《促織》一文以蟋蟀為寫作的切入點(diǎn)，通過描寫成名一家的不幸遭遇，深刻揭露了封建官僚制度的腐朽和橫征暴斂的罪惡行徑。作為文言小說的經(jīng)典篇目，《促織》具有豐富的文本解讀空間，在文學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值三方面都有豐富的審美意蘊(yùn)，也是解讀文本的關(guān)鍵所在。

蒲松齡曾在《聊齋自志》中說自己“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編”。[1]蒲松齡用筆創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離的社會(huì)，正是這荒謬的社會(huì)現(xiàn)象揭露出統(tǒng)治者荒淫無道、官貪吏虐、親情涼薄的社會(huì)丑態(tài)?！洞倏棥肥遣烤幇娓咧姓Z文教材中的經(jīng)典文言短篇，選自《聊齋志異》，以成名一家的悲劇映射了當(dāng)時(shí)社會(huì)中千千萬萬個(gè)“成名”的縮影，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)荒誕的“變形”。人物形象、故事情節(jié)、語言技巧等方面都具有較高的審美價(jià)值，本文將從文學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行《促織》文本解讀。

一、文學(xué)價(jià)值

《聊齋志異》屬于著名的文言志怪小說，一問世便風(fēng)行天下，出現(xiàn)了許多注釋本、評點(diǎn)本。這時(shí)產(chǎn)生的一大批文言小說專集中，沈起鳳的《諧鐸》、邦額的《夜譚隨錄》、浩歌子的《螢窗異草》等是傳奇體為主的筆記小說，作品大都是模仿《聊齋志異》之作。[2]因其流傳版本眾多，也有人稱：“流播海內(nèi)，幾千家有其書?！蓖瑫r(shí)，《聊齋志異》也在外國引起了很大的反響，成為享有很高聲譽(yù)的世界名著，其中的故事也被改編為眾多影視劇?！洞倏棥纷鳛槠渲械囊黄湮膶W(xué)價(jià)值是毋庸置疑的，但從教學(xué)方面來看，教師要使學(xué)生明確《促織》中的文學(xué)價(jià)值具體體現(xiàn)在何處，就要基于對課文文本的解讀，做到深入淺出。

（一）欲揚(yáng)先抑的藝術(shù)技巧

《促織》一文完全滿足了小說的基本要素——開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。作為小說，《促織》的篇幅并不長，全文共九段，在這短短的九段之中卻展示出征促織、覓促織、卜促織、得促織、失促織，獻(xiàn)促織幾個(gè)情節(jié)，語言精練，情節(jié)一波三折，懸念迭生。解讀《促織》一文，可以從兩方面進(jìn)行剖析，一是以促織為線索串聯(lián)起來的故事主線，二是以主人公成名的悲喜變化為線索串聯(lián)起來的故事情節(jié)。主人公成名捕捉促織并不是一帆風(fēng)順的，“此物故非西產(chǎn)”卻“責(zé)常貢”，處于陜西地界，本就非促織盛產(chǎn)之地，卻被一種苛政的形式強(qiáng)迫人們進(jìn)貢，而成名又因“為人迂訥”，被迫上任，不忍奴役百姓，家產(chǎn)累盡，獻(xiàn)蟲不得，慘遭杖刑，“惟思自盡”。可以說，成名一家一開始就如履薄冰，此乃一抑。峰回路轉(zhuǎn)，經(jīng)駝背巫的指點(diǎn)終于得一促織可供進(jìn)獻(xiàn)，以救全家性命，此為一揚(yáng)。然樂極生悲，因成名之子好奇貪玩，一時(shí)失手使蟲死亡，全家保障已不在，此為二抑。成子因懼怕父親責(zé)罵，遂投井自盡，失蟲之后又慘遭失子，此為三抑。兒子魂化促織，斗遍強(qiáng)敵，得宮中賞識(shí)，再度柳暗花明，此乃二揚(yáng)。成名因獻(xiàn)蟲有功，得“田百頃”“樓閣萬椽”“牛羊蹄磝各千計(jì)”，且“成子精神復(fù)舊”，此乃三揚(yáng)。縱觀全文，《促織》以“促織”及成名的悲喜變化為線索，不斷將主角成名一家拋上、跌落，緊扣讀者心弦，大起大落，且每一起伏中還有渦流回旋，令人回味無窮。

（二）傳神細(xì)致的細(xì)節(jié)描寫

一篇好的文章要形神兼?zhèn)?，既有?dòng)人心魄、發(fā)人深省的情志，還要有精練珠璣、氣韻生動(dòng)的筆觸。文中無論是肖像描寫、環(huán)境描寫還是動(dòng)作描寫，其描摹之靈動(dòng)，都令人贊嘆不已。駝背巫“能以神卜”，是改變成名命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是千千萬萬個(gè)“成名”走投無路時(shí)的救命稻草，所以除了成名妻子“具資詣問”以外，還有“紅女白婆”等求告者絡(luò)繹不絕，頗有一副“未見其人便先信其三分”的陣勢。入其室，暗室垂簾，且簾外擺置香案，煙霧繚繞，求神的人在香爐上上香，經(jīng)過環(huán)境的渲染，一個(gè)民間巫婆的形象躍然紙上。文中僅以“唇吻翕辟，不知何詞”一句來描摹駝背巫的神態(tài)肖像，嘴唇微動(dòng)，一張一合，不知說些什么，這一舉動(dòng)既神秘，又帶著神圣，駝背巫既是神巫，過多的描寫反而顯得拙劣?！皞€(gè)個(gè)悚立以聽”，以人們的表現(xiàn)反映了駝背巫不僅神秘、神圣，而且還有一定的威嚴(yán)，使得人們肅靜而立?！洞倏棥芬晃闹袆?dòng)作描寫很多，最精彩處還屬于成子魂化促織一段，它會(huì)和成名“捉迷藏”，會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻“暴怒”迎敵，也會(huì)隨著音樂“應(yīng)節(jié)而舞”，看似寫促織的輕捷善斗，實(shí)則將小孩子的天性描寫得淋漓盡致。

（三）虛實(shí)交織的奇妙設(shè)計(jì)

魯迅在點(diǎn)評小說時(shí)道：“用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前……故讀者耳目，為之一新?！盵3]《聊齋志異》最顯著的文學(xué)價(jià)值便是采用傳奇的方式來志怪。借用傳奇的特點(diǎn)來描寫花妖狐媚，使小說的內(nèi)容更加精彩充實(shí)且充滿迷幻色彩，《促織》一文，作者便采用人“變形”為蟲的荒謬故事，以離奇而生動(dòng)的故事情節(jié)，虛實(shí)交織，講述了成名一家因“蟲”傾家蕩產(chǎn)又因獻(xiàn)蟲有功而發(fā)家致富，且使上下官員“一人得道，雞犬升天”的故事，故事荒誕且充滿了迷幻曲折的色彩。征收促織以供君王嬉戲、供官員諂媚升官晉爵、供平民百姓“得道升天”……聽起來極為荒誕虛渺，但卻是那個(gè)時(shí)代真實(shí)發(fā)生的事?！按宋锕史俏鳟a(chǎn)”，沒有促織的地方因促織而產(chǎn)生了悲劇，何其荒謬，這也為下文奇幻情節(jié)的展開奠定基礎(chǔ)。因走投無路，成名一家被迫向駝背巫求神，求神一事本就是虛妄之談，卻是人們走投無路的精神寄托，經(jīng)過向駝背巫求神，成名終于尋得一促織可以應(yīng)付交差，冥冥之中卻好似真有神靈相助，這使得小說的奇幻色彩又增加了幾分。成子無意中弄死了蟋蟀，恐因父親責(zé)罵而選擇自盡，看似荒謬卻也是真實(shí)存在的事實(shí)。小說中蒲松齡一開始并未直接言明成子魂化促織一事，而是通過對促織人性化的表現(xiàn)，虛實(shí)交織，構(gòu)建兩者之間的關(guān)聯(lián)。小說中充滿了奇幻的神秘色彩，但促織帶給人們的傷害與恐懼卻是真實(shí)存在的。

二、社會(huì)價(jià)值

《聊齋志異》的故事主要分為三種類型：一是愛情故事，反映出對封建禮教的批判，對自由戀愛的追求；二是抨擊封建禮教對讀書人的摧殘；三是揭露統(tǒng)治階級的腐朽和對人民的壓迫。為了反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，蒲松齡選擇以促織作為寫作的切入點(diǎn)，著重描寫了在統(tǒng)治階級的黑暗治理下，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也極力抨擊了封建科舉制度的弊端。

蒲松齡選擇促織來批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一是受到前人書寫的影響。《促織》一文就是受呂毖的《明朝小史》以及馮夢龍《濟(jì)顛羅漢凈慈寺顯圣記》中濟(jì)公火化促織的故事啟發(fā)而成。二是斗蟋蟀屬于中國古代文化的一部分，早在很久以前人們就有以斗促織為樂的先例。經(jīng)考證，飼養(yǎng)蟋蟀的記錄從兩三千年前就開始了，甲骨文中的“秋”字就形似蟋蟀。養(yǎng)斗蟋蟀興于唐，發(fā)展于宋，盛于明清。[4]唐朝，人們開始以“斗促織”取樂，曾有“宮中秋興，妃妾輩皆以小金籠貯蟋蟀，置于枕畔，夜聽其聲，庶民主家亦效之”的記載；到宋代，斗蟋蟀這項(xiàng)娛樂活動(dòng)已被普及，甚至普及到民間，出現(xiàn)了以專門馴養(yǎng)促織為職業(yè)的人群，斗促織以一種賭博的方式盛行，一場賭注，價(jià)值白銀萬兩，如此奢靡之風(fēng)，令人瞠目結(jié)舌，甚至出現(xiàn)了專門介紹促織形、色、斗、養(yǎng)等方法的書籍——《促織經(jīng)》；明清時(shí)期是斗促織的鼎盛時(shí)期，尤以明宣德年間為盛，明宣宗酷愛此道，于是促織成為皇宮貢品，并派有官員專門飼養(yǎng)促織，官吏的升降，百姓的生存之道，以所進(jìn)促織的優(yōu)劣為準(zhǔn)繩，庸官當(dāng)?shù)?，民怨沸騰。《促織》一文開篇便寫道：“宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間?！币痪湓掽c(diǎn)名故事發(fā)生的時(shí)間、原因、結(jié)果，一個(gè)“尚”字便點(diǎn)明了“斗促織”這種現(xiàn)象已蔚然成風(fēng)，抓蟋蟀成了達(dá)官貴人眼里升官發(fā)財(cái)?shù)慕輳?，于是“征促織”便形成了一種賦斂的形式，在百姓眼里便成了壓死駱駝的稻草。官員在其位不謀其職，卻反而沉溺于享樂，“假此科斂人口”，自上而下形成了一條“諂媚”上官的產(chǎn)業(yè)鏈，而那些游手好閑的年輕人，不好好計(jì)劃生營之計(jì)，抓到好的蟋蟀用竹籠裝著喂養(yǎng)它，抬高價(jià)格，整個(gè)社會(huì)沉溺于“促織”之風(fēng)，這是人性的扭曲。成名聽妻子說到蟋蟀被兒子失手弄死時(shí)，第一反應(yīng)是“如被冰雪”，隨即“怒索兒”，或許是成子早已料到父親會(huì)有何反應(yīng)，因懼怕而投井自盡，在兒子還未真正醒過來時(shí)，成名復(fù)又抓促織、斗促織、獻(xiàn)促織。在殘酷的科斂下，獻(xiàn)促織已成為成名刻在骨子里的事，因此可以將兒子拋擲一旁，不去質(zhì)疑事情的對錯(cuò)，這是父性的缺席。駝背巫及成子魂化促織的出現(xiàn)是神秘力量的主導(dǎo)，神本應(yīng)是熱愛萬民、造福萬民的，卻只是幫助個(gè)別的人物，就連最后拯救成名的都只是一個(gè)幾歲的孩子。像成名一樣悲慘的人有很多，但像成名一樣幸運(yùn)的人又有多少呢？成子魂化促織的情況只是少數(shù)，而像成名一樣“惟思自盡”的情況才是大多數(shù)人的真實(shí)寫照，百姓怨聲載道，這是神性的失位。蒲松齡以人性的扭曲、父性的缺席、神性的失位三個(gè)角度展現(xiàn)了一個(gè)扭曲的社會(huì)，批判了統(tǒng)治階級的昏庸無道。

蒲松齡除了批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)以外，另一方面也對當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度提出質(zhì)疑。成名本是一個(gè)地地道道的讀書人，“操童于業(yè)，久不售”，未能因讀書考取功名而獲得官職，卻因獻(xiàn)促織有功而中秀才，幾十年的努力比不上一只促織的價(jià)值，而這些“官位”成了上官隨意賞賜的獎(jiǎng)勵(lì)，這是何等的諷刺??！著名學(xué)者胡漸逵指出：“《促織》深藏的寓意即辛辣地諷刺科舉取士，‘操童于業(yè)，久不售的成名，卻因貢一奇異促織‘俾入邑庠而一舉成名，這對科舉取士本身就是一個(gè)絕妙的諷刺和深刻的揭露，因?yàn)?，它通過成名以貢一促織而入邑庠的故事表明：科舉取士中，有的士子是通過不正當(dāng)手段來獵取功名的?！盵5]透過文本折射出的是對現(xiàn)實(shí)的無奈。蒲松齡屢應(yīng)省試皆落第，七十一歲始成貢生，科舉制度的黑暗可見一斑。

三、經(jīng)濟(jì)價(jià)值

《促織》一文除了情感層面的文學(xué)價(jià)值與理性認(rèn)知下的社會(huì)價(jià)值之外，還有一個(gè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以挖掘，學(xué)生在解讀文本的過程中既要從情感方面去體會(huì)，也要以理性的方式去分析探討。

《促織》一文中有三處涉及經(jīng)濟(jì)價(jià)值：一是“每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)”。二是“詔賜撫臣名馬衣鍛”；“宰悅，免成役”；“田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄磝各千計(jì)，一出門，裘馬過世家焉”。三是“獨(dú)是成氏子以蠹貧，以促織富”。第一處指明了促織價(jià)值之高給百姓帶來的危害，促織不過是一種小蟲而已，生長于田野間，若需用錢買之，也應(yīng)花不了多少錢，更別說還能耗盡家產(chǎn)，但一頭促織，為何常常使數(shù)家人破產(chǎn)呢？原因有三，一是“宮中尚促織之戲”，可以想象上至皇帝下至宮女太監(jiān)人人都沉溺于一場斗促織的風(fēng)氣中，獻(xiàn)促織成了一種科斂形式欺壓百姓；二是“此物故非西產(chǎn)”，卻仍有官員欲以促織討好上官要求“責(zé)常供”，若沒有貢獻(xiàn)出足夠好的促織會(huì)慘遭刑罰，對于不盛產(chǎn)促織的陜西之地來說，尋找到促織很難，找到一頭好的促織更是難上加難；三是“市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之，昂其直”，于是，有錢人高價(jià)買市中游俠兒籠養(yǎng)的促織，普通百姓卻只能寄希望于神明，這對于百姓來說無疑是雪上加霜。因此，一頭促織“輒傾數(shù)家之產(chǎn)”便不足為奇了。第二處指明了促織為眾人帶來的好處，因成名獻(xiàn)蟲有功，皇帝賞賜撫臣好馬和錦緞，縣官以才能卓越而聞名，免除了成名的差役，又使他中了秀才，不到幾年，成名就有一百多頃田地，很多高樓殿閣，還有成百上千的牛羊，每次出門，身穿輕裘，騎上高頭駿馬，比世代做官的人家還闊氣，這與前面“惟思自盡”的成名形成了鮮明的對比，寒窗苦讀幾十年比不過一朝獻(xiàn)蟲。第三處鮮明地指出了促織帶來的危害和好處，成名因促織而“家產(chǎn)累盡”，又因促織“裘馬揚(yáng)揚(yáng)”，可謂成也促織敗也促織。像成名一樣悲慘的人很多，但像成名一樣幸運(yùn)的人卻又少之又少，究其原因，不過是“天子偶用一物，未必不過此已忘；而奉行者即為定例”，再加上貪官污吏橫征暴斂，最終使得普通百姓“貼婦賣兒”。天子所玩的不僅僅是促織，更是眾多平民百姓的性命，因此，作者在最后呼吁“故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也”。

四、結(jié)語

對于《促織》一文的解讀有多重角度、多重價(jià)值，對于這些價(jià)值的認(rèn)知，可以是教師有目的地講授，也可以是學(xué)生在探究基礎(chǔ)上的認(rèn)知建構(gòu)。從文學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值三方面出發(fā)，可以使學(xué)生在充分了解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，更深層次地理解小說思想內(nèi)涵。

作者簡介：王星星（1996—），女，漢族，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語文）。

注釋：

〔1〕蒲松齡.全校會(huì)注集評聊齋志異[M].任篤行，輯校.濟(jì)南：齊魯書社，2000.

〔2〕連小華.中國古代文學(xué)史[M].北京：中國工商出版社，2013.

〔3〕魯迅.中國小說史略[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

〔4〕楊曙瑄，譚秀柯.促織文化與《促織》——《聊齋志異·促織》創(chuàng)作賞析[J].蒲松齡研究，2016（4）：79-82.

〔5〕胡漸逵.《聊齋志異·促織》寓意新探[J].語文建設(shè)，2001（10）：21-22.