摘要：目的：文章以基諾族“非遺”為例，分析基諾族特懋克的符號(hào)化、舞臺(tái)化，探尋基諾族文化旅游消費(fèi)現(xiàn)象，旨在提高基諾族文化旅游的吸引力，彰顯基諾族“非遺”旅游的文化韻味。方法：通過(guò)田野調(diào)研，獲取來(lái)自云南省景洪市基諾族鄉(xiāng)政府和基諾山巴亞村委會(huì)巴坡村主辦的2024年特懋克活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)資料。觀察現(xiàn)代基諾族傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)化，確定少數(shù)民族節(jié)日儀式在旅游消費(fèi)中的邊界。充分發(fā)揮地域特色文化的優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)旅游消費(fèi)可提升的空間。結(jié)果：基諾族的特懋克“非遺”民俗作為重要的農(nóng)業(yè)祭祀儀式，在時(shí)間、空間、儀軌等方面都發(fā)生了流變。在歡慶特懋克時(shí)，基諾族的“非遺”項(xiàng)目得到了集中展現(xiàn)，但是具有藝術(shù)價(jià)值并體現(xiàn)基諾族文化設(shè)計(jì)的旅游商品種類較少，亟須創(chuàng)造基諾族獨(dú)有的符號(hào)與品牌。目前旅游消費(fèi)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，滿足不了前來(lái)基諾山的游客的消費(fèi)需求。結(jié)論：基諾族的“非遺”項(xiàng)目轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)化的“商品”，既需要滿足旅游者的需要，也要滿足商業(yè)行為體的利益?；Z族需要思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承宗旨和旅游消費(fèi)的本質(zhì)，圍繞基諾族旅游消費(fèi)，以符合文化邏輯為起點(diǎn)，確立各自的行為規(guī)范。尊重市場(chǎng)需求，符合現(xiàn)代審美，傳承基諾族地域文化，使游客感受到少數(shù)民族“非遺”的魅力，從而增強(qiáng)民族文化自信。

關(guān)鍵詞：基諾族；旅游；特懋克；“非遺”；符號(hào)化

中圖分類號(hào)：F592.7；G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）07-00-04

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日凝聚著民族智慧和情感，基諾族保留的刀耕火種的生活方式，在當(dāng)代仍然具備一定的審美價(jià)值和商品價(jià)值?；Z族是生活在熱帶雨林中的山地民族，于1979年被確認(rèn)為中國(guó)單一的少數(shù)民族，成為第56個(gè)民族。神秘的少數(shù)民族“非遺”吸引著大量游客前來(lái)觀光，促進(jìn)了少數(shù)民族旅游業(yè)的發(fā)展。根據(jù)2023年2月文化和旅游部發(fā)布的《關(guān)于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知》，可將基諾族特懋克的文化內(nèi)涵，融入現(xiàn)代旅游市場(chǎng)。

1 基諾族與特懋克概述

基諾族，意為尊重舅舅的民族，主要分布在西雙版納州基諾族鄉(xiāng)及其周邊地區(qū)，這里層巒疊嶂，綠樹成蔭。特懋克意為盛大的打鐵節(jié)，是基諾族人民最重要的節(jié)日。在此期間，人們會(huì)為祭祀祖先、祈求農(nóng)業(yè)豐收而舉行隆重的儀式。

1.1 基諾族源起神話

基諾族是從大鼓中走出來(lái)的民族，這源于創(chuàng)世神話阿嫫腰白。傳說(shuō)創(chuàng)世女神阿嫫腰白造好天地，動(dòng)植物都說(shuō)同一種語(yǔ)言，導(dǎo)致秩序大亂。阿嫫腰白希望重新創(chuàng)造世界，她用粗樹干和牛皮做了一個(gè)鼓，把人類瑪黑、瑪妞兄妹倆放到鼓里，阿嫫腰白給了他們一團(tuán)糯米、一把芝麻和一個(gè)雞蛋。她接著創(chuàng)造了七個(gè)太陽(yáng)，想把一切都曬死，然后她又用洪水淹沒萬(wàn)物，導(dǎo)致大鼓在洪水中漂了七天七夜。大鼓靠岸后，瑪黑、瑪妞從大鼓中走出來(lái)，之后生下了三個(gè)孩子，即現(xiàn)在基諾族的三個(gè)支系：烏優(yōu)（樹尖）、阿哈（樹杈）、阿西（樹枝）［1］。因?yàn)楝敽?、瑪妞從鼓里逃出?lái)，所以祭鼓如同祭祖。特懋克的祭祀儀式也圍繞此神話故事展開。

1.2 特懋克罕見的“嘎朱列”

基諾族特懋克的第一天，有“嘎朱列”儀式，“嘎”意為禮物，“朱”意為氏族［2］。臉上涂著鍋灰的氏族代表扛著扁擔(dān)，里面裝著給卓巴的禮物，他們衣衫襤褸地走到卓巴面前。等卓巴念完祭詞后，氏族代表再換上新衣，隨后開始跳特懋克的大鼓舞。這一獨(dú)特的儀式只在基諾族鄉(xiāng)政府舉辦特懋克的那天出現(xiàn)，各村寨與景區(qū)會(huì)省略“嘎朱列”儀式，其他的打鐵儀式、備耕儀式也隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸消失。曾經(jīng)，各村寨村民在特懋克時(shí)會(huì)實(shí)打?qū)嵉仃懤m(xù)參與打鐵，好不熱鬧。如今鐵器的打造不再罕見和困難，打鐵儀式也就成了一個(gè)過(guò)場(chǎng)或直接被忽視。基諾族信仰萬(wàn)物有靈，敬仰自然的文化根基并沒有被改變，但旅游業(yè)的發(fā)展使村民接觸到了新的生活方式，旅游消費(fèi)觀念也對(duì)特懋克的儀式產(chǎn)生了一定的影響。

1.3 特懋克的現(xiàn)代改變

從20世紀(jì)70年代末開始，因地方政府的介入與民族精英的自覺，基諾族發(fā)生了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)性改變，目前以橡膠、茶葉、砂仁等為主要產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)也蓬勃發(fā)展。基諾山寨巴坡村是以鄉(xiāng)村旅游帶動(dòng)脫貧的典型鄉(xiāng)村，良好的商業(yè)化模式可以鞏固鄉(xiāng)村旅游地脫貧成果。筆者在基諾族鄉(xiāng)政府、巴坡村調(diào)研基諾族特懋克自發(fā)的儀式，觀察基諾族文化實(shí)踐的延續(xù)性與當(dāng)今旅游消費(fèi)對(duì)其產(chǎn)生的影響。

基諾族特懋克是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，人們來(lái)到基諾山景區(qū)看到的特懋克是盛大節(jié)日的縮影。霍布斯·鮑姆將“傳統(tǒng)的延續(xù)性”的塑造過(guò)程稱為“傳統(tǒng)的發(fā)明”［3］。如今的基諾族傳統(tǒng)節(jié)日同樣是被發(fā)明的傳統(tǒng)，是融合了時(shí)代元素創(chuàng)造性發(fā)展而來(lái)的。雖然基諾族沒有自己的文字，但是保留下來(lái)的特懋克體現(xiàn)了基諾族的族源起源、社會(huì)習(xí)俗、服飾文化、飲食文化等。

2 基諾族“非遺”在旅游景區(qū)的符號(hào)化呈現(xiàn)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們出于休閑觀光的目的來(lái)到景區(qū)，希望獲得前所未有的文化體驗(yàn)，追求的是體驗(yàn)式旅游活動(dòng)中的自我實(shí)現(xiàn)［4］?；Z山景區(qū)入口處建造了一個(gè)基諾大鼓形狀的大門，由此可進(jìn)入基諾族的神秘世界（見圖1）。當(dāng)?shù)厝酥挥性谔仨藭r(shí)才會(huì)跳起大鼓舞，但在景區(qū)中，大鼓舞的符號(hào)化呈現(xiàn)隨處可見?！胺沁z”并不是虛假的演藝，而是基諾族人民祖祖輩輩的信仰?；Z山的導(dǎo)游或者長(zhǎng)者會(huì)囑咐游客不可以隨意敲響懸掛的基諾大鼓，因?yàn)檫@面鼓是神圣的，用于祭祀。來(lái)到這里的游客，要尊重基諾族的文化與信仰。

2.1 基諾族“非遺”的商業(yè)化呈現(xiàn)

基諾族文化旅游符號(hào)化的呈現(xiàn)，同樣是“被發(fā)明的傳統(tǒng)”?；Z山景區(qū)將基諾文化與商業(yè)結(jié)合，進(jìn)行基諾族特懋克大鼓舞的重復(fù)表演，為游客講解基諾族神話傳說(shuō)與祭祀活動(dòng)。2024年2月6日是基諾族特懋克的第一天，基諾族鄉(xiāng)政府在民族廣場(chǎng)舉辦了隆重的特懋克儀式，在廣場(chǎng)上可以看到7個(gè)村委會(huì)的展銷品展位，文化景觀化的過(guò)程就是其商業(yè)化的過(guò)程。在廣場(chǎng)上售賣的旅游紀(jì)念品實(shí)用性較強(qiáng)，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品較少（見圖2）。

2.2 基諾族“非遺”的程序化演變

人類學(xué)家史徒華致力于解釋文化變遷的規(guī)律，他提出了“文化生態(tài)”（cultural ecology）以確定文化對(duì)其環(huán)境的適應(yīng)將如何引發(fā)若干變遷［5］。1988年，西雙版納州人大常委會(huì)將特懋克的過(guò)節(jié)時(shí)間定為每年公歷2月6日至8日，政府主導(dǎo)的特懋克節(jié)都在這期間舉行。過(guò)去特懋克節(jié)要遵循先后次序，子女寨要等父母寨慶祝完節(jié)日后才能接著過(guò)節(jié)，如今各寨長(zhǎng)老商議后可自行調(diào)整日期，前后錯(cuò)開過(guò)節(jié)。父母寨是阿西與阿哈支系從杰卓山往下搬遷時(shí)最早建立的兩個(gè)寨子，阿西支系的父寨和母寨分別是司土和巴朵，阿哈支系的則是巴飄和巴坡。而后新建立的寨子被稱為子女寨，基諾族的烏優(yōu)支系不區(qū)分父寨與母寨，因此逐漸形成了如今基諾山46個(gè)村寨的格局。曾經(jīng)的特懋克節(jié)走街串巷需要耗時(shí)一個(gè)月，祭鼓、打鐵、備耕是前三天的安排，而現(xiàn)在只壓縮到半天儀式就進(jìn)行完畢。

3 “非遺”旅游消費(fèi)行為邊界

基諾族“非遺”旅游符號(hào)化與節(jié)日形式展演的藝術(shù)符號(hào)化，在基諾族發(fā)展中表現(xiàn)明顯?；Z族村民成為景區(qū)演員的主體，這增加了基諾族村民的收入。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也要守住“非遺”旅游消費(fèi)的行為邊界。旅游景區(qū)與旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)要體現(xiàn)文化內(nèi)涵，應(yīng)思考如何讓文化與旅游同步，設(shè)計(jì)出獨(dú)創(chuàng)性和實(shí)用性兼具的旅游消費(fèi)產(chǎn)品。

3.1 旅游消費(fèi)的“非遺”多樣化

基諾山景區(qū)職業(yè)化的演員與解讀基諾族文化體系的導(dǎo)游，都在致力于宣傳民族“非遺”。大家觀看基諾族的“非遺”表演，品嘗基諾族的特色美食，導(dǎo)游還會(huì)讓游客品嘗基諾族的酒與茶，體驗(yàn)基諾族“非遺”砍刀布的制作過(guò)程。

游客難得來(lái)到基諾山，讓他們體驗(yàn)多樣的基諾族“非遺”，有利于更好地傳承基諾族文化。目前基諾族的互動(dòng)體驗(yàn)有在當(dāng)?shù)卮迕竦膸ьI(lǐng)下徒步旅行；到茶農(nóng)家采茶、炒茶，體驗(yàn)“非遺”古樹茶文化；織錦“非遺”體驗(yàn)，學(xué)習(xí)染布、織布；品嘗“非遺”佳肴冬瓜煮雞。這些互動(dòng)旅游體驗(yàn)可以給游客留下難忘的回憶。

“非遺”元素融入旅游體驗(yàn)過(guò)程，可以豐富基諾族各項(xiàng)“非遺”的傳播渠道?；Z族特懋克曾經(jīng)有30年停辦，后經(jīng)政府扶持加以恢復(fù)。舉辦特懋克活動(dòng)可以提升基諾族的民族自信與社會(huì)影響力，這是切實(shí)推動(dòng)基諾族“非遺”活態(tài)傳承的重要方式。前來(lái)體驗(yàn)基諾族“非遺”的游客，若是可以帶走基諾族相關(guān)的旅游紀(jì)念品，可以讓基諾族的故事傳播得更快更遠(yuǎn)，將基諾族的“非遺”魅力和文化精髓傳播出去。

基諾族的各“非遺”項(xiàng)目成為旅游消費(fèi)品是文化符號(hào)化的過(guò)程，使具體的文化抽象化。如今基諾族特懋克嚴(yán)格的規(guī)矩逐漸變得模糊，會(huì)傾向娛樂(lè)化、世俗化。因而要守住“非遺”旅游消費(fèi)的邊界，使基諾族的“非遺”在旅游消費(fèi)中得到發(fā)展，同時(shí)注重整體性的文化傳承。

基諾族的景區(qū)展演以大鼓舞表演為高潮，若游客在離開基諾山時(shí)帶走包含基諾族文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品，可謂文化傳承與旅游業(yè)發(fā)展的雙贏，不僅能為“非遺”傳承人提供經(jīng)濟(jì)支持，還能更好地將基諾族“非遺”發(fā)揚(yáng)光大。如表1所示，基諾族“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人規(guī)模不斷擴(kuò)大。

3.2 旅游消費(fèi)的“非遺”商品創(chuàng)新

基諾族的“非遺”代表性傳承人不斷增加，可以讓基諾族文化得到有效的保護(hù)與傳承。在發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中，商業(yè)行為體要以文化遺產(chǎn)存續(xù)規(guī)律為原則［6］。要注重構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游消費(fèi)邊界，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者，處理好“非遺”與其商業(yè)符號(hào)化的關(guān)系。

將基諾族“非遺”元素與旅游商品有效結(jié)合，有助于優(yōu)化旅游體驗(yàn)，給游客留下更好的印象。融入基諾族“非遺”元素的旅游紀(jì)念品具有鮮明的地域特色，能夠激發(fā)游客的購(gòu)買欲望。

基諾山景區(qū)將基諾族大鼓舞與旅游展演相結(jié)合，以文化符號(hào)為素材，展現(xiàn)基諾族大鼓舞樸實(shí)而傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，使游客直觀了解基諾族的創(chuàng)世神話。但是觀看大鼓舞表演后，游客就會(huì)被景區(qū)導(dǎo)游直接帶離場(chǎng)地，若趁熱打鐵，從大鼓舞中提煉相關(guān)造型元素并轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代審美的圖案，便可打造具有民俗特色的基諾族系列旅游衍生品，激發(fā)游客購(gòu)買欲望。旅游消費(fèi)體驗(yàn)會(huì)成為游客與基諾族文化互動(dòng)的媒介，不光是“非遺”特懋克習(xí)俗、“非遺”大鼓，還可依托當(dāng)?shù)厥止に嚭筒牧?，如基諾族的竹編工藝“達(dá)流”有辟邪保平安的寓意，可以推出各種竹編小掛件讓游客帶走。

目前市面上茶農(nóng)售賣的茶餅沒有獨(dú)立包裝，村中售賣的蜂蜜還是全透明塑料瓶裝，這表明旅游消費(fèi)品發(fā)展尚不成熟，品牌意識(shí)淡薄，“非遺”衍生品設(shè)計(jì)尚不成熟。現(xiàn)有的產(chǎn)品包裝與基諾族文化也缺乏關(guān)聯(lián)，需要注重旅游體驗(yàn)的優(yōu)化。

4 結(jié)語(yǔ)

基諾族的“非遺”項(xiàng)目是中華民族文化的瑰寶，其具有較高的文化價(jià)值與美學(xué)價(jià)值。特懋克不單單有祭鼓、打鐵、備耕儀式，游客還能借此欣賞民歌、大鼓舞，了解基諾族的服飾、飲食等文化。應(yīng)構(gòu)建基諾族景區(qū)旅游消費(fèi)的創(chuàng)新與邊界體系，推動(dòng)基諾族民族符號(hào)可持續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)基諾族“非遺”的活態(tài)存續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 楊紹華.基諾族史話［M］.昆明：云南人民出版社，2023：13.

［2］ 何點(diǎn)點(diǎn).形式之變與觀念之續(xù)：基諾族特懋克傳承研究［J］.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2022（1）：52.

［3］ 霍布斯鮑姆T.蘭格.傳統(tǒng)的發(fā)明［M］.顧杭，龐冠群，譯.南京：譯林出版社，2004：2，4.

［4］ 付璐．體驗(yàn)型文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)初探［J］.社會(huì)科學(xué)家，2019（4）：92-96.

［5］ 朱利安·史徒華.文化變遷的理論［M］.張恭啟，譯.臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版公司，1989：52.

［6］ 吳興幟.文化遺產(chǎn)旅游消費(fèi)的邊界構(gòu)建［J］.民族藝術(shù)，2017（4）：63.

作者簡(jiǎn)介：閆一杰（1994—），女，河北唐山人，碩士在讀，研究方向：民族藝術(shù)與設(shè)計(jì)。