然所規(guī)定、設(shè)定,但是這里進(jìn)行規(guī)定、設(shè)定的自然并不是人的自然性、生物性的本質(zhì),而是外在于我們的、不以我們的存在為前提的自然對(duì)象,它們是人的本質(zhì)力量對(duì)象化得到確證的不可或缺的對(duì)象。其次,人設(shè)定自然對(duì)象,自然是作為人之實(shí)踐對(duì)象的自然。馬克思指出,“人作為對(duì)象性的、感性的存在物,是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的,所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！?15)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:232.人并不因自己是自然界的一部分就完全屈從于自然規(guī)律,相反,因?yàn)樗惺艿絹碜源笞匀坏膲浩?才在他的生命中爆發(fā)出超越自然、主宰自然的激情,要求把生命變成“自我規(guī)定”的自由存在。在人身上體現(xiàn)出來的能動(dòng)的激情是人的“超生命的本性”,是人的“自然力(natürliche Kr?ften)”“生命力(Lebenskr?ften)”等力量(Kr?ften)的表現(xiàn),它使人能夠充分運(yùn)用自己的主體性改造自然界,使自然界“人化”,亦即自然“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。(16)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:184.通過實(shí)踐活動(dòng),人與自然在更加清晰的層面上結(jié)成一體性關(guān)系,人即自然、自然即人,“是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。(17)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:187.

馬克思主義生態(tài)觀不僅指明了正確理解人與自然關(guān)系的致思方式,而且它蘊(yùn)含的人與自然一體性存在的價(jià)值追求為“人與自然是生命共同體”的形成奠定了思想基礎(chǔ),后者亦是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展。馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為人與自然始終是辯證統(tǒng)一的一體,在人的實(shí)踐活動(dòng)過程中不斷得到認(rèn)識(shí)和深化,進(jìn)而生成更高層次、更加清晰的一體性關(guān)系。正是出于對(duì)人與自然一體性關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)和把握,“人與自然是生命共同體”要求在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過程中,實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生,保障人的生命與自然之間的物質(zhì)交換有序進(jìn)行。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中,既要通過發(fā)展生產(chǎn)力獲得物質(zhì)財(cái)富,又要最大限度地保護(hù)好生態(tài)環(huán)境,把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類活動(dòng)限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境的可承受范圍之內(nèi),決不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這要求我們?nèi)娴卣J(rèn)識(shí)“金山銀山”和“綠水青山”的辯證關(guān)系。在古代,人類長(zhǎng)期處于保有“綠水青山”卻沒有“金山銀山”的狀態(tài)。近代的工業(yè)文明使人類獲得了“金山銀山”卻喪失了“綠水青山”。在經(jīng)受了近現(xiàn)代“犧牲綠水青山換取金山銀山”帶來的環(huán)境破壞惡果之后,人類逐漸意識(shí)到平衡生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性,提出了“既要綠水青山,也要金山銀山”的要求。細(xì)究起來,這種要求表面看來是要實(shí)現(xiàn)二者的平衡,但其重心仍然是發(fā)展,仍然是“金山銀山”,只不過我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中有了生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的覺醒,“金山銀山”依然是矛盾的主要方面。只有當(dāng)我們有能力做到“寧要綠水青山,不要金山銀山”時(shí),才能真正地讓“綠水青山”與“金山銀山”等量齊觀,共同發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,才能發(fā)展出“綠水青山”與“金山銀山”辯證統(tǒng)一的最高階段——“綠水青山就是金山銀山”,良好的生態(tài)環(huán)境直接成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和資源,二者相互促進(jìn),協(xié)同發(fā)展。

馬克思主義生態(tài)觀為“人與自然是生命共同體”的提出提供了理論基石,反之,“人與自然是生命共同體”則進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀,并使之在不斷地展開過程中更加切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)而具有當(dāng)代性。因?yàn)槔碚摰默F(xiàn)實(shí)性只有在現(xiàn)實(shí)的歷史展開進(jìn)程中才能成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí),倘若認(rèn)為徹底性的理論能夠不聯(lián)系實(shí)際、不以時(shí)代為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)而成為改造現(xiàn)實(shí)的武器,就會(huì)陷入黑格爾的絕對(duì)精神自我創(chuàng)造歷史的抽象思辨,那么現(xiàn)存生態(tài)問題的解決也只消等著問題自身的自我揚(yáng)棄而不需要人及其實(shí)踐的在場(chǎng)。馬克思主義生態(tài)觀只有在發(fā)展中才能成為捕捉和解答當(dāng)代生態(tài)問題的一種有效的理論和思維方式。再則,盡管馬克思主義生態(tài)觀為當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ),但是如果不與當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)具體實(shí)際的結(jié)合中發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代形態(tài),就“很容易把在馬克思那里還處于19世紀(jì)特定時(shí)代詮釋的思想,無界域地與后來所獲得的新的內(nèi)涵混同起來……這樣做無助于確立其客觀的歷史地位”(18)聶錦芳.文本研究與對(duì)馬克思思想的理解[J].中國社會(huì)科學(xué),2007,(5).。因此,發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代性視域是一項(xiàng)重要而且必要的歷史任務(wù)?！叭伺c自然是生命共同體”正是馬克思主義生態(tài)觀在當(dāng)代發(fā)展著的形態(tài),它在對(duì)自然界本身的認(rèn)知上升到了系統(tǒng)性高度的同時(shí),立足人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系提出生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一和辯證轉(zhuǎn)化的思想,為當(dāng)前國際社會(huì)共謀人與自然和諧共生的發(fā)展提供了有力的思想指引。

二、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

“人與自然是生命共同體”的精神底蘊(yùn)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想。“天人合一”思想內(nèi)在地蘊(yùn)含著的人與物、人與自然相融合的價(jià)值精髓,為“人與自然是生命共同體”提供了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化基礎(chǔ)。同時(shí),“人與自然是生命共同體”理念的提出,也是新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要理論成果,對(duì)激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力,實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。

習(xí)近平總書記指出“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然,追求人與自然和諧共生?！?19)習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022:277.天人合一思想蘊(yùn)含著豐厚的生態(tài)文明意蘊(yùn),這一意蘊(yùn)主要可從三方面來理解和闡釋。首先,從存在論維度看,天人合一思想尋求存在者普遍性的本根,主張“通天下一氣耳”(20)陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,2016:565.,氣是宇宙基質(zhì),是一切事物構(gòu)成的最根本元素。(21)章啟群.“通天下”為何“一氣耳”?——“道”“氣”與莊子宇宙觀辨正[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2023,(6).認(rèn)為生生不息的氣的運(yùn)動(dòng)造就了宇宙間的大化流行,因此,人、物在根本上都由此一氣相通,也因此一氣而能相感相應(yīng),在人與人、人與物、物與物之間都存在普遍的、必然的聯(lián)系,萬有共同構(gòu)成大化流行、生生不已的共同體。這種觀點(diǎn)在肯定天地之大德曰生的同時(shí),強(qiáng)調(diào)了萬有之間在生生維度上的普遍的、必然的聯(lián)系。天人合一視域中的世界不是靜默的、冰冷的,而是生機(jī)盎然、大化流行的,也只有肯定生的價(jià)值,生態(tài)文明建設(shè)才能有價(jià)值上的根基與落腳點(diǎn)。其次,從境界論看,天人合一思想主張個(gè)人修身實(shí)踐,追求最終實(shí)現(xiàn)“天地與我并生、萬物與我為一”“與天地萬物為一體”的境界。這一境界成立的根本是天人本不二的立場(chǎng)。在傳統(tǒng)文化中,“萬物一體”一類的觀念更多還是作為指導(dǎo)學(xué)者修身實(shí)踐的指針來被加以提倡的。但從生態(tài)文明的角度看,“萬物一體”要求個(gè)體時(shí)刻意識(shí)到自己是作為與天地并生、與萬物為一的,應(yīng)當(dāng)使自己的追求與事業(yè)不只服務(wù)于自身軀體的欲望,而是在肯定自身與天地萬物為一體的本來面目的過程中實(shí)現(xiàn)“民胞物與”的理想,這一過程必將伴隨自身價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的統(tǒng)一。最后,從開發(fā)運(yùn)用自然的角度看,天人合一思想把尊重自然、敬畏生命鐫刻在了中華民族的文化基因之中,主張“取之有時(shí),用之有度”的生態(tài)生產(chǎn)方式。圣賢孜孜不倦的教導(dǎo)“釣而不綱,弋不射宿”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也”,就是在強(qiáng)調(diào)要適時(shí)、適量、適度地開發(fā)和利用自然資源,竭澤而漁、寅吃卯糧的發(fā)展模式是沒有未來的,一旦突破生態(tài)系統(tǒng)的閾限,勢(shì)必威脅到人類生存發(fā)展的根基。

傳統(tǒng)天人合一思想勾畫的人與自然整體性、統(tǒng)一性存在的美麗圖景反映了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的精神價(jià)值追求。不過,這種傳統(tǒng)思想蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)還處于樸素狀態(tài),還需要在新的歷史語境中不斷地去加以重新解讀和闡釋,需要在與“他者”的關(guān)照、反思自身中獲得向未來敞開的可能性。黨的百年歷程已經(jīng)表明,馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化并不是沖突對(duì)立的關(guān)系,而是融通共進(jìn)的關(guān)系,馬克思主義中國化發(fā)展推進(jìn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸融合,也推進(jìn)了“天人合一”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,為其內(nèi)在精神與價(jià)值的激活提供了可能性。從唯物史觀來看,我們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了3個(gè)階段。第一階段,天人直接具有相關(guān)的對(duì)應(yīng)性,人們一般認(rèn)為人與自然具有某種樸素的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系,如把人體比附為小的宇宙、把自然比附為人類社會(huì)等。這類思想忽視了人與自然關(guān)系背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系,本質(zhì)上是人尚未認(rèn)識(shí)自然規(guī)律因而無法將人的主體能動(dòng)性作用于自然的結(jié)果。第二階段是人與自然分離對(duì)抗的階段。與中國傳統(tǒng)“天人合一”思想相反,隨著西方近代工業(yè)的發(fā)展,西方“主-客”二分的思維模式將人與自然的關(guān)系推向更深處,自然的傳統(tǒng)權(quán)威和神圣性開始退隱,逐漸成為人的主體力量對(duì)象化的工具性客體。這種片面強(qiáng)調(diào)人的主體性的“主-客”二分思維不僅使工業(yè)文明自身走入發(fā)展的困境,而且難以解決危及人類生存基礎(chǔ)的生態(tài)危機(jī)問題。

“人與自然是生命共同體”的理念正是在充分汲取人類歷史前兩個(gè)階段有益養(yǎng)分基礎(chǔ)上發(fā)展起來的更科學(xué)正確地對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí),對(duì)于解決當(dāng)代的生態(tài)治理問題具有重要意義,標(biāo)志著對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)入新階段?！叭伺c自然是生命共同體”是向傳統(tǒng)“天人合一”的復(fù)歸,它不是簡(jiǎn)單的重復(fù),而是經(jīng)歷了主客二分并揚(yáng)棄了人與自然的矛盾的復(fù)歸,此時(shí)人與自然的多樣性、差異性關(guān)系已經(jīng)不再導(dǎo)致二者的分裂對(duì)抗,而是相得益彰,和而不同?！叭伺c自然是生命共同體”之所以能向“天人合一”復(fù)歸,在于二者都是以人的生存為價(jià)值導(dǎo)向的。傳統(tǒng)“天人合一”思想“強(qiáng)調(diào)人與世界的‘糾纏’、交融而重生活、重人生、重體驗(yàn)”(22)張世英.“天人合一”與“主客二分”的結(jié)合——論精神發(fā)展的階段[J].學(xué)術(shù)月刊,1993,(4).,人并不是站在自然之外旁觀萬物、映現(xiàn)萬物,更不是站在自然之上的主宰者,天、地、人一氣相通,糾纏交融、相互關(guān)聯(lián),“人乃是‘融身’在世界之中,‘依寓’于世界之中,世界乃是由于人的‘在此’而對(duì)人揭示自己、展示自己”(23)張世英.“天人合一”與“主客二分”[J].哲學(xué)研究,1991,(1).。簡(jiǎn)言之,人是自然界中的一員,人的生存離不開自然,這同樣也是“人與自然是生命共同體”的應(yīng)有之義,但是這并不是依靠感悟得出的,而是在客觀公正看待歷史問題、科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、主動(dòng)順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上,在具體的、歷史性實(shí)踐中揚(yáng)棄了人與自然的對(duì)立矛盾,實(shí)現(xiàn)自然與人和諧共生的雙向發(fā)展。

“人與自然是生命共同體”理念將人與自然關(guān)系置入人類社會(huì)的歷史進(jìn)程之中加以總體性考察、反思和把握,在規(guī)避人類主體與自然客體之間“改造與被改造、征服與被征服”的對(duì)立關(guān)系的同時(shí),完成了中國傳統(tǒng)“天人合一”思想和“人與自然是生命共同體”內(nèi)在價(jià)值的融合。傳統(tǒng)的“天人合一”思想缺失認(rèn)識(shí)和展開人與自然的矛盾關(guān)系的能力,但在內(nèi)在理路上卻蘊(yùn)含著和“人與自然是生命共同體”相同的價(jià)值底色,二者都以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)系為最終目的。中國化的馬克思主義是天人合一思想現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要契機(jī),“人與自然是生命共同體”把傳統(tǒng)“天人合一”思想從形而上的思辨世界中“喚醒”,使“天人合一”思想得以有效參與當(dāng)代的生態(tài)文明話語體系建構(gòu)?！疤烊撕弦弧彼枷朐诋?dāng)代實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的直接統(tǒng)一向人的目的性訴求與自然的規(guī)律性運(yùn)行之間辯證統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變,具備了讓綠水青山既能充分涌出感性之美又不丟失金山銀山的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的理論高度。

三、對(duì)西方生態(tài)思想的超越

從本質(zhì)上來看,西方近代以來的生態(tài)危機(jī)恰恰是近幾百年來資本主義生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式與地球自然生態(tài)環(huán)境之間矛盾的一個(gè)必然結(jié)果。西方資本主義生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式以資本的邏輯為內(nèi)驅(qū)力在推翻一切生產(chǎn)力的桎梏并將野蠻和愚昧文明化的同時(shí),也造成了人與自然的尖銳沖突與對(duì)立,它必然使人類未來陷入生態(tài)困境。1962年,雷切爾·卡森(Rachel Carson)的《寂靜的春天》“為人類用現(xiàn)代科技手段破壞自己的生存環(huán)境發(fā)出了第一聲警報(bào)”(24)蕾切爾·卡森.寂靜的春天[M].呂瑞蘭,李長(zhǎng)生,譯.上海:上海譯文出版社,2008:1.,使人們真切認(rèn)識(shí)到重新思考人與自然關(guān)系問題的重要性。由于對(duì)現(xiàn)存的人與自然矛盾根源的認(rèn)識(shí)不同,當(dāng)代西方生態(tài)思潮產(chǎn)生了人類中心主義和自然中心主義的價(jià)值論分歧和爭(zhēng)論。它們?cè)谂信c重構(gòu)傳統(tǒng)人類中心主義價(jià)值觀這一過程中形成與發(fā)展起來,但在對(duì)人類中心主義提出質(zhì)疑的時(shí)候又再次陷入了分歧。

自然中心主義的生態(tài)理論反對(duì)傳統(tǒng)以人類為中心的價(jià)值觀,對(duì)近代以來人把自然僅僅看作是為自己獲取私利的工具性存在物進(jìn)而統(tǒng)治和主宰自然萬物的思想提出質(zhì)疑,認(rèn)為這正是當(dāng)代生態(tài)問題的根源所在,因此它們主張把處理人與人之間的“倫理關(guān)注普遍化”(25)霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳,葉平,譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2000:20.,認(rèn)為自然界的動(dòng)物、植物乃至無機(jī)物都有其內(nèi)在價(jià)值和生命權(quán)利,和人類之間存在著倫理關(guān)系。同時(shí)認(rèn)為人僅僅是自然整體中的一部分,必須向自然采取妥協(xié)的態(tài)度,服從自然的整體秩序和規(guī)律,“這些規(guī)律以及以生態(tài)為基礎(chǔ)的道德要求限制著人類行動(dòng),尤其是通過加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)和人口增長(zhǎng)的限制”。(26)佩珀.生態(tài)社會(huì)主義:從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義[M].劉穎,譯.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2012:38.從以上主張可以看出自然中心主義在理論和實(shí)踐上的問題。首先,它主張轉(zhuǎn)換人和自然價(jià)值主體地位的觀點(diǎn)在理論建構(gòu)上就陷入了偏誤,它“強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的關(guān)系問題,而忽視了人與人之間的關(guān)系問題”(27)曹明德.從人類中心主義到生態(tài)中心主義倫理觀的轉(zhuǎn)變——兼論道德共同體范圍的擴(kuò)展[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2002,(3).。換言之,自然中心主義通過倫理關(guān)系的擴(kuò)展,賦予自然以類人的主體性,將實(shí)踐中人與自然的主體-客體關(guān)系轉(zhuǎn)化為人與自然的主體-主體關(guān)系,把倫理關(guān)心的對(duì)象從人轉(zhuǎn)移到了自然,進(jìn)而直觀地把當(dāng)前的生態(tài)問題歸結(jié)為人對(duì)自然直接的開發(fā)和利用,這樣一來生態(tài)問題中人與人之間的社會(huì)矛盾層面就被遮蔽和轉(zhuǎn)移掉了。自然中心主義認(rèn)為“把人類看作這一辯證關(guān)系的主體,非人自然看作客體,就等于事先已經(jīng)承認(rèn)了人與自然的分離與對(duì)立……結(jié)果就不可能是統(tǒng)一的?！?28)郇慶治.生態(tài)社會(huì)主義述評(píng)[J].馬克思主義研究,2000,(4).事實(shí)上,這種觀點(diǎn)顛倒了人與自然之間存在關(guān)系優(yōu)先于認(rèn)識(shí)關(guān)系的關(guān)系,把認(rèn)識(shí)關(guān)系置于存在關(guān)系之前,并將認(rèn)識(shí)論中的主客二分推論到存在論中的主客對(duì)立所引發(fā)的矛盾。馬克思主義生態(tài)觀主張的人與自然的一體性關(guān)系是存在論的,認(rèn)為人與自然首要的關(guān)系是人為了能夠生存首先與自然結(jié)成的生產(chǎn)實(shí)踐關(guān)系,為了進(jìn)行生產(chǎn),人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系,“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系,才會(huì)有生產(chǎn)?！?29)馬克思恩格斯全集(第6卷)[M].北京:人民出版社,2009:486.在認(rèn)識(shí)論上人與自然的分離是人類認(rèn)識(shí)自然的巨大進(jìn)步,但是將認(rèn)識(shí)中的“二”理解為存在論的“二”就陷入了近代哲學(xué)以認(rèn)識(shí)關(guān)系遮蔽存在關(guān)系的迷誤。不存在沒有社會(huì)關(guān)系為依托的純粹的人與自然的關(guān)系,因此自然中心主義的理論建構(gòu)顯得尤為主觀和片面。

其次,自然中心主義用人與自然的道德關(guān)系掩蓋了資本主義內(nèi)部以及它和世界其他國家的矛盾,這種偏狹自利的理論主張并不普遍地適用于當(dāng)今全球生態(tài)環(huán)境的治理。從實(shí)質(zhì)來看,自然中心主義是發(fā)達(dá)國家的利己主義,是為它們自己的特殊利益服務(wù)的,鮮明地體現(xiàn)出“富人對(duì)經(jīng)濟(jì)資源占有和資源分配控制的不平等”(30)余謀昌.公平與補(bǔ)償:環(huán)境政治與環(huán)境倫理的結(jié)合點(diǎn)[J].文史哲,2005,(6).。一方面,自然中心主義忽視現(xiàn)實(shí)世界中普遍存在的貧困問題,因此要求限制人類對(duì)自然的行動(dòng)只是為了富人享受更加高質(zhì)量的生活而犧牲窮人的發(fā)展權(quán)利。另一方面,自然中心主義要求人類承擔(dān)起對(duì)自然的普遍的責(zé)任,回饋?zhàn)匀?、補(bǔ)償自然,卻不對(duì)責(zé)任做任何量和質(zhì)上的區(qū)分。自然中心主義內(nèi)含的占有資源權(quán)利的特殊性和承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的普遍性之間的矛盾注定其無法成為解決生態(tài)問題的有效理論。

當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為自然中心主義將自然設(shè)定為價(jià)值主體的設(shè)定時(shí)忽視了人類的生存,主張當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)必須以人類為價(jià)值本位,以人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為邏輯起點(diǎn),才能將生態(tài)文明變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。(31)汪信硯.人類中心主義與當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題———也為人類中心主義辯護(hù)[J].自然辯證法研究,1996,(12);汪信硯.生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值論審思[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020,(3).他們認(rèn)為,自然中心主義對(duì)人類中心主義的指責(zé)并不具有說服力,反而使問題發(fā)生了偏移,并試圖據(jù)此重新來發(fā)展人類中心主義。在主張新人類中心主義的學(xué)者看來,自然的價(jià)值只能是對(duì)人的價(jià)值,保護(hù)環(huán)境的最終目的不僅僅是維護(hù)自然規(guī)律的正常運(yùn)行,而是為著人類的生存發(fā)展利益服務(wù)的。盡管從抽象的本體來說,自然是先在性存在,但是只有人的在場(chǎng)才使得自然的存在成為有意義的,因此,不以人為目的而空談維護(hù)自然價(jià)值的行為是以人與自然之間的存在論關(guān)系替換價(jià)值論關(guān)系,其結(jié)果是使價(jià)值論概念失去了本來的意義和特殊性,這是一種明顯的邏輯錯(cuò)誤。(32)“存在論意義上的關(guān)系是一種自在的關(guān)系,而價(jià)值關(guān)系則是發(fā)生在主客體之間的關(guān)系,是客體適應(yīng)主體要求(而不是主體適應(yīng)客體要求)的關(guān)系,是主體以自身需求為尺度對(duì)客體的評(píng)價(jià)和選擇關(guān)系,是主體的‘為我性’的表現(xiàn),因而是一種‘自為關(guān)系’”。參見:劉福森.自然中心主義生態(tài)倫理觀的理論困境[J].中國社會(huì)科學(xué),1997,(3).然而,新人類中心主義仍然是對(duì)立著看待人與自然關(guān)系的,當(dāng)他們以價(jià)值概念衡量人與自然關(guān)系時(shí),只是從作為主體的人的角度理解價(jià)值,而沒有在人與自然的關(guān)聯(lián)活動(dòng),即實(shí)踐中辯證地把握價(jià)值。所以,新人類中心主義在對(duì)待人與自然關(guān)系時(shí)仍然未能克服傳統(tǒng)二元對(duì)立的基本模式。

生態(tài)學(xué)馬克思主義則是在批判和反思自然中心主義和人類中心主義的生態(tài)思潮中產(chǎn)生和形成的西方馬克思主義新流派。生態(tài)學(xué)馬克思主義以資本邏輯的運(yùn)行方式和資本追求利潤的本性為起點(diǎn)分析人與自然的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)自然本質(zhì)上是一種社會(huì)歷史性的存在,人與自然的關(guān)系是對(duì)立又統(tǒng)一的歷史過程,導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化的本質(zhì)根源在于資本主義的生產(chǎn)方式。在資本主義條件下,科學(xué)技術(shù)必然異化為統(tǒng)治和奴役大眾的工具。(33)張生.馬克思主義視閾下自然環(huán)境商品化的倫理困境與反商品化抗?fàn)嶽J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2022,(3).生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為,資本主義主導(dǎo)下物欲至上的價(jià)值追求一方面為資本主義生產(chǎn)方式找到了合理性的鋪墊和論證,同時(shí)也使人的內(nèi)在自然(nature,即本性)發(fā)生異化進(jìn)而使大眾承認(rèn)資本家對(duì)外在自然的控制,最后受資本邏輯宰制的科學(xué)技術(shù)也淪為控制自然以滿足人們虛假需要的工具。因此生態(tài)馬克思主義認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的解決首先要消除資本主義的生產(chǎn)方式。生態(tài)馬克思主義能比較自覺地運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法,正確認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)與資本主義制度的內(nèi)在聯(lián)系,以資本這個(gè)人與自然關(guān)聯(lián)活動(dòng)的抽象成果來統(tǒng)一理解二者;但生態(tài)馬克思主義的見解和方案實(shí)際上更多地訴諸理想的觀念,缺乏具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)與制度變革,不具備可操作性,難以成為生態(tài)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。

“人與自然是生命共同體”是超越于西方生態(tài)思想的更具生命活力和普遍實(shí)用性的生態(tài)文明理念,這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一,“人與自然是生命共同體”是既針對(duì)我國生態(tài)問題的現(xiàn)狀,又面向世界性生態(tài)難題而提出,具有解決當(dāng)代人類面臨的生態(tài)問題的普遍性。“人與自然是生命共同體”是我們黨在生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)際中探索提出的重大理論成果,其重要目標(biāo)就是要以我國的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ),探索建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化模式從而推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。馬克思主義認(rèn)為人與自然的危機(jī)本質(zhì)上是人與人的矛盾的表現(xiàn),質(zhì)言之,解決生態(tài)問題的根本在于實(shí)現(xiàn)人與人的和解。馬克思指出:“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成的,而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！?34)馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社,1995:221.社會(huì)是一個(gè)有組織、有聯(lián)系、需要相互協(xié)調(diào)的共同體,隨著全球化交往時(shí)代的到來,現(xiàn)代的社會(huì)共同體范圍已不再局限于某一國家或某一地區(qū),而是拓展到居住于地球上的全體人類。盡管國家與國家之間大多存在著政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的緊密聯(lián)系,但是這卻并不意味著在國際交往中各國已經(jīng)達(dá)成普遍共識(shí),“世界的體系空間不會(huì)一開始就導(dǎo)致對(duì)一種全體意志的可能的肯定,也因此不會(huì)導(dǎo)致組織契約形式的產(chǎn)生”。(35)雅克·比岱.總體理論[M].陳原,譯.北京:東方出版社,2010:298～303.換言之,雖然世界各國已然成為緊密相連、彼此依存的共同體,但是仍然有不少國家基于追求資本利潤和國際權(quán)力的需要而拒絕承認(rèn)和維護(hù)人類命運(yùn)共同體,它們不顧落后國家發(fā)展的權(quán)利而實(shí)行生態(tài)殖民主義,在與他國進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)等往來的同時(shí),剝削與掠奪他國的生態(tài)資源,導(dǎo)致落后國家成為發(fā)達(dá)國家的“垃圾場(chǎng)”、生態(tài)“附屬品”?！叭伺c自然是生命共同體”倡導(dǎo)世界各國對(duì)話、協(xié)商、合作,共同應(yīng)對(duì)全球性的生態(tài)問題,秉承共商、共建、共享的原則,加強(qiáng)交流對(duì)話,協(xié)調(diào)整體發(fā)展,攜手應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī),建設(shè)世界各國共同發(fā)展的地球家園。

第二,“人與自然是生命共同體”克服了西方生態(tài)思想的區(qū)域性生態(tài)自治短見,是從人類和全球整體的視角來觀照形成的人、自然和社會(huì)三者統(tǒng)一的真正共同體,“實(shí)現(xiàn)了自然維度和社會(huì)維度、國內(nèi)視角和國際視角的有機(jī)統(tǒng)一,以及對(duì)以往共同體的內(nèi)容和邏輯形式的超越”(36)穆艷杰,張可.重建與反思——論生態(tài)視域下共同體思想之理論演進(jìn)及中國范式[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020,(3).。“人與自然是生命共同體”既關(guān)注當(dāng)下人們的幸福生活,又以人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為目標(biāo)追求,實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)實(shí)然維度和應(yīng)然維度的統(tǒng)一。應(yīng)然與實(shí)然的區(qū)別在于“以生存為導(dǎo)向還是以追求生活質(zhì)量為導(dǎo)向、以工具理性為基礎(chǔ)還是以價(jià)值理性為基礎(chǔ)”(37)王雨辰.構(gòu)建中國形態(tài)的生態(tài)文明理論[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020,(6).?！叭伺c自然是生命共同體”主張良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉,注重綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化,充分發(fā)揮自然的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益,增加人民的社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富,以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要?！叭伺c自然是生命共同體”并不是建立在直接的控制、占有和掠奪自然的基礎(chǔ)之上的,不以量化、經(jīng)濟(jì)化為唯一考察社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn),而是要求以綠色發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展的方式保存綠水青山的內(nèi)在價(jià)值,實(shí)現(xiàn)人類幸福品質(zhì)的提高以及對(duì)生活意義的追求,因此這一理念倡導(dǎo)要樹立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀以守好人類的自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富,滿足大自然和后人的需要。

四、結(jié) 語

“人與自然是生命共同體”是在批判與建構(gòu)中歷史性生成的、從多方面綜合創(chuàng)新的生態(tài)文明理念:它一方面將馬克思主義生態(tài)觀的本真精神與當(dāng)代的諸多生態(tài)問題相結(jié)合,既以馬克思主義生態(tài)觀為理論基礎(chǔ),深入探究馬克思主義關(guān)于人與自然、發(fā)展與生態(tài)的辯證統(tǒng)一關(guān)系,又立足于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的新情況、新問題、新經(jīng)驗(yàn),深入到時(shí)代的生態(tài)課題之中展開生態(tài)文明建設(shè)并進(jìn)行新的理論概括,實(shí)現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的與時(shí)俱進(jìn)。另一方面,“人與自然是生命共同體”理念在堅(jiān)守原則與開放包容中又能夠不斷地與古今中外的生態(tài)思想和其他社會(huì)治理理念展開積極的交流對(duì)話,充分汲取和利用中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及西方哲學(xué)中合理的生態(tài)思想資源,在反思與借鑒中豐富和發(fā)展生態(tài)哲學(xué)思維的高度和深度?？傊?“人與自然是生命共同體”是一個(gè)意涵豐富的整體性、系統(tǒng)性理念,從人的存在角度,把人、自然、社會(huì)看作是系統(tǒng)性的共同體,揭示了人與自然、自然內(nèi)部各要素、人與人的和諧共生的基本方式,對(duì)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題作出了科學(xué)的判斷和合理的回答。